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金剛經的智言慧語—因法法皆如,則法法皆真  (第八七五集)  1995/5  新加坡佛教居士林(節錄自金剛般若研習報告09-023-0074集)  檔名:29-513-0875

  【因法法皆如,則法法皆真。】

  這是真性。所有一切法都是自性變現的,這一樁事情,法相宗講得詳細。性宗只說個略說,性宗的人聰明,稍稍一提,他就明瞭了。法相是對中下根性人說的,要不細說,沒有辦法理解。我們簡簡單單舉一個例子說,我們眼見色相,第一眼見的是真相,第一眼見的是什麼?皆如,法法皆如。可是第二眼來說,變了,就不如了。第二念就是什麼?它有了分別執著,落在意識裡面去了。諸位要記住,什麼叫第一念?沒有分別、沒有妄想、沒有執著,所謂不起心、不動念、不分別、不執著,你看這個色相,這個時候是你見性見色性;能見的如,所見的也如,法法皆如,法法平等,法法清淨,沒有分別心。

  這兩天外面有個小冊子,《金山活佛神異錄》,你們看看金山活佛,金山活佛就是這個境界,他沒有分別。人家供養他好的菜飯,他也吃,人家吃剩不要的丟在地下拉拉雜雜的東西,他拿到他也吃。別人吃的時候,不得了!腸胃決定接受不了。他怎麼?因為他沒有分別。他那個學不得,不能學的。你看那個書上記載,他夏天穿棉襖,冬天穿單掛,他跟別人相反的。人家供養他的鈔票,他拿來放進嘴裡就吃掉了,那個鈔票上多少細菌,他若無其事,他沒有分別執著。

  我們有分別、有執著,所以我們見到的不是現場。我們見到的花,是不是真的眼見到的?不是的,我們沒有見到。而是眼識,眼識像個照相機一樣,照到外面的境界相,裡面有一個形相。你們學過唯識曉得,心心所都有四分,見分、相分、自證分、證自證分,都有四分。所以眼識,眼識的相分,眼識看到外面這個色相,眼識就有了一個相分。什麼人見?第六意識見,第六意識是分別。它在分別,這是花,這是黃色的,那是紅色的。眼識沒有分別的,眼識它只接收,它沒有分別。第六意識是不是分別眼識的相分?不是的。第六意識從眼識相分裡面傳播,第六意識自己有一個相分,第六意識它有四分,它從眼識的相分傳播過去,可見得眼識的相分已經是假的,它現在假中之假,第二個傳播,傳到第六意識,第六意識的見分分別自己的相分。如果執著呢?第六意識不執著,只分別不執著,末那識執著,末那識怎麼執著?末那識要從第六意識的相分再傳過去,好像廣播電台現場轉到這個台,這個台再轉到那個台,那個台再轉到那個台,第七識的見分分別它自己第三次、第四次傳來這個假相,與外頭相不相干,外面是現場。佛叫我們離相就是離這個相,離心心所的相分。佛叫我們離見,是離心心所的見分,與外頭境界不相干,外面那是現場的境界。外面境界是什麼?是第八阿賴耶識的相分,所以叫本質境。其實這心所的相是帶質境,這是相宗講得詳細。你要是了解這個,佛叫我們離相離見,離什麼相,離什麼見,搞清楚,不是外面阿賴耶的親相分,不是這個;是離你心心所那個見分跟相分。《金剛經》上講的離一切相、離一切見,就是指這個。所以有唯識的常識,我這樣一說,你就會很清楚、很明白。那個東西是障礙,外面這個境界沒有障礙,清涼大師講理事無礙、事事無礙,它不會產生障礙,對你修因證果都不會造成障礙;造成障礙就是八識五十一心所的見分跟相分,這個東西有障礙了。

  我們再看這段文,「因法法皆如,則法法皆真。」這是講真如本性所現的相分,這個相分實在講這是一真法界。離了八識五十一心所,那個境界就是一真法界;如果還是八識五十一心所用事,那就叫十法界。十法界是虛妄的,十法界裡面都免不了情執,妄想、執著。嚴重的就是六道,比較輕的就是四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛。這個佛是藏教佛、通教佛,這個在十法界裡面的;別教的佛超越了,別教佛在一真法界;但是藏、通佛在十法界,為什麼?他還是沒有離開心意識,只是心意識用得善、用得正。六道凡夫心意識用得不善,用得邪,邪知邪見,四聖法界是正知正見。阿耨多羅三藐三菩提是無上正等正覺,四聖法界是正覺,可見他不是邪知邪見,他是正覺,還是用心意識,沒有離開阿賴耶識。必須到破一品無明、證一分真性,這個時候不用阿賴耶識,所謂是轉八識成四智,他用的是真心,這不是妄心。在《百法明門》裡面講,到這個時候叫同生性,跟佛用的心相同,佛用真心,圓教初住菩薩用真心,別教初地菩薩用真心。用真心就不在十法界裡頭,十法界裡面都是用妄心。世尊講阿羅漢,小乘四果羅漢,楞嚴會上釋迦牟尼佛說他們用的那個心,「猶為妄想分別影事」,不是真心,那是阿羅漢,阿羅漢、辟支佛、權教菩薩。由此可知,依舊用的是妄心,也就是用的是八識,他用得正,所以叫正覺,不能叫正等正覺;等是跟佛一樣,沒有佛那麼圓滿。佛是用真心。用真心就是正等正覺,四十一位法身大士都是正等正覺,他破一品無明,他用真心,不用八識,轉識成智。

  《楞嚴經》的註解,明朝交光大師他的註解叫《楞嚴正脈》,他老人家主張捨識用根,的確他說得沒錯,是根據《楞嚴》的教義發明這個說法,但是這個難。古代這些大德們註解《楞嚴經》的,沒有說這個。古代《楞嚴經》的修行方法,都採取天台大師的三止三觀。說成三止三觀,它也有點道理。因為智者大師一生仰慕《楞嚴》,《楞嚴》沒到中國來,所以他築了一個拜經台,現在有人到大陸去觀光旅遊,有沒有看到智者大師的拜經台?他每天向西方禮拜,希望這部經典能夠到中國來。經典來的時候,他老人家早已經往生了,所以他一生沒有見到。當年他為什麼要拜《楞嚴經》?是因為他自己發明修行的方法,三止三觀是他發明的。曾經遇到從印度來的高僧,就是印度的法師,看到他這個方法非常讚歎,說他這個方法跟《楞嚴經》上所講的非常接近,於是才知道有《楞嚴經》。《楞嚴經》到中國之後,因為有這麼一說,大家都用天台大師的止觀,來解釋奢摩他、三摩、禪那。但是交光大師不贊成,交光大師認為三止三觀還是用的八識五十一心所,跟《楞嚴》的教義不相同。《楞嚴》是用根性,它不用心心所,所以他的註解主張捨識用根。譬如眼見用見性見,不用眼識;聽用聞性聞,不用耳識。當然這個難!這有沒有例子?有。觀世音菩薩反聞聞自性就是這個,所以交光法師講得非常有道理。觀世音菩薩聽聲音,不是用耳識聽,是用聞性,所以說「反聞聞自性,性成無上道」,那不是一般人能用得上的。就跟《金剛經》上,這是圓初住菩薩的境界,不是凡夫的境界。這是我們從這些大經大論裡面,體會到這個經義,的確是有它的深度。所以前面交代《金剛經》的後半部唯深無淺,它確實有深度。你只要用見性,像交光大師這樣捨識用根,那法法皆如、法法皆真,那就不一樣了。

  

  

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