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金剛經的智言慧語—故佛之說法,自真如本性中,自在流出  (第二七五集)  1995/5  新加坡佛教居士林(節錄自金剛般若研習報告09-023-0021集)  檔名:29-513-0275

  【故佛之說法,自真如本性中,自在流出。】

  這一點我們也必須要認識清楚。佛所說的一切法,是從他自己境界裡面流露出來的,也就是說從一真法界、從真如本性裡面流出來的。真如本性是真,那不是假的。真如本性流出來的言語是真言,文字稱為經典,不是虛假的。所以經典裡面所講的道理、方法、境界,確確實實超越了時間與空間;無論在什麼時候、無論在什麼地區,它都是正確的,都是適當的,這就是超越時間、空間,這就是顯示出它的真實性。我們要解佛所說的意思,當然就難了。難在哪裡?我們沒有見性。佛經是從自性流出來的,我們沒見性,怎麼能夠懂得經典裡面的道理?因此大經大論上就說了,像《華嚴經》、像《大智度論》,就說得很明白:「佛法無人說,雖智莫能解」。佛的經教,一定要有人跟我們解說,如果沒有人解說,世間一等聰明智慧的人都無法理解,原因在哪裡?世間人用分別心、用執著心;有分別執著,這是凡夫。用分別執著來解佛的意思,無有是處,所以需要人說。什麼人說?修行證果之人。所以在古代,講經說法、給經論作註解,都是修行證果之人,翻經那就更不必說了。所謂是再來人,他行,他不會搞錯,雖然他們見性還不圓滿,人家真見到了。佛是圓滿的心性,就像夜晚十五的月亮,圓圓的滿月;菩薩雖然不是滿月,也是十一、十二的月亮,接近圓滿了。縱然位次更低一點,初四、初五,那個月牙也是真的月亮,不是假的,那個月光是真的,他有能力為我們解說。這就是說明,這些人用的是真心。真心,這個意思前面都曾經說過。

  把妄心轉變成真心,轉妄成真,轉識成智,轉八識為四智,這樣的人才行!在古時候,這樣的人真有。不但有,還不是少數。我們在《大藏經》史傳部裡面看到很多,每一個宗派裡面的祖師大德都是再來人。近代也有不少的大法師,身分沒透露。少數的,他們的身分暴露出來,我們知道,像印光法師,現在大家都曉得,他是西方極樂世界大勢至菩薩的化身。諦閑老法師、虛雲老和尚,到底是什麼身分?沒有暴露,我們不知道,不是普通人。要是這樣的人來為我們說,決定不錯了。那現前沒人給我們說,怎麼辦?我們找不到善知識,遇不到善知識,我們想求解經義,怎麼辦?有一個方法,至誠恭敬的去讀誦,求感應。讀誦讀久了就得定,心就清淨、心就定了,定到一個相當的程度就開智慧。所以因戒生定,因定開慧。智慧一開,這些經論自自然然就通達。

  這些事近代也有例子,諸位看倓虛法師的《影塵回憶錄》,這一本書是倓虛法師的自傳,他自己講他一生修學的經過,由他的學生大光法師記錄,所以就是倓老的自傳。自傳裡面有一篇,記載著當年在浙江,他們道場裡面有一位香燈師父,香燈師父專門管大殿上燒香、點蠟燭、添油燈,專門管這個,這個香燈師父很老實、很忠厚。寺廟裡頭人多,程度並不齊,有些人看他老實,捉弄他,就跟他講:香燈師,你那些蠟燭放在那裡放久了,長霉了。他說:那怎麼辦?拿出去曬!他也真聽話,把蠟燭都搬到外面去曬,一曬都融化掉了。晚上上殿,那個時候不像現在,尤其寺院都建築在山上,晚上上完殿點蠟燭的時候,到哪裡去買蠟燭?只有把那個曬過還剩的蠟燭芯,蠟燭油都曬掉了,插著點,結果人家都笑了。住持老和尚一看到這個樣子,就搖頭:香燈師,明天你不要做香燈了。把他的職務撤掉了。老和尚很了不起,有眼光,老實人能成功,看到他這麼老實,就叫他:你到育王寺,阿育王寺也在浙江,距離他們那個廟不太遠,阿育王寺裡頭供養著釋迦牟尼佛的舍利,就教他去拜舍利,一天拜三千拜。他就是老實,師父教他一天拜三千拜,他就規規矩矩每天拜三千拜,拜釋迦牟尼佛的舍利;拜了三年,他開悟了,老實人!他本來不認識字,經也看不懂;悟了以後,他能作詩、能作偈,以後講經。這就是說明、證明一樁事情,真誠到極處就得定,就開智慧,必定得三寶加持。可見得佛法的修學跟世法確實不一樣,真誠能夠感應通達。

  

  

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