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二零一四淨土大經科註  (第三O三集)  2016/1/20  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0303

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

  請看《大經科註》第七百二十六頁第一行,「令得妙果」。這是二十三品最後一句,很重要,請看經文:

  【隨願皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。】

  前面「十方佛讚」,這一品經很重要,如果沒有十方佛的讚歎,眾生決定不知道有極樂世界,不知道有阿彌陀佛。所以第十七願「諸佛稱歎願」,善導稱四十八願有五個真實大願,「諸佛稱歎」是其中之一。如果我們沒有釋迦牟尼佛為我們介紹,我們也不知道,這個關係太大了。因為往生的條件太容易了,所謂易行難信,真是難信。難信為什麼這些人相信?佛在經上說得很多,都是過去生中生生世世曾經學過這個法門。學了多久?無量劫,過去親近無量諸佛,這個緣很深,不是偶然的。多少菩薩、羅漢、天人都不能夠接受,我們能夠接受,說明我們在過去生中所修積的功德超過他們,積功累德。這一生得人身不容易,得人身又遇佛法更難,遇佛法還遇到淨宗法門,我們比遇淨宗法門還更加一層的幸運,我們遇到《無量壽經》會集本,太難得了!

  這個會集本二戰結束之後才出現,換句話說,我老一代的人,就是我的師父這一代,有很多人沒見到過這個本子。這個本子當年在台灣,律航法師,國民黨的一位中將,以後出家了,跟夏蓮老學佛,他到台灣帶了五、六本這個會集本,帶到台灣,送給李老師。李老師一生弘揚淨土,創辦台中蓮社,台灣才有這個本子。這個本子前面有一篇很長的序文,寫得非常詳細、非常懇切,梅光羲居士寫的。梅老居士就是李炳南老居士的老師,李老師學佛就是跟梅老學的。所以看到師父寫的序文,就在台灣把這個本子翻印,好像印了兩千本,兩次,一次印一千本,數量很少,知道的人也很少。

  我很幸運,正在這個時候認識老師、親近老師,跟他老人家學教。他把這個本子傳給我,這個本子裡面有他老人家寫的註解,眉註,就註在經本上,是用毛筆寫的。他在台中講過一遍。那個時候就有人不贊成用這個會集本,老師恆順眾生,把這個本子收起來了,台中蓮社內部流通。老師給我這本是他老人家講經註解的本子,我能看得懂他的眉註,我看到非常喜歡,那個時候就想講這部經,跟老師報告。老師說不行,你年歲太輕了,如果外面有這些議論出來之後,你還擋不住,叫我好好的收起來,等到緣成熟的時候再說。所以我在台北就改講《楞嚴經》,這個本子就收回來了。一直到老師往生,那個時候我在美國,我把這個本子給同學們看,沒有一個不歡喜。老師往生之後我印了一萬本,就是老師註解的這個本子,眉註本,很多人不知道。因為當時講這個經,我估計聽眾大概也不過就是五、六十個人而已,可能只有三、四十個人,所以知道的人很少。大家都喜歡,我們在美國就開講這部經,所以我講《無量壽經》,第一次、第二次都在美國、在加拿大。這樣就傳開了,傳到台灣,傳到國內,大家都喜歡。所以,當時在國外、台灣這些地區,就講了十遍。

  遇到黃念老老居士,這個註解是剛剛寫出來,未定稿,油印印的。油印現在人聽不懂,那個時候有油印。油印我估計它不會超過一百本,因為一百本的時候那個蠟紙就不能用了,底版就不能用了。他帶了一套到美國,我們碰頭之後,他就把這套送給我了。我看了之後,我就問他,你有沒有版權?他說你問這個話什麼意思?我說沒有版權,我在台灣翻印流通;如果有版權,我尊重你,我不敢動你的。他聽了之後哈哈大笑,沒有版權,歡迎翻印。這我就放心了,所以我們第一次給它翻印,印了一萬本,精裝一萬本,未定稿。現在我們用的這個本子,他修訂過十次,這是定稿,補充了一些東西,都是現代科學的新發現,他補充進去了,這成為定本。我們從未定稿的時候先後大概也印了五、六次,數量都很可觀。這難得,太難得了!

  老居士有智慧,大慈大悲,你看他為了有許多人反對批評,他用什麼方法來註這個經?以經註經。他這個註解引用大乘經論八十三種,祖師大德的註疏一百一十種,總共一百九十三種資料,所以每一句經文他都說清楚了。我們這裡看到他的,這個雙括弧就是他引用的,《會疏》,日本祖師說的;《要解》,蕅益大師說的;《無量壽經起信論》,是前清彭際清居士的作品;小本是《阿彌陀經》;論曰,《無量壽經起信論》沒有這個名詞說論曰的時候,那就是《往生論》。統統註清楚了,不是我說的,佛說的、菩薩說的、祖師大德說的,免得人毀謗,免得人批評。這是他的智慧,這是他的苦心。所以這個《註解》是會集本,會集一切經論跟歷代祖師大德的著作,字字句句都有根據、都有來歷,不是他自己隨便說的,這大家沒話講了。要不是這樣,自己寫出來時,你是個在家居士,你有什麼資格來註這個經?毀謗的人就多了。這是真實智慧,善巧方便,給我們後人做榜樣。那我們學習,學習這一部經,等於學習了全部的佛法,因為註解裡所引用的,教下、賢首、天台、法相、三論全有,還有禪宗。宗門教下、顯教密教,這個註裡頭幾乎全了,學這一部等於學一部《華嚴經》。

  包羅萬象的是《大方廣佛華嚴經》,經太長了。過去這些大德教我們學《華嚴》,《華嚴》三次翻譯,教我們學《八十華嚴》、《四十華嚴》,當中有一部分重複,去掉重複,一共九十九卷。這是《華嚴經》在今天這個世界留下來唯一算是完整的經卷。梵文的原本沒有了,找不到了,這個原因我們在前面也都向諸位報告過。這是一個非常好的典型的案例,大乘佛教到中國來,完全翻成中國文言,很淺顯的文言。所以佛經比古文好懂,古文寫得很深,文字很深,佛經文字沒有那麼深,也可以說是接近當時的白話文。為什麼?便利大家,希望人人都能夠看得懂,這是翻譯者他們的用心。而且可以留傳給後世,千年萬世,意思都能看得懂,不會有誤會,難得!所以讓我們得到一個啟示,好東西,外國的,值得流通的,留傳後世的,都應該要用漢字文言文來書寫。因為文言文不受時間限制,幾千年前寫的現在看得懂,幾千年後的人他還看得懂,只要懂文言文。文言文學習,很多同修告訴我,不難。懂得這個,這上下三千年通了,往下面去也通了。值得留傳於後世的,都應該用這種文字做載體。

  黃老往生了,佛門很大的損失!這是在我的一生最後的一位大善知識,通宗通教,顯密圓融。老人在世的時候,我每年都要至少有三、四次的見面,我到北京去看他,常常親近他。最後一份遺教就是《淨修捷要報恩談》。他是在家裡面,那個臥房也就是書房,房間很小,一張床鋪,一個書桌,書桌旁邊還不是書架,經書堆得很凌亂,這就說明老人很辛苦,沒有人替他整理。那是什麼東西?那就是他蒐集的一百九十三種的資料。我看了很驚訝,我說:你老人家從哪裡找到的?他告訴我:感應,這是佛菩薩送來的。不可思議!找都找不到,怎麼會這麼多?這個《報恩談》就是在他旁邊的小藤椅上,坐在那跟大家講的,聽眾也不過就五、六個人,像聊天一樣這種方式,很輕鬆、很自在,有說有笑。

  這個東西有錄音錄像,可是那個時候的機器跟現在的機器不能比,所以音聲、影像都不是十分清楚,時間也很長,整理非常不方便,花了好幾年的時間才把它搞清楚、搞明白,現在書印出來了。還有一個有聲書,就是文字,在字幕上有文字、有聲音,等於把老人所說的話複講一遍。因為老人的話,應該是標準的北京話,很多地方人聽不懂,他講得很快,有的時候我們不能完全聽懂。做這個有聲書的人告訴我們,她自己告訴我們說,有些難聽懂的地方聽一百多遍,不聽懂不敢寫下來。一般總要聽個二、三十遍,多的時候,這難懂的地方、難了解的地方,都聽上一百多遍。這個東西完成了,流通於世,《報恩談》它的書名叫《淨修捷要報恩談》。這本書可以把它看成佛學概要看,佛學概論。為什麼?把整個佛法都說到了,也就是大乘小乘、顯教密教、宗門教下統統都在這裡面,給我們做最精彩的、最簡單的、最扼要的報告。你看了這一份東西,你對於佛教大概都能夠理解了,而且是正確的理解,非常難得。我所接近的同學們我都勸他,今天我們非常非常幸運,這些東西我們上一代的人沒見到,這一代的人有福,看到黃念老居士《無量壽經》的註解,這註解是集註,聽到他的《淨修捷要報恩談》,還我們現在又看到海賢老和尚,二O一三年一月往生了,一百一十二歲,這一生給我們表法、給我們做榜樣,讓我們對淨宗生起真正的信心,求生淨土。這三樣東西一定要讀,這三樣東西要多大福報你才能遇到,真難得。

  所以今天我們看到這句經文,每一個人只要是遇到,依教奉行,沒有一個不往生,真的是萬修萬人去。到極樂世界怎麼樣?『得不退轉』,這個不退轉是三種不退轉全得到了,叫阿惟越致菩薩,在十方諸佛剎土都不容易。極樂世界位不退、行不退、念不退,這什麼人?通常講法身菩薩才做到,不是法身菩薩,念不退是做不到的,他可以做到位不退、行不退,念還是有退,極樂世界三種不退轉。所以說『乃至無上正等正覺』,無上正等正覺,成佛,《華嚴經》上的妙覺如來。我們看下面念老的註解,「是故能生一念淨信,將所有善根至誠迴向,則隨願皆生」。往生極樂世界條件只有兩個字,信、願。真正相信,沒有絲毫懷疑,這個信心怎麼建立?有善根的人一聽他就相信了,善根不足,還是得有善根,善根不足他有懷疑,有懷疑,這個經、這個註給我們幫很大很大的忙,因為你讀到這個經、讀到這個註,等於讀了八十三種經論,一百一十種祖師大德的開示,幫助你斷疑生信,它有這個好處。這些東西都是現代出現的,近代出現的,老一代的沒見過,這就是俗話說我們的運氣比他們好,看到了。一念淨信,有信、有願,決定得生,將所有的善根至誠迴向,這「至誠」兩個字重要,真誠到極處。迴向是我不求人間的富貴,我也不求天人的福報,我只求往生極樂世界,親近阿彌陀佛。我們一生成佛,到極樂世界去就圓滿了,一生真能得到。所以說隨願皆生。

  「如《會疏》所開示」,《無量壽經會疏》是日本的淨宗祖師他們的註疏。日本人對於《無量壽經》確實下了功夫,留下來的著作二十多種,超過中國太多了。中國古大德《無量壽經》註解只有兩種,一種是隋朝慧遠法師的,跟我們初祖的名字完全相同,初祖是在廬山,這個是隋朝的慧遠,淨影寺,所以稱為淨影大師,他的註解流通很廣;第二個註解是嘉祥師,都是唐朝時候的,就這兩種,以後就沒有別人在《無量壽經》上下功夫。日本二十多種。念老寫這個註解,日本的這些資料他有四種,韓國的好像有二種,二、三種,這是國外的法師。《會疏》裡面所說的,「唯在信一念,不依念多少」。這個唯在信一念,這個難信,真正太難相信了。這有沒有根據?有,阿彌陀佛第十八願,這個一念是說臨終的一念,臨終最後一念是什麼?阿彌陀佛,十念一念必定得生,這一句話太難叫人相信了。

  所以十八願,在日本,日本有本願念佛,四十八願它就要一願,就第十八願,完全就是依這一念建立這個宗派。所以有很多人來問我,這能相信嗎?我說:你要讀《華嚴》就會相信。他說:為什麼?《華嚴經》裡頭有,一念就是一切念,一切念就是一念,一即一切,一切即一,你就會相信了。《華嚴》是圓融大經,經中之王,一即是多,多即是一,一多不二。這是什麼?這是講到究竟處,一念就是一切念,一切念就是一念。你不懂這個道理,當然有懷疑。有懷疑怎麼?多念,有時間就念佛,希望佛號在心裡不要間斷,心裡只有一念,一句阿彌陀佛,除一句阿彌陀佛,沒有雜念,沒有妄念,這也是一念。這樣解釋大家容易懂,容易明瞭。所以它不依念多少。

  那念多少還是有好處。信願是往生的條件,有信、有願就決定往生,念佛多少,那是往生到極樂世界你的品位高下。好像我們讀書一樣,你要是只有一念往生的,你到那邊是小學一年級開始,從那念起;如果你念得多,你可以插班,你能插中學班,也能插大學班,都能插班。四土三輩九品,不是沒有,有。雖然有,它又有個特殊,也叫人難以相信,確實有高低,分別得很嚴,但是待遇是平等的,這個難以叫人相信。什麼待遇?通一個待遇,是用最高等的待遇,阿惟越致。阿惟越致是法身菩薩,法身菩薩等級最高的是等覺菩薩,在十地之上,等覺上面就成佛。換句話說,到極樂世界,我們就是真信切願一念往生,到極樂世界的享受、待遇是等覺菩薩的待遇。誰敢相信?誰是等覺菩薩?觀音、勢至,等覺菩薩;文殊、普賢,等覺菩薩。什麼待遇?智慧、神通、道力都像阿彌陀佛一樣,不成佛也成佛了。到極樂世界可以說你是相似佛,看相貌跟佛沒有兩樣,阿彌陀佛威神加持的,不是自己修的,這佔了這個便宜。阿彌陀佛無量劫修行的功德加持你,四十八願加持你,這到哪裡去求?

  海賢和尚給我們做了個榜樣,這個榜樣做得好。他活得那麼長的時間,不是他的壽命,是阿彌陀佛加持的。我們在《永思集》裡頭看得很清楚,他多次見阿彌陀佛,也多次見極樂世界,所以他給我們證明,極樂世界真有,阿彌陀佛真有。慧遠大師,我們在傳記裡面看到,他一生見到極樂世界四次,沒跟人說過。第四次阿彌陀佛來接引,才告訴大家。人家問他,極樂世界像什麼樣子?他老人家說,跟《無量壽經》所講的一樣。遠公大師那個時候,淨土三經一論只有《無量壽經》翻譯出來,漢譯的,其他的連小本《彌陀經》都沒有翻出來,都是他以後的,他沒見到,他只見到漢譯的《無量壽經》,只見過這一種。建立淨土道場,念佛求生也就根據一部經,就這一部《無量壽經》。

  海賢老和尚為我們作證,我們相信他不會騙我們,他是真的不是假的。為我們作證,整個的來說,證明淨土教不是假的是真的,這在佛門裡不同宗派裡頭說。他沒有念過書,他不認識字,一生他沒有念過一部經,他也沒有聽過一部經,也沒有聽過一堂課,是個老實人。他的條件就是老實、聽話、真幹。師父怎麼教,他就認真。師父給他剃了頭,教他一句「南無阿彌陀佛」,告訴他一直念下去;又告訴他,明白了,不能亂說,不能說。這個明白什麼意思?恐怕他自己也不懂,但是他記在心頭。明白是什麼?開悟了。開悟怎麼?開悟不能說。為什麼?人家瞧不起你,說你是農民出身,不認識字,沒有念過書,你要講經教學說法,人家說你胡說八道,你胡謅的。所以師父,你看,師父就知道,知道他將來有成就。

  我們看到他一生,不難看出來,他應該在二十五歲開始念,日夜不間斷,晚上除睡覺,醒過來佛號又接著,心裡真的除了阿彌陀佛之外沒有念頭。這一般人很難,他能做到,他聽話,他真幹。這樣的人,我們知道歷朝歷代念佛,無論是在家出家,用這種死功夫的人,大概三年都能功夫成片。所謂功夫成片,就是清淨心現前,確實沒有雜念,沒有妄想、沒有分別、沒有執著,到這個功夫。功夫到這種程度的時候,阿彌陀佛就會來找你,或在定中,或在夢中,你會見到極樂世界、見到阿彌陀佛,阿彌陀佛會告訴你,你的壽命還有多長,告訴你,等到你命終的時候,佛來接引你往生,等於說授記。你自己會安心,極樂世界已經註冊了,那有名字了,你會很歡喜,會非常精進,不再懷疑了。有很多人,這我們心裡能想像得到的,遇到這個機會就抓住不放,向阿彌陀佛要求,我壽命不要了,我現在跟你去。佛很慈悲,就會答應,告訴你,好,一個星期我來接引你,三天我來接引你。真的,他就去了。那不是短命,那是他有壽命不要了,這很聰明的人。

  還有一等人,知道娑婆世界(就是我們這個世界)修行一天,有人說可以抵得極樂世界一百年,這裡快!這是什麼?大起大落,墮落得也快,起也快,這是一個機緣,你要禁得起考驗。這邊也是有好處,這邊的惡緣多、障礙多,這都是來考你,天天考試,考不過的時候你就墮落了。所以它快,提升得快。極樂世界一切都順利,你的貪瞋痴慢起不來,都被阿彌陀佛加持,佛力給它伏住,慢慢在極樂世界斷掉,沒有經過考試,慢慢斷掉。所以這裡也不是不好,要真正禁得起考驗,順境沒有貪戀,逆境惡人不起瞋恚,真正是讓自己在這個境界裡頭修成清淨平等覺。所以他成功快,幾年當中,十幾年當中,就提升得很高。

  如果平等心現前,平等是什麼?不計較了,不分別了,看一切眾生都是佛菩薩,沒有男女的分別,沒有好醜的分別,沒有高下的分別,沒有我人的分別,生方便有餘土。在極樂世界是相當長的時間,這什麼?你看幾年就提升上去了。再向上提升,實報莊嚴土,實報莊嚴土只要修成初住,佛法淨宗講理一心不亂。理一心不亂是六根在六塵上,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味如如不動,明瞭,不是麻木不仁,樣樣都明瞭,樣樣都清楚,心裡不起一個念頭,就一句阿彌陀佛,沒有別的念頭,上上等功夫,生實報土,叫理一心不亂。所以念佛功夫的淺深是往生極樂世界品位高下。我們是不是有心去求?有心去求求不到,這不能有心,你就得到了,自然得到。所以有一等人,他等臨命終時盡可能的提高自己的品位,這是一種人,一類的人。

  老和尚,海賢老和尚的師父給他說這句話意思很深,「明白了不能亂說,不能說」。智慧、神通得到了,有時候現了一現,還沒有讓人知道,人家還沒想到,偶爾露一點點,那個露也是不得已而露,幫助大家度過這個難關。老和尚住在那裡那麼多年,當地人都說風調雨順,沒有災難;老和尚走了,那個地方有災有難了。所以居民就怨老和尚這些學生,你們沒有修行,你看老和尚在,我們這裡不遭災,你們沒有修行,帶來災難。這些給我們做榜樣。我們相信,老和尚二十五歲前後左右得功夫成片,三十歲得事一心不亂,頂多四十歲得理一心不亂。理一心不亂是大徹大悟、明心見性,那他什麼都知道。老和尚的談話當中,曾經露過一句,他說「我什麼都知道」,什麼都不說。這一句話不能隨便講,隨便講叫大妄語,大妄語的果報是無間地獄。這就透出這一點,懂得的人、內行的人知道,外行人覺察不到。由此可知,四十以後,能夠活到這麼長的壽命,一百一十二歲,全是阿彌陀佛加持的。所以佛多次,他要求,多次要求佛帶他到極樂世界,阿彌陀佛告訴他,你修得不錯,修得很好,在這個世間多住幾年,給佛門弟子做個榜樣,特別是給淨宗同學,念佛求往生的人,做一個好樣子。所以他的壽命是延長的,是表法的,這我們一定要知道,表得真好!

  應該我們能夠推想得到,阿彌陀佛一定告訴他,因為他要求次數太多了,什麼時候我來接引你?你能夠遇到一本書,這本書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》,遇到這本書,阿彌陀佛就來接引他。所以他天天盼望著有這本書來。我們想像到,老和尚的信徒很多,常常帶東西送吃的東西給他,不會帶書給他,因為他不認識字,一生沒有看過一部經,所以不可能帶書本給他的。在二O一三年一月,就有一個人真的帶了一本書,所以老和尚一看這個徒弟來了,帶了一本書,就問他,這什麼書?他一說這書名,老和尚非常歡喜,好像得到寶貝似的,馬上回去把他最心愛的海青大袍穿上,搭衣,告訴大家,他拿著這本書請大家給他照相。這個舉動,他的信徒、他的徒弟告訴我們,老和尚一生沒有過,都是人家請他照相,他不會拒絕,主動要求照相這是第一次。你看拿到這本書之後照了相,第三天就走了。晚上走的,白天還幹一天工,在菜園裡頭整地、拔草、澆水,幹了一天,晚上走了,沒有人知道。這給我們做好榜樣。

  這本書裡頭主要內容是講什麼?就是為我們辯別,說明夏蓮居老居士的會集本是真的,不是假的。反對會集,說會集是不如法的,他引經據典,說得非常清楚、非常明白。他說會集這樁事情不是從夏老開始的,佛經到中國翻譯的時候就有會集本出現,那個時候不叫會集,叫合經,二種、三種合在一起叫合經,合經就是現在我們講的會集本,給我們證明,引經據典舉出許許多多證據。這沒話說了,現在大家不談了,老和尚這樣一給大家做證明。我們看到老和尚一生行誼,深深體會到應該怎麼修,一句佛號,萬緣放下。在這個世間一切隨喜,「恆順眾生,隨喜功德」,普賢菩薩說的,老和尚做到家了,真做到了,做好樣子給我們看。一生得大自在,真的法喜充滿,常生歡喜心,沒有聽說老和尚一生生過煩惱的,批評過什麼人,沒有。見到別人過失不放在心上,不放在口上;見到人的好處,讚揚,勸人向他學習,點點滴滴都值得我們學習。

  下面《要解》,蕅益大師《阿彌陀經》的註解,這裡面說,「若信願堅固,臨終十念一念,亦決得生」,也決定得生。這個裡頭蕅益大師講的十念、一念,十念是經上說的,一念是蕅益大師說的。這個一念,蕅益大師在淨宗祖師大德當中大家讚歎到,他的《要解》寫得太好了,印光大師說,即使古佛再來,替《彌陀經》寫一部註解,也不能超過其上。這種讚歎就等於他就是阿彌陀佛,阿彌陀佛自己來解釋的。我早年住在新加坡的時候,新加坡有一位講經的法師,我們也常常在一起聊天,也算是好朋友,他是我們老前輩,他大我十歲,問我這句話,印祖這個話是不是說得太過分?我告訴他,印祖說得恰到好處,沒有過分。我們要相信!有信,有願,最後臨終一句是阿彌陀佛,這個人決定得生,何況平常都念,念佛功德還得了!

  下面說,「若無信願」,對於極樂世界有懷疑,信心不足,「縱將名號持至風吹不入,雨打不濕,如銅牆鐵壁相似,亦無得生之理。」沒有信,信有懷疑,願不踏實,那佛號念得再多也不能往生。佛號是管往生品位高下的,往生條件是信願,你沒有信、沒有願,不能往生。佛號雖然是沒有白念,只能算是來世的善根,這一世不能結果,這個道理要懂。「中日兩國大德」,蕅益大師是中國祖師,《會疏》是日本祖師說的,中日兩國的大德「萬里同風」,想法、看法、說法都相同,「同以信願為往生之主因,皆是人天眼目」,我們要相信,我們要接受。

  「又《彌陀疏鈔》亦曰」,蓮池大師的,明朝末年人,也是淨土宗的祖師。《疏鈔》裡頭說,「但有願者,無一不生。方知願力,如是廣大,焉可不信,焉可不願。」蓮池大師勸我們,這都是佛教裡了不起的大德。蓮池、蕅益那個時候,蕅益大師晚一輩,他學蓮池大師,蓮池大師已經往生了,著作在世,他依靠蓮池大師的著作,就是今天我們看到《蓮池大師全集》,做蓮池大師的私淑弟子。像孟子跟孔子的關係,孟子是孔夫子的私淑弟子,就是說孟子那個時候,孔老夫子過世了,但是著作在,他學他的著作,有疑問的時候向夫子的弟子們請教。弟子們那個時候還有不少在世的,孟子所遇到的。私淑弟子,在中國孟子是第一個人,佛門裡面做私淑弟子,蕅益大師也是第一人,非常難得。他這裡頭的話,蓮池大師的話,方知願力如是廣大。有願決定有信,有信不一定有願,有願一定有信。所以說願力,信就包括在其中,包括在裡面。這個力量大,這個力量能感應得阿彌陀佛來接引你。

  蓮池跟蕅益大師這兩位大德,蕅益是出生在明朝,往生那時候是清朝了,這兩個人是淨宗的傳人。那個時代禪風特盛,淨宗衰沒了,所以蓮池大師的《疏鈔》完全是用《大方廣佛華嚴經》的架勢出現,裡面就用《華嚴經》來註解《阿彌陀經》,把《阿彌陀經》提升到《華嚴》,跟《華嚴》平等,讓淨土宗興旺起來,這個功德不可思議。《疏鈔》的內容太豐富,一開頭十門開啟,跟《華嚴》一樣講十玄門,《華嚴》有十玄,《阿彌陀經》也有十玄,肯定《阿彌陀經》就是《華嚴經》的濃縮。所以,以後到清朝這些大德都讚歎,《無量壽經》是中本《華嚴》,《阿彌陀經》是小本《華嚴》;又說《華嚴》是大經,《無量壽經》是中本經,《阿彌陀經》是小本經。說得好!一點都沒說錯。世尊末法九千年,這九千年,我們現在是第二個一千年,末法第一個一千年過去了,現在是第二個一千年,今年好像是四十三年,佛的法運末法是一萬年,還有八千多年,將近九千年,這些眾生全都依靠《無量壽經》、《阿彌陀經》得度。不是這個法門,那就要斷煩惱證菩提。煩惱斷不掉,過去行,現在高科技有這發展,帶給你的煩惱你沒辦法斷掉,只好找一個可以不斷煩惱能成就的,那只有淨宗信願持名這一個法門。

  我們年輕的時候,因為入佛門是從經教入門的,對經教特別歡喜,方東美先生介紹的,我跟他學哲學,他介紹我佛經哲學。佛經哲學是什麼?《大方廣佛華嚴經》,從這入門的。學佛之後,正式皈依之後,懺雲法師勸我修淨土,那一年我三十歲;李老師勸我修淨土,這都三十多歲的事情,我都沒有接受。不反對了,以前是反對,這不反對,但是我不肯修學這個法門,還是搞大乘經,講《華嚴》、講《法華》、講《楞嚴》,講這些大經大論。在《華嚴經》善財童子五十三參,我就忽然想到,我們年輕人最佩服的文殊菩薩的智慧、普賢菩薩的德行,我們非常仰慕。在《四十華嚴》三十九卷裡面看到,文殊、普賢都是往生極樂世界成就的,感到非常驚訝,讀到這個經文就寒毛直豎!這才認真反省,回過頭來想一想,那個法門斷煩惱不容易,斷不了,還是這個法門正確。特別感謝李老師、感謝懺雲法師,這兩位大德都往生了,都過世了。所以說信多難,信願行太難了!有信、有願保證往生,念佛多少沒關係。但是用念佛的方法伏煩惱,這個重要。

  往生之後下下品往生,誰說的?蓮池大師說的,蕅益大師說的,有人問他,你老人家念佛往生極樂世界,什麼樣的品位你就滿足?他們兩個答,凡聖同居土下下品我就滿足了。好!何必去爭名位?爭名位還是一個妄念,還沒有斷清楚,那是障礙,品位的障礙。統統放下,品位也放下。極樂世界是什麼世界?平等世界。這個好,不去競爭。這個世界從小就學競爭,咱們要把這個習氣除掉,要一生做到於人不對立,於人無爭,於世無求。有緣,遇到的事情是好事,利益眾生的去做,全心全力去做;沒有緣不去攀緣,不要去找,這就對了。一生,我們相信佛菩薩安排,包括壽命也是佛菩薩安排。我的壽命我很清楚,四十五歲,佛菩薩安排到今年,你看又加了一倍,還不走;不是我不想走,我天天都想走。《無量壽經》念熟了,你就曉得極樂世界太好了,超乎我自己想像之外,這個地方怎麼能不去!海賢老和尚等了九十二年,佛來接引他,我現在天天也在等,等佛來接引。

  所以願力裡頭包含清淨信心,要相信,要發願。「修淨業者,於本經之發菩提心、一向專念」,這個後面就念到了,三輩往生、往生正因裡頭,有發菩提心、一向專念。菩提心是什麼心?在這個法門裡面講,真信、真願就是無上菩提心,為什麼?你作佛去了。一向專念,一個方向,一個目標。一個方向,西方極樂世界;一個目的,親近阿彌陀佛,專念是親近阿彌陀佛。我們也學蓮池、也學蕅益,凡聖土下下品往生就滿足了,我到極樂世界,從小學一年級讀起,好!扎根扎得牢。極樂世界無量壽,沒有生老病死,你說這個多好,一向專念。「與《小本》之信願持名」,這信願持名四個字,蕅益大師在《要解》裡說的,「實應刻骨銘心,不可暫忽。」這是念老勸我們,要把發菩提心、一向專念,《要解》裡頭信願持名,不能丟失,念念提起,就這句佛號一句接著一句,這一生功德圓滿,決定生西方。尤其是不可暫忽,忽是忘掉、疏忽了,暫是暫時,這是我們用功的地方,不可暫忽。暫忽的人很多,常常念著念著忘掉了,想起來接著再念,不要讓它中斷,這是功夫。辦什麼事情都不妨礙,需要用思考的可以暫斷、暫停,工作做完之後,一切放下,佛號提起來,這就對了。像海賢老和尚,他的工作是種地,種地是勞身,勞動身體,不需要思考,他的佛號在工作當中不斷。這些地方都是我們應當學習的。

  底下這一段,引用的是《無量壽經起信論》,這是一個註解,《無量壽經》註解,乾隆年間彭居士,就是彭二林,彭際清,他的著作。這個人,佛門在家大德,通宗通教,顯密圓融,也是個才子,以童子的身分考取進士。童子的意思,沒有超過二十歲,十八、九歲考中進士。這才子一生沒做官,他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書,相當於現在的國防部長。所以他也算是高幹子弟,家裡富有。所以一生不要他賺錢,他也不想幹事情,也沒有做官,跟儒釋道的緣很深,天天跟這些人,儒釋道三家這些長老們,混在一起。所以他儒釋道都通,而且有很深的造詣,這個《無量壽經起信論》就是他對《無量壽經》的註解。經是用康僧鎧的譯本,魏譯本,康僧鎧的本子。但是他把康僧鎧的本子節錄了,他做了一個節本,這也在九種本子裡面的一種,節本。他不是會集,是節本,節得很好,讀起來很順口,讓人很喜歡。他又把它做個註解,就叫《起信論》。

  這裡頭說,他說,「亦明」,也說明,「一念與至心迴向之旨」,說明一念、至心迴向,它們的宗旨是什麼。「論曰」,下面是論裡頭的文,「一念至心迴向,即得往生」,這是經文。「行者誠能一念信入」,行者是修行人,學這個法門的人,誠能是真正能,能什麼?一念信入。一念,不雜妄想,沒有分別,沒有執著,沒有懷疑,真相信,真發願,叫信入。「何須更論種種功勛」,那就不必去計較了,功勛都是說一般的,我們要廣積功德,要斷惡修善、積功累德,不需要了,不要有這種念頭了。老老實實,就像海賢老和尚一樣,他的師父教他一直念下去,就可以了,就成功了。那一定要對老實人,這個地方我們特別要記住,尤其是年輕人,老實、聽話、真幹,沒有一個不成就。老實,不肯幹,這不行;老實,不聽話,也不行。一定要具足老實、聽話、真幹,他才會有成就,要不然他的一生就空過了。

  底下告訴我們,「一切眾生流浪生死,惟此一念,更無二念」。一切眾生包括九法界,流浪生死就是輪迴,六道輪迴出不了,生生世世都在六道裡頭打滾。惟此一念,這一念什麼?一念錯了,這一念裡頭沒有信願持名,這就錯了。這一念裡面要具足信願持名,他就脫離六道輪迴,到極樂世界去作阿惟越致菩薩。在我們這個本子,阿惟越致菩薩是四十八願第二十願。我們接著看下文,「乃至發真歸元,成等正覺,唯此一念,亦無二念。」這是講菩薩修行,發的是真,真是什麼?真心,自性。所以真正學佛,真正想不再幹輪迴了,我這一生決定到極樂世界去,我常勸同學,要從現在起用真心,不能用妄心。真心是什麼?至誠心,真誠到極處。誠是什麼?《大學》裡面解釋得很好,什麼叫誠?「毋自欺也」,不要自己欺騙自己,這就是誠。能不自欺,自然就不會欺騙別人,一真一切真,為什麼?我不想再搞輪迴了。你喜不喜歡這個六道輪迴,喜不喜歡現在這個世界?你要是不喜歡,那你就用真心。為什麼?這個世界是妄念造成的,真心跟這個正是一服對症的,對症下藥,就是用真心,就是老實,老老實實做人,欺負也沒關係,也無所謂。海賢老和尚所表現的我們要學,別人打他、罵他、羞辱他、責備他,他老人家一笑了之,沒放在心上,業障就消掉了。等大家搞清楚了,原來過去是冤枉他,對不起他,他沒有計較,一笑了之。沒有得失,念念想著這些苦難眾生,如何幫助苦難眾生。

  我們提倡漢學,勸人學漢學,目的是什麼?我們自己的認知,漢學是一切眾生離苦得樂的根源,只要這個東西興旺起來,這個地球上的眾生可以離苦得樂。為什麼?漢學裡頭有真實智慧,是真實的正能量,人只要有智慧就能夠解脫。這是幾千年來,至少我們歷史記載的三千年、五千年,五千年是從伏羲氏開始說的,如果從黃帝文明的跡象已經很鮮明了,三千年。古聖先賢,這是老祖宗把他們真實智慧,他們的理念、方法傳給後世,寫成文字保留到今天。我們感謝前清乾隆皇帝,做了一次整理,編成一部叢書《四庫全書》,讓它不會再散失了。這部書現在存在,沒有人去念它了。我們迫切需要的,是要找會念的人、會講的人,把它講清楚、講明白,再寫成白話文。白話文是普及,只要這個東西根在,學文言文,世世代代都有這些人,他們來負這個責任。寫成白話文可以傳二百年,二百年之後又要重寫,為什麼?那個白話文現在人看不懂了,當時人看不懂,所以又要重翻。那省事呢?省事就是大家一起學文言,那就省事,《四庫》原書人人看得懂,這個就好了。

  所以中國三代就講求、就推廣,書同文,車同軌,這是什麼?這是文化統一。夏商周政治沒有統一,政治統一是秦始皇,政治統一,前面都是文化統一。夏商周是個代表,一千八百年,夏四百年,商六百年,周八百年,這三個時代一千八百年,文化統一。言語,現在我們叫方言,那個時候是每個國家的國語。你看周朝的時候,這歷史記載,八百諸侯,中國這一個地區八百個小國,每個國都有它的語言,沒有文字,文字統一了。像現在歐洲,歐洲為什麼不能統一?是因為它每個國家有文字,它統不起來,它要沒有文字的話會統一,它就是有文字。文字是什麼?統統都是拼音的,所以都不是最好的載體,最好的載體在全世界只有中國一家,這一家就是漢字文言文。歐洲的漢學家告訴我們,全世界將來統一,要像中國夏商周那樣的統一,為什麼?避免國際之間的戰爭,國際戰爭永遠不會爆發。他們想得很有道理,一千八百年做出的榜樣,這個我們要吸取,是一樁好事情。用什麼方法?還是用漢字文言文。

  今天我聽到我們同學的報告,他們現在學習漢字,許慎的《說文解字》,這九千多個字,他們學的進度很快,告訴我,一天至少,少的可以學五十個字,多的可以學兩百多個字。一天兩百,十天就兩千,所以很容易!就是一天五十個字,十天就五百,一百天就五千,不需要一年,這個根就扎下去,不是個難事情。我從前的想法,還是希望是幼稚園、幼兒園,從三歲開始到五歲,三、四、五歲三年,把文字學,這九千多個字,都能認識,都會背,都會寫。小孩讓他學寫字,會寫、認識、能讀,那個根好,根深蒂固。要知道,中國自古以來,一直到清朝末年,小孩從小都是這樣學法,所以他那個社會很容易就安定、就和諧,社會風氣良好,根深蒂固。民國疏忽了,錢穆先生過去在韓國有一篇講演,談到教育問題,中國教育最大的缺失是學西方的。這是民國幹的事情,民國以前沒有向西方學習。教育向西方學習,造成今天社會動亂,甚至於連中國老祖宗留下的東西都不敢承認,都不願意接受。你說老祖宗要知道這個現象,我相信都流眼淚。我們不能不努力,讓大家都省悟過來,都覺悟,都幹了,我們就可以不幹了,我們老實念佛到極樂世界去,這個好。

  所以末後引用《大智度論》,這是三論宗必修的課程,「《大智度論》云:行般若波羅蜜者,一念能數十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵。」這是《大智度論》裡面一段論文,這個不可思議的境界。行般若波羅蜜者,這是大乘菩薩。這是釋迦牟尼佛教學,要從他一生教學來說,這是大學課程。阿含是小學,方等是中學,般若是大學。釋迦牟尼佛的阿含,小學,講了十二年;中學講方等,八年,加起來二十年,二十年是扎根教育。然後講般若,般若是他主要講的,智慧,大乘菩薩主修的,講了多久?二十二年。你看,一生講經四十九年,般若這個階段就佔二十二年,幾乎是一半。後面八年那是研究所,講《法華》,叫成佛的《法華》,把菩薩再提升,成佛了,都拿到博士學位了。這釋迦牟尼佛一生,他是教育家,他辦的是學校。但是沒有校址,他的學校是游牧民族一樣,不定在什麼地方。不要學校的校址,我們現在能體會,避免很多麻煩,讓每一個學生一心專注,萬緣放下,心地裡面真的都能修成清淨心、平等心,覺而不迷,佛做到了。

  這些大乘菩薩,你看他的智慧,一念,這一念有多大的能量?能數十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵,就是他能夠數數,知道。這個三千大千世界是一尊佛的教區,我們這個大千世界,釋迦牟尼佛他的教區,數目字是什麼?是大千世界這一切山,山是微塵聚的,是微塵堆起來成山,到底有多少微塵?他知道,一念之間他就知道。用這個來說明一念的能量。實際上講還不止,這是一尊佛的教區,應當是什麼?應當包括十方三世一切諸佛剎土,就是遍法界虛空界有多少微塵,他一念都知道。我們學佛學什麼?要學這一念。這是什麼?本能。佛有的我們全有,不要羨慕他,我們全有,只是他已經開發出來,我們現在就像礦一樣,還沒開發。我們有,只要把這些障礙除掉,放下了,自性的本能就現前。像惠能大師一樣,你看他開悟第三句,「何期自性,本自具足」,具足什麼?無量智慧、無量德能,這一念是無量德能裡頭的一種。你就可想而知,在佛的果位上大徹大悟、明心見性,那就是全知全能,無所不知,無所不能,不是一個大千世界,是遍法界虛空界,這個我們要知道。

  「一念之力,不可思議。如是念佛,即念是佛」。如是念佛,那個念頭就是佛,妙!念頭就是佛,真的嗎?真的。為什麼?佛從念生的,你不念,哪來的佛?常寂光裡面什麼都沒有,念什麼現什麼,念佛它就現佛,念菩薩就現菩薩,這叫常寂光。所以一切法從心想生。明白這個道理了,我們跟佛本來就是通的,像現在電網一樣,互通的。這個電網可大了,世間沒有東西能跟它相比,因為他一念是全宇宙。一念多長的時間?這個要搞清楚,不能含糊。現在我們講的一念,彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛對話,給我們講的一念。凡夫起心動念,動了一個念頭,佛就問彌勒,這個念頭裡頭有多少念?就是微細的念頭有多少,聚集在一塊我們能感覺到,分散的時候我們沒有感覺?彌勒菩薩說,這一彈指,一彈指有多少個念頭?三十二億百千念。一彈指,單位是百千,三十二億乘一百千,百千是十萬,乘出來之後的數字是三百二十兆。這個念頭速度太快了,我們沒有辦法感覺到,一念就是一個畫面。

  我們一秒鐘,現在科學用秒做單位,一秒鐘能彈多少次?有人告訴我,可以彈七次。我相信,年輕,體力很壯,動作很快,他能彈七次,三十二億百千念再乘七,這個地方三十二億百千念是三百二十兆,再乘七,二千二百四十兆,一秒鐘。二千二百四十兆這樣高的頻率,我們沒有感覺,這是現在科學家發現的,跟佛講的一樣,說明佛經不可思議。佛怎麼會知道?佛是從定功,大定裡面所見到的,他一眼就看到了,就是一念。你看看一念是講的這個一念,二千二百四十兆分之一秒,那叫一念。那一念,你對於釋迦牟尼佛三千大千世界這麼多星球裡面,所有的山碾成微塵多少,你全知道,這麼大的能量!這一念之力,能量不可思議。

  「如是念佛,即念是佛」,念就是佛,這個我們完全能接受,沒有懷疑了。為什麼?相由心生,心就是念頭,我念佛,佛就現前,念什麼現什麼。真的是「非內非外,無縛無脫。盡山河大地、十方虛空,無一芥子許不是無量壽佛現身說法處」。佛在哪裡?遍法界虛空界佛都沒有離開,也就是說明我們的自性起用沒有離開,我們念頭想什麼,外面境界變什麼。所以我們有理由相信,二、三十年之後,如果沒有什麼災難發生,科學家的成就肯定會把念頭這個問題的答案找出來。現在是物質是什麼搞清楚了,念頭是什麼沒搞清楚。物質是從念頭生的,是念頭產生的幻相,完全是假的,跟《般若經》說的一樣,「一切法無所有,畢竟空,不可得」,就在我們面前,頻率太快了。我們的電視一秒鐘一百次的生滅,我們自性起的這個作用一秒鐘是二千二百四十兆次的生滅,我們怎麼會知道?

  底下的結論說,「盡山河大地、十方虛空,無一芥子許不是無量壽佛現身說法處。乃至離即離非,頓入如來大光明藏。」這是法身菩薩的境界,一點都不假,這個才是真的。科學家做不到,但是他能夠在儀器裡面得到一個結論,這個結論知道,念力的能量太大了,無法想像。明白這個道理,我們要善念,不要惡念。善念,第一個身心健康,什麼樣的病痛念頭都能治好,不要靠外頭,只要好的念頭,沒有一念不善,你的身心自然健康,這一點重要。我們大家的念頭都善,我們這個地區沒災難,隔壁地區有災難,隔個幾十公里有災難,這個地區也不會有災難。誰主宰宇宙?誰主宰一切法?念頭。「一切法從心想生」、「相由心生」,佛說的,真話,不欺騙我們。如來大光明藏就是法身,在哪裡?無處不在,無時不在,我們都在其中,沒有絲毫感覺。我們見的這些相,見色聞聲,是大光明藏所現,阿賴耶識所變,阿賴耶識把這個境界相扭曲了。如果我們不用妄心,用真心,那就是自性所現的,就是極樂世界。極樂世界在哪裡?無處不在,無時不在,只要把這個問題解決,你就看到了,自性所現的;扭不過來,是阿賴耶識所變的,心現識變。《華嚴經》上佛告訴我們,唯心所現是一真法界,唯識所變是十法界、是六道輪迴,這真相告訴我們。我們如果搞清楚、搞明白,相信,信願就真了,一點懷疑沒有了,跟極樂世界就通了,信息先通。

  好,今天時間到了,我們就學習到此地。

  

  

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