金剛經的智言慧語—要想證性,既不應執取相,亦不應斷滅相 (第一O八五集) 1995/5 新加坡佛教居士林(節錄自金剛般若研習報告09-023-0095集) 檔名:29-513-1085
【要想證性,既不應執取相,亦不應斷滅相,此一定之理也。】
這是一部《金剛般若》所說的總持、大主意如此。「取相」,在法相裡面執著;「斷滅」是一定要把相拿掉,把相去掉,那也錯了。相怎麼能去?這個道理,前面曾經跟諸位報告過,相是不會消滅的。你要想把相滅掉,沒這個道理。你要問為什麼沒有這個道理?因為相根本不存在,你怎麼滅它!它要真有個東西在,可以滅它;它沒有東西在,你滅什麼?所有一切法相不生不滅,這個一定要清楚、要明瞭。可是這個說法,我們聽了很迷惑,我明明看到人有生老病死,植物生住異滅,礦物有成住壞空,怎麼說沒有滅?那個滅是你看走了眼,你看錯了,實實在在沒有生滅。諸位想想,剎那業因果報生滅相續,你想想這句話的意思,你在這一句裡面體會到一切法不生不滅,那是真的,所以相滅不掉的。滅不掉,為什麼我們會看到有很多生滅的現象?剛才講,我說你看走眼了。相不會滅,但是它會變,它變另外一個樣子你就不認識了,你以為前面那個相滅了,後面新的生了;其實它沒有生滅,它會變,相會變,不會滅。所以,你要想把一切相滅掉去證性,沒這回事情,那你就錯了,錯用了心。這個錯誤的認識,就又變成障礙,叫所知障,障礙你永遠都不能見性,那你的虧就吃大了。明白事實真相,相跟非相都不要去理會它,沒事!它有相也好,沒相也好,絕對不要把它放在心上,放在心上就是妄想分別執著,不可以!這是一定的道理。
也許你們聽過黃念祖老居士講開示,這邊淨宗學會把他的錄音帶做了幾個CD片,我今天聽了兩片,它裡面有個比喻很有趣味,還是老比喻,「以金作器,器器皆金」,實在講他這個比喻是古人的比喻,也是古人的問答,我們一般人少見。大家都知道,「以金作器,器器皆金」,他說:我現在要你把黃金拿來,我不要器,那個金是什麼樣子?黃金是什麼樣子?它是長的?還是方的?還是圓的?還是扁的?黃金是什麼樣子?我相信你要是答覆我的話,一定跟釋迦牟尼佛跟須菩提的答覆一樣,它不是方的,它也是方的;它不是圓的,它也是圓的;它什麼都不是,什麼都是。對不對?不是這樣答覆嗎?方圓是相。我說我要性不要相,性跟相是一體,性跟相是分不開,沒有相就沒有性。所以後半部講,你要是把相斷掉,那性也沒有了,就是這個意思。教你不要執著相就對了,你不執相,那樣樣都是金;執著相,金就沒有了,金在哪裡?沒有了,就找不到了,迷了!不曉得相就是體,體就是相,性相不二。這種開示實在講,給我們很大的啟示,我們如果細心在這上面揣摩,常常能夠提起,宗門的話說提起疑情,觀察世間,乃至於出世間法,會開悟!為什麼會開悟?慢慢看清楚了,看清楚,放下了,再也不執著了;這一不執著就開悟了,智慧就現前了。
我們今天聽經、學佛,為什麼不開悟?就是聽雖然是聽,學雖然是學,一絲毫也不肯放下,毛病發生在這個地方。你不肯放下,你虧就吃大了。我跟你們大家相比,我相信你們也會感覺到,我比你們有智慧一點。為什麼我比你們會有智慧一點?說老實話,我比你們放下的多一點,就這麼個道理。你要是比我放下的更多,你的智慧就在我之上,我不如你。這不是從外頭求的,你放下一分,你就得一分智慧;放下十分,你就得十分智慧。我不過放下一、二分,你們是一分都沒放下,事實的真相就在此地。
有一些老同修們,這個我在講席過去曾經講過,如果你們很細心,過去也曾經聽我講過經,或者你們聽錄音帶,我講的經,每一次講的不一樣,每年講的不一樣,境界不相同。一年比一年講得清楚,一年比一年講得明白,一年比一年講得微細。這是什麼道理?智慧增長。智慧增長,是不是我繼續不斷的在看經在研教得的智慧?跟諸位說,不是的。如果你這樣看法,你就錯了。你這樣學法,你也錯了。真相是什麼?我一年比一年放下得多,道理在此地。今年比去年放下更多了,想一想七十歲了,古稀之年,古人常講「人生七十古來稀」,說得不好聽,該死了!這世間與我沒分了。沒學佛的人、老人會執著,學佛的人統統放下了,隨時打算往生,所以智慧就比從前更多一些。智慧從哪裡來?放下來的。我剛剛學佛,我的老師章嘉大師教給我的:看破、放下,放下、看破。看破是智慧,放下就是這個地方所講的不執著,空有兩邊都不執著,佛法也不執著。可是我們達不到《金剛經》的境界,我們還執著阿彌陀佛,還執著西方極樂世界,這個不執著不行。這個不執著,我們往生就落空,見性見不到,往生再落空,那個麻煩就大了,所以非執著不可,其他的不執著了。名聞利養、五欲六塵,佛法、世法我統統不執著了,一切隨緣,很自在!所以人家問我,我說真話,沒事!什麼事都沒有,等著往生,沒事!這才叫得大自在,沒事了。我把這個道理說給諸位,你們如果有心,這是提供給你做一個非常好的參考資料。所以煩惱輕,智慧長;煩惱輕就是你放得下,你肯放下,智慧自然就增長。