金剛經的智言慧語—報身、化身有說而實無念 (第一O一五集) 1995/5 新加坡佛教居士林(節錄自金剛般若研習報告09-023-0087集) 檔名:29-513-1015
【報身、化身有說而實無念】
要記住這一句,釋迦牟尼佛三千年前在我們這個世界示現八相成道,示現說法四十九年,他是有說無念,這個要知道。不但佛說法有說而無念,菩薩、羅漢說法也是說法而無念;再往下面看,許多祖師大德們說法也是有說而無念,我們不能不知道。我們學習要從這個地方學,那就正確,就沒有錯誤了。你能學到真的東西,真的東西是自性裡頭,不是心外求法,心外求法就錯了。釋迦牟尼佛講這麼多經典,我們依照這個求,行不行?我們要是真正答覆,那就是須菩提的話,「不也,世尊。」這個「不也」,不是否定詞,也不是肯定詞;不能這個說法,意思就是說,也可以也不可以。怎麼說也可以?展開釋迦牟尼佛所講的這些經論,引發自己的自性般若,可以,那沒錯。譬如《金剛經》擺在我們面前,用釋迦牟尼佛作緣,把我們自性般若引發出來,那怎麼不可以?是可以。我講的《金剛經》,不是釋迦牟尼佛的《金剛經》,是自性的《金剛般若》,這就是可以。假如說,死在這個文字當中,自己智慧沒有現前,還是依照釋迦牟尼佛的這個經文來講,又把他的意思講錯了。釋迦牟尼佛沒有意思,我們這裡講了好多意思,好多意思都是自己的意思,不是佛的意思,這就不可以。所以亦可亦不可,是這麼個道理。由此可知,特別是佛的大乘經,大乘經都是從實相般若裡面流露出來的,都是從真如本性裡面流露出來的,你怎麼能講?我們求學不能不明白這個道理,不能不懂得怎樣去修學。所以《般若經》上教給我們的大原則,從哪裡學?離相離念。果然離相離念,佛的一切經論,你自然通達,自然明瞭了。就像唐朝六祖惠能大師一樣,他心地清淨,「本來無一物,何處惹塵埃」,一切佛的經典,你念給他聽,他就會給你講,講得非常妙,講的能叫聽的人都開悟。他有沒有念?沒有念,有說無念。我們舉惠能大師,大家都很熟悉,他跟諸佛菩薩一樣,有說無念。可見得中國在歷史上有這種人物,可以拿他來做證明,這不是假的。