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金剛經的智言慧語—闡明前云無法發菩提心之真實義  (第一一O二集)  1995/5  新加坡佛教居士林(節錄自金剛般若研習報告09-023-0097集)  檔名:29-513-1102

  【佛說此遣滅相一段文,正是闡明前云無法發菩提心之真實義。應潛心領會。】

  菩提心要不要發?佛在一切大乘經論當中,都勸發菩提心;如果不發菩提心,那就不是修學大乘。換句話說,大乘法就是建立在菩提心的基礎上,怎麼能不發?為什麼佛在本經又說無法發菩提心?這裡面的意思很深很深。金剛般若是我們自性當中本具的智慧,自性清淨,一法不立。如果有發菩提心,豈不是叫立了一法嗎?有一個菩提心,心就不清淨。這個意思,真的要很細心的去體會。發是真發,有沒有菩提心?真心、本心原本就是個菩提心。但是諸位要曉得,菩提心之名也不可得,名是假名,絕非事實。假名有沒有?有;決定無有自性。這些全是緣生之法,本經上說得很清楚,既是緣生之法,總不外當體即空,了不可得,那是你真正的菩提心。佛為什麼在此地說明無法發菩提心?佛說的是真話。最怕我們凡夫初學,聽到佛說發菩提心,於是以為有一個菩提心可發,在佛說法當中又生起分別執著,那就錯了,那就決定不是菩提心。什麼是真正菩提心?一切妄想分別執著統統放下,那個心就是真正菩提心;有一絲毫的妄想分別執著,就不是菩提心。

  佛在《觀無量壽佛經》中說,「菩提心之體是至誠心」。真誠到了極處叫至誠。什麼叫誠?古人說過,「一念不生是謂誠。」由此可知,心裡有一念就不誠。有念都是妄念,妄念統統放下,統統捨棄,這個心叫誠心。誠到極處叫至誠心,這是我們自性真心的本體。有體必有用,有用必定有自受用、他受用;也就是我們常說,「你用什麼樣的心對自己,你用什麼樣的心對別人。」對自己就是自受用,對別人叫他受用。佛告訴我們,對自己叫深心。深心,古德的解釋叫好善好德。善跟德是什麼?善德達到極處就是寂照。善是清淨心,德是平等心,《無量壽經》經題上清淨平等覺。他受用,則是大慈大悲。大慈大悲用現代話來說,就是清淨平等的關懷一切眾生,愛護一切眾生,就是這個意思。盡心盡力的幫助一切眾生,這是菩提心。菩提心雖然發了,可不能執著。為什麼?執著就與性德相違背。佛教給我們發阿耨多羅三藐三菩提,要發,發了決定不能夠執著,所以佛才叫我們離開一切妄想分別執著,這是說「遣滅相」一段經文的深義,也是說明無法發菩提心的真實義,真實義確實如此。但是千萬不要誤會,無法發菩提心,那我就不發了,那你又錯了,又著了相。這是凡夫的大毛病,不是著有,就是著空。佛教給我們要開智慧,開智慧是空有兩邊不著,兩邊不著的方法要發菩提心而不著相,就對了。

  

  

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