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金剛經的智言慧語—少有分別,便是第六識,所謂我相是也  (第一O三三集)  1995/5  新加坡佛教居士林(節錄自金剛般若研習報告09-023-0089集)  檔名:29-513-1033

  【少有分別,便是第六識,所謂我相是也。少有執著,便是第七識,所謂我見是也。】

  見相兩分出來了。由此可知,前面講的對待、能所、分別,那是阿賴耶的細相、微細相。到第六識、第七識,這個相很明顯、很粗了,八個識的相顯示出來了。第六識是分別,第七識是執著,法相經論上告訴我們,八個識都有集起的功能,就集起這一方面來說,都叫做心,叫八心王,八個都可以叫做心。這八個都有分別的功能,就分別上來講,都可以說識,八個識。這八個同時都有執著的能力,執著是意,所以八個都可以稱之為意。八個,我們講心意識,都可以叫心,都可以叫意,都可以叫識,都沒叫錯,叫八心也對,八識也對,八意也對,都可以說。如果要細分,它們都有這個功能。哪一個功能最殊勝?它不平等,阿賴耶集起的功能最勝。如果論集起,前面七個識,能力都比不上阿賴耶,所以阿賴耶可以單獨稱為心,阿賴耶稱為心。若是就執著來講,這八個識裡面,第七的力量最強、最堅固,所以我們把第七末那稱之為意,它這個力量最強。若論分別,那是第六的能力最強,所以把第六單獨稱之為識,它的分別力量最強。於是心意識也可以分別說,心是第八,意是第七,識是第六,這樣講法也行。所以它這個意義,我們總要把它搞清楚,搞明白,這對於我們修行有幫助。

  法相宗裡面,行門指導的綱領是在轉識成智。法性宗,像《金剛經》上跟我們講的指導綱領,可以說是一空到底,跟轉識成智意思接近,但是不同。法相宗的修行綱領,我們也可以用,實在講會用,幫助也很大。怎樣轉識成智?佛告訴我們,「六七因地轉,五八是果上轉」,這個說得很明白。我們能夠下手的是修因,修因證果,到證果的時候,果上五八自自然然就轉。現前我們用功要用在六七,六是分別,七是執著。那就曉得,我們在日常生活當中,對人對事對物,不分別就轉第六識,不執著就轉第七識。不分別那就叫妙觀察智,不執著那就叫平等性智;轉第六意識為妙觀察智,轉末那識為平等性智。《無量壽經》上教給我們「清淨平等覺」,若不能轉六七識,你怎麼能得清淨平等覺?所以相宗的修行原理原則,性宗的修行原理原則,對我們修念佛的人來說,統統幫得上忙。而且如果會用的話,我們念佛功夫的確很快得力,很容易得力,對於往生決定有把握,決定有幫助。所以這些我們必須要把它認識清楚。

  

  

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