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金剛經的智言慧語—所謂證得,亦是假名。實無所證,無所得也  (第四七三集)  1995/5  新加坡佛教居士林(節錄自金剛般若研習報告09-023-0041集)  檔名:29-513-0473

  【所謂證得,亦是假名。實無所證,無所得也。】

  《般若心經》後面給我們說了真話,「無智亦無得」,這是世尊二十二年講般若經最後的結論,二十二年最後講;這個話不能在開端講,一開端講「無智亦無得」,人都跑光了,是無智無得還來學什麼?我什麼也不要來學了。他不曉得無智是圓滿的智慧,真實的智慧,你心裡頭有個有智,就錯了。實實在在說,佛說法也真難為他,真不容易!佛說了個無智,你要執著無智,那你又錯了。佛說個無得,你也執著真的無得,你又錯了。智跟無智,心裡頭不可以有,統統要離開,那才叫無智。他那個無的意思,無有智、無無智,是這個意思,那個智裡面就是有智、無智。得也是這個意思,無有得、無無得,兩邊都離掉,那真的叫無。我們一般粗心大意,看的是依文解義,看到無智,大概就是無,有無之無;看到無得,大概真的沒有得了。這樣解釋法,三世佛聽到都流眼淚、喊冤枉,你把我的意思搞錯了。兩邊不立,中道不存,清淨心圓滿顯露,清淨心裡面有無量的智慧、無量的德能,統統現前了。無量智慧、無量德能是清淨心裡頭本來具足的,所以說無智無得。智慧是本來具足的,不是從外得來的,萬德萬能本來具足的,也不是從外得來的。

  我們看《無量壽經》,看《觀無量壽佛經》,世尊跟我們介紹西方極樂世界依正莊嚴,看《華嚴經》毘盧遮那佛的華藏世界,一真法界;你要跟《心經》看起來,這個不對!《心經》說無智亦無得,這是大智慧,那大福報都現前了;《心經》講的無智無得,就是那個境界。我們凡夫迷在執著上,佛說一切法沒有別的,破我們執著而已;佛說你只要不執著,這個境界就是你的,就現前了。這個境界為什麼你得不到?就是因為你執著,天天在打妄想、天天在執著,所以你自己真如本性裡本有的境界不能現前,這是《出現品》所說的,「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。般若是直截了當破妄想執著的,千萬不要以為佛講信解行證,還以為真的有個證,你要執著這個證,你永遠不能證。許多念佛的同修看到我的時候,來跟我說:法師,我念佛念了不少年,一心不亂得不到。我就老實告訴他,我說:你這一輩子別想了,你永遠得不到。他說:為什麼?因為你心裡頭念阿彌陀佛,還有個一心不亂夾雜在裡頭,你那個心怎麼會清淨?那要怎麼辦?一心不亂根本就不想它,根本就不理會它,自自然然就得到了。很多人不曉得這個道理,他有這麼一個念頭在,就是有貪心,他要貪得我趕快得一心不亂;有貪心就是傲慢心,「我得一心,你的功夫不如我,我比你高。」貪瞋痴慢統統都起來,那怎麼能成就!不但一心得不到,功夫成片都得不到。

  怎樣得到?什麼都不想,老實念就得到,自自然然就得到。真正念佛人得一心不亂的,那些鄉下老太婆很多。她不認識字,她也不懂教理,你問她什麼都不曉得,她一天到晚「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」。她得一心不亂,她不告訴你,「我得一心不亂」,她沒有這個念頭,她真得一心了。所以她往生好自在,她真得一心。最可憐的就是我們這一般知識分子,書念得愈多就愈糟糕,念的是滿腦袋的胡思亂想。世間人好羨慕,書念得多;佛一看,愈多愈糟糕,經看多了都糟糕,愈看多愈糟糕。所以講席裡頭我也說過,世尊四十九年所說的經藏,那叫迷宮。自古以來多少這些大德們,出家、在家,研究教的,入了這個迷宮,能夠走出來的人不多,都迷在裡頭,死在教下,很可憐!臨死還執著,這沒法子。臨死都不肯念佛,這有什麼辦法!他執著,妄想分別執著。所以要曉得,佛這些話都是些假名;確有其事,但是你決定不能執著。

  實無所證,無所得也。反過來看,確有所證,確有所得。得跟無得是一,得就是無得,無得就是得;證就是無證,無證就是證,那你真的證得了,佛叫我們體會這個意思。你執著有證有得,你落在有這一邊,你要是說無證無得,你落在無那一邊。《金剛經》教給我們,法相是有,非法相是空,法相、非法相兩邊都不取,那就叫「實無所證,實無所得」。所以這個地方的「實無所證,實無所得」,是兩邊都不執著,要懂這個意思。這是佛經難的地方,所以說「佛法無人說,雖智莫能解」。必須兩邊都不執著,這才是佛的真實義。

  

  

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