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金剛經講義節要—信心清淨，則生實相　　悟道法師主講　　（第一一八集）　　2024/12/4　　華藏淨宗學會　　檔名：WD15-008-0118

　　《金剛經講義節要》卷三。諸位同修，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開經本一百四十一頁，我們把上一次講的這兩段經文，我們再重複念一遍。

　　【若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。】

　　上次我們學習到這段經文，這段經文我們再簡單複習一遍。『若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼』，這個「勝彼」，是殊勝超過前面「一日三時，以不可數計之身命布施」。而且「歷時長極」，時間很長，不是只有布施一天，那個是長時間的，每一天這樣布施，不可數計，那個身命沒有辦法計算的。每一天布施這麼多的身命，經歷這麼長的時間，這個布施已經到了極點，行願堅固也到極處，這也不是凡夫能做得到，菩薩的行門才能這樣布施。這個福德也是大到不可數計！布施一個身命，那福德就不得了了；這麼多不可數計的身命，那每一天都這麼布施，而且布施不是一天、兩天，長劫的布施，長時間的布施，這個福德是大到不得了了。但是「而不及聞此經而生信者」，菩薩這麼多身體的身命去布施，布施這麼長的時間，每一天布施這麼多的身命，他這樣修的福德，「不及」就不如「聞此經」，「此經」就是《金剛般若波羅蜜經》，不如有人聞到這部經典而生起信心。生起信心，這個福報，勝過每一天用無數計的身命、長時間來布施的福報還大，超過，勝就是超過。

　　什麼緣故？這個我們一般聽起來不容易理解，甚至也不敢相信。所以這段經文就是給我們說明，為什麼聞此經典，他的福德，超過長時間布施無數身命的福德還大？就是有人聞這個《金剛經》，他能夠「信心不逆」，「不逆」就是不違背；我們講淺一點，就是他能夠接受，不違不逆。「聞此經，深信非依此行不可」，聞這部經，聽到佛說《金剛經》，深信，深深的相信，必定要依佛這樣來修行不可，一定要這麼修，就不懷疑。「發起一一如法行之之大心」，這個就是信心不逆，就是「發決定起行之信心」，就是我決定發心要根據佛在《金剛經》講的這些理論方法來修行，發起決定依照這個經來修行的信心。當然，你發心要來修行，第一個要有信心，沒有信心你怎麼會去行？「其福」，就是這個福報，後面經文會講「荷擔如來」，「當得菩提，果報不可思議」。所以不是其他的福德所可以比擬的，比擬就是沒有辦法相提並論，不能相提並論。這是顯示此經它的殊勝。

　　下面一段經文。「持說更勝」，如果能受持、為人演說，那就比前面「聞此經典，信心不逆」的福報，又更殊勝了。前面講，聽到這部經典信心不逆，發心要依照這部經來修，這個福報就超過前面那個無數身命布施的福報。這一段，「何況」，何況就是顯示更殊勝。何況你又進一步的來「書寫受持讀誦，為人解說」，當然這個福報就更殊勝了。

　　書寫，也包括我們印經，像我們老和尚講的《金剛經》這些光碟，這些都屬於法布施，都屬於書寫，所以這個我們不能只限定說用筆來寫，現在電腦打字那也是書寫。包括這些錄音帶，現在都有播經機，網路上流通這些法寶，這些都屬於書寫，書寫就是法布施。受持，就是「解行並進」，就是所理解的跟自己本身修行同步的在進行，所以解行並進這叫受持。所修行的不外是離相布施供養，就是布施不著布施的相，「利益一切眾生」。「讀誦是薰習勝解，增長勝行」。讀誦，你天天讀《金剛經》，讀經，實際上讀所有大乘經典也都有同樣的功德。此地講的是本經，就是「此經」，如果天天讀誦，也可以增長我們殊勝的行持。有一部書叫做《金剛經持驗記》，他那個還是只有讀誦，他還沒有聽講。讀誦，有人就是專門讀《金剛經》的，他讀到也很有感應。所以那部書叫做《金剛經持驗記》，就是受持讀誦靈驗的一些記錄，就是感應。所以讀誦是一個薰習，增長我們的勝行。「為人解說」就是法布施，利益眾生。這部經經義非常深，發心為大眾來解剖，沒有錯誤。「樂說無礙」，讓聽眾能夠明瞭本經的義趣，啟發他信解受持的信心。所以這個可以證明是信心不逆。發這個心，「悲智行願，一一具足」，所以能夠「荷擔如來」。

　　「若於此經不能信心不逆，自不能受持解說，廣為弘揚」。這也是必然的，對於這部經自己都不能夠信心不逆，自己不能夠受持，你這個信心做不到，當然就做不到受持、為人解說。第一個你要有信心，第一個就要信心不逆，你才會去受持。如果你只有聽聽，沒有信心，當然也就不能去受持、為人解說，更談不上去弘揚。所以這個還是要從自己本身開始，自己先有信心，自己理解了，我們才能夠，現在的話來講，你才能跟大家分享。我們自己都不明瞭，不可能我們再去分享給別人、去講給別人，讓別人也明瞭，必定你自己要先明瞭。自己有正確的理解，我們才能去把我們這個正解去告訴別人，為人演說，才能夠去弘揚這部經。所以對於佛法究竟的義理不明瞭，佛種就有斷絕的問題，因為大家不明瞭，不明瞭就斷了。對於佛法這個究竟義，講到究竟義就是本經講的，包括所有大乘經典講的，都是究竟義，究竟了義。對究竟了義這些經義不能夠理解，就不能夠受持，去為人解說，當然佛法佛種就斷了。經典在，但是大家不知道那個經是在講什麼，那就斷了，所以這個當中關係非常重大。「則信心不逆之人，豈彼但知長劫苦行者，所能及哉。」這是一個比較，只知道長時間來修苦行，但是對這個經沒有信心不逆，當然跟信心不逆的人就不能相比，不能相提並論。信心不逆的人，他的福報就超過長劫修苦行的菩薩。這是長劫修苦行的菩薩，不明瞭《金剛經》的經義，跟信心不逆的人不能相比，福報不如他。這顯示我們能夠明瞭這部《金剛經》的經義，它的功德殊勝之處，佛在這個經裡面給我們做校量，讓我們從這個地方去體會這部經它的重要。

　　「觀行二門，雖然並重，而以觀慧為主」。我們一般講教下修觀，觀行。觀門跟行門是兩門，雖然都重要，「而以觀慧為主」，觀慧就是智慧。「觀」，我們一般講比較淺顯的，就是觀念。就是能接受《金剛經》，能夠了解這部《金剛經》的經義，那我們觀念就改變過來了，關鍵在觀念，觀念要改變過來，所以觀慧為主。「而觀慧要在實行中見」，觀慧不是落於空談，從哪裡能夠顯示出觀慧？要從布施。經中處處講「布施」與「無住」，就是不住相布施。所以觀慧並不是空談，要在實行當中去顯現這個觀慧，就是在布施當中有沒有做到不住色聲香味觸法而行布施？

　　我們天天都在布施，哪一個人不修布施？人人都在修。你說六度，我們生活當中離不開六度，只是我們一般人他不知道，不知道什麼叫六度。學了佛的人，聽佛給我們說，我們才知道有六度。六度，布施，布施就是你奉獻，有外財布施、內財布施。你的付出，你的奉獻，那就是布施。你做什麼工作，有益於人的一些工作，你掃個地也是布施。各方面的事情都需要有人做，那你去做就是布施，有內財布施、外財布施。大家晚上來聽經，那也是布施，布施你的時間，布施你的體力，你要坐車來，還要車費，還要精神。所以沒有一個人不在修，只是有的人知道，有的人他不知道，差別在這裡。我們都在布施，布施就是要不著相，不要住，那你就超越了。就是心不要去住，無住，不要住相布施。所以佛法並不是離開我們現實生活有個佛法，其實佛法是世間法覺悟了，那世間法就叫做佛法。不覺悟，佛法也變成世間法，他不覺悟。關鍵在覺跟迷，一個明瞭，一個不明瞭。觀慧，關鍵就是在這裡。我們的觀念，我們現在人的話講觀點，你的觀點。《金剛經》的觀點是什麼？不住相，不住色聲香味觸法而行布施，不著相。你有一個觀點，還是相，那也不能著，這是一空到底的。

　　上面《金剛經》「較顯經功」，就是比較、校量，來顯示這部經的殊勝功德。「次次增勝」，每次校量，第二次比第一次更殊勝，第三次比第二次更殊勝，第四次比第三次又更殊勝。所以「初次（三六節）生信文中，能生信心，以此為實。乃至一念生淨信者，其福勝一大千界寶施。以明其趨向佛智，便是承佛家業也」，這是第一次的校量。這是對《金剛經》能夠生信心，「以此為實」。乃至就一念生淨信，淨信就是清淨信心，他那個福報就超過你布施一個三千大千世界的七寶。為什麼？因為你有一念的淨信，不要小看這個一念很短暫，這一念就是將來你會不斷的出現，會趨向佛智，就能夠承佛家業了。

　　第二次，在五十四節。第三次在七十節，「開解文中」。現在這一段是第四次，第九十七節，「說在深解義趣及自證之法後。明其既能信心不逆，便不必經長時之苦行，便能如佛所證得者，而證得之」。這個就很可貴，你只要信心不逆，你就不必像佛過去長時間去修苦行，捨身餵虎、割肉餵鷹，種種苦行，你不必要經過很長時間修苦行，便能夠證得如同佛證得的一樣，這個經就殊勝了，你省了多少時間！

　　「信心不逆，是一一如法」。因為已經開了慧解，知道非如此不可，必定要這麼修。「故能堅決其心，實行不違」。信心不逆，就是《華嚴經》講的，「所謂初發心時，便成正覺」。《華嚴經》講，你初發心，便同正覺，這是發決定信心。如果發決定的願心，要求生淨土，那也是一樣的。雖然現在還是凡夫，但是你這個功德已經超過長劫苦行的菩薩，已經超過他們。

　　今天接著看第八條：

　　【八、信得信心清淨則生實相，信得應生清淨心。豈非正念真如之直心乎。信得利益一切眾生，應空有雙離，行布施六度。豈非樂集一切諸善行之深心，拔眾生苦之大悲乎。則信心不逆者，圓具三心也。】

　　這一條給我們說明，『信得信心清淨則生實相』。我們要信，要信「信心清淨則生實相」。我們現在有信，但心還不清淨，總是有懷疑。如果真信，那實相就生了，就這麼簡單。但是我們凡夫也就是很難生起信心，很難。這個圓頓教，一般人他一個聽不懂、一個不敢當，是這兩個因素。如果佛跟我們講，你本來是佛，你現在就是佛，「我不是我不是，我怎麼敢當，我業障深重」，是不是這樣？你不相信，你不相信你是佛。所以佛剛成道，第一部經講《華嚴經》，沒有人聽得懂，只有法身大士才懂。

　　佛成道，我們今天是國曆十二月四日，農曆是十一月初四，下個月，還有一個多月，十二月臘八就是釋迦牟尼佛成道紀念日。這一天，佛門都有吃臘八粥來紀念世尊成道。就是我們這個地球上，在世尊之前沒有人懂得佛法，現在有人懂了，成佛了，成等正覺。佛成道，開口講的第一句話是什麼？就是「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，就這句話。大地眾生，不但我們人，天人、三惡道，蟑螂、螞蟻統統都包括在裡面，都有跟如來同等的智慧德能，平等，沒有絲毫差別。那真平等，蟑螂、螞蟻都有，真平等。這跟一般宗教講的就不一樣，一般宗教講就是有個上帝來製造人，人犯了錯，將來要審判。一個審判的，一個被審判的，這些不平等，上帝是上帝，你凡人是凡人。佛法講的是真平等，是根據事實真相來講的，一切眾生本來就是佛。為什麼現在不是佛？現在還是佛，但是我們不承認我們是佛，我們總是不敢直下承當。但是現在也有人很敢直下承當，他是什麼佛來的，那個也有。他也是佛，沒有錯，只不過現在是迷惑顛倒。

　　天台宗講六即佛，大地眾生皆有如來智慧德相，這叫「理即佛」，從理體上，理論來講，一切眾生本來就是佛。第二個「名字即佛」，他懂得佛法，知道自己是佛，像我們學佛的。名字即佛層次也很多，有的比較淺，有的比較深。一般沒有學佛的人是理即佛，他有佛性，但是他不知道，你給他講，他也不相信。第三是「觀行即佛」，這裡講「觀行二門」，就是開始在修行，有這個觀慧，在生活當中依照《金剛經》來修。第四「相似即佛」，修到斷惑了，斷見思惑、斷塵沙惑，這個相似，他還是用妄心，還沒有用真心，但是他的用心跟佛很相似，相似即佛。第五個是「分證即佛」，那是明心見性，四十一位法身大士。第六「究竟即佛」。

　　我們成佛的理論，也是建立在「理即佛」，因為你本來是佛，修行才能成佛。如果你本來不是佛，那你怎麼修也成不了佛。所以《觀無量壽佛經》講，「是心作佛，是心是佛」。你的心就是佛，那你現在你要作佛，當然可以作佛。所以真正成了佛，他一切平等，他看一切眾生都是佛。現在有人他很誑妄，說他是佛，但他心不平等，我是佛，你們統統是眾生，保證他還沒有成佛。所以我們要有智慧去辨別，觀慧很重要，你要去觀察，要有智慧，不能被人騙了，他是佛沒有錯，但是他現在是什麼樣的佛？你也要搞清楚。所以你要信心清淨，就生實相。所以現在很多人說他是什麼佛，招搖撞騙，他信心沒清淨。為什麼說信心沒有清淨？你說你是什麼佛，你有目的的，你要人家給你恭敬供養，你要名聞利養，要人家來恭敬你、來給你供養，你為了名聞利養，你是迷惑顛倒，還沒覺悟，所以他這個信心不清淨。信心清淨就生實相。

　　『信得應生清淨心』，就是信應該要生清淨心。『豈非正念真如之直心乎』。《大乘起信論》講，直心、深心、大悲心，這三心。直心就是正念真如，什麼叫正念真如？真如就是我們的自性。我們真正認識自己的真如自性，像禪宗參禪的，常常提起觀照，正念真如。提起般若觀照，這個正念真如就是我們的自性，信我們自己有跟佛一樣的自性。這個一定要信，信本心，這是信的一個根本。

　　我們常常做三時繫念，中峰國師開示，「心、佛、眾生三無差別」。我們的心跟佛、跟一切眾生無差別，無差別就是平等，大家都一樣。《心經》講，「不垢不淨，不增不減」。成了佛也沒有增加一點，我們在凡夫也沒減少一點，不增不減，完全平等，要信這個。信這個就是信根本，如果不是信這個，其他信的都叫枝枝葉葉。那個枝枝葉葉的，就不如你信這個根本的，那個福報比那個枝枝葉葉當然超過太多了。你不知道信這個根本，正念真如，縱然你累劫修苦行，還不如一個信心不逆的人，這個比較差別就是在這個地方。因為他那個是從枝枝葉葉在修，這是從根本修。

　　『信得利益一切眾生，應空有雙離』。空有它是不二，「雙離」就是不二，不著空也不著有，這就雙離了。空不是沒有，有是妙有，了不可得。所以空有雙離，這樣來『行布施六度』。因為要「行布施六度」，才能空有雙離，不然你就不是著空，就是著有。為什麼要行布施六度？因為怕我們著空，著空比著有麻煩。我們行布施六度，我們現在著有，我們著相。現在就是修一個不著相，那你就空有都離了，你就不會落到執著空那邊去了，執著空那道牆給你堵起來。我們現在著有，再修這個布施，只要把這個相去掉，不著這個相，那就是空有雙離了。

　　『豈非樂集一切諸善行之深心，拔眾生苦之大悲。』如果你沒有修布施，沒有修諸善行的深心，就沒有拔眾生苦的大悲心。這個大悲心也不是嘴巴講一講，空口說白話，你要有具體行動，具體的行動去幫助眾生，那才是大悲心。所以『信心不逆者，圓具三心也。』這個信心不逆的人，他這三心圓滿的具足，就是直心、深心、大悲心，他圓滿具足。

　　我們再看第九:

　　【九、此經觀行，極圓極頓。果能深解義趣，信心不逆，其為圓頓根器無疑。而圓頓人乃是一位攝一切位，且可一超直入。惟在當人始終不逆，荷擔起來，決定當得無上菩提也。】

　　『此經觀行』，「此經」就指《金剛經》，實際上也包含一切大乘經，一切大乘經的觀行都是圓頓法。《金剛經》的觀行是『極圓極頓』，「極」就到極處了，沒有比這個更圓滿、更快速的。『果能深解義趣，信心不逆』，就是我們對《金剛經》的義趣要能夠深解，淺解不夠，要深解，要深入的理解這個經的義趣。「深解義趣，信心不逆」，不懷疑了，不違背了，這個人他就『圓頓根器無疑』，他是圓頓根器。

　　但是圓頓根器的人比較稀有、比較少。過去先師淨老早年也常常講，講這些大經大論，他老人家都講這些圓頓法。有漸次根性的，有圓頓根性的，每個人根器不一樣。但是我們大多數都是漸次根性的，漸次根性的就是有次第，讀幼稚園、讀小學、讀中學、讀高中、讀大學、再讀研究所，這樣一層一層的，這個漸次修的。圓頓根器，他就『一超直入』，很直接的。禪宗講，直指人心，單刀直入，直接指你的心，你的心就是佛。直指人心，見性成佛，圓頓法就是這樣，直接給你講。

　　所以我看到黃念老到美國去，有美國的同修問明心見性的問題。有個女眾問，她有家庭，又有工作，事情很多。因為她問的是明心見性，是圓頓法。黃老給她講，本來就是佛。這個女眾她就問，她說六祖「本來無一物，何處惹塵埃」那個境界太高，我們做不到，我們如果能做到「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」就不錯了。黃念老跟她講很直接的，就是說這個圓頓法。但是她體會不過來，她總覺得我現在不行，我現在很多事情，有工作，還要應付很多人，有些人要陷害我，我還得去應付他。她現在的心，就是會不過來，她就體會不過來。實際上，你真正聽懂了，那你處理這些世間事就很容易了。這個就是妳不是圓頓根器，直接跟妳講這個，妳聽不懂，無法理解。所以她後來問他說，有沒有從小學開始的，從幼稚園這樣開始的？她就覺得這樣比較踏實。所以一般人都是漸次根性比較多，圓頓根性比較少。

　　但是圓頓根性是可以培養的，過去先師淨老和尚他說，這個圓頓教，你聽不懂，你就不斷的聽，聽久了就把你薰習，就是你這個衣服沒有香味，那個香一直薰，薰到最後，時間長了，香味就出來了，就這樣。所以我現在能夠體會到一點圓頓法的道理，也是聽我們師父講的大經大論，聽了五十幾年了。不然我也不是什麼圓頓根器，一般的。一般我們總是，有個按部就班的，我們才有辦法下手。後來慢慢了解到這個圓頓，其實它沒有分什麼對象的，因為你本來就是佛，只是你能不能生起這個信心？信這個字是最難的。所以《彌陀經》講「難信之法」。行，行不難，你的生活就是修行，修行沒有離開你現實生活。行不難，信很難。所有的大乘經都是難信，淨土是難中之難，它是更難的。所以佛法講，信不容易，「信心清淨，則生實相」。

　　佛陀時代有個國王，他說我每一天日理萬機，忙死了，我沒時間來學佛法，叫我修行，沒時間，有什麼方法叫我馬上成佛的，我就來學。國王跟佛講，有沒有方法？告訴我，馬上成佛的，我就來學；如果沒有，對不起，我沒時間學佛。佛就跟他講，有！他說是什麼方法？釋迦牟尼佛就跟他講，你就是佛！他當下就大徹大悟，他就是佛。他就很感謝佛。旁邊的一些弟子聽到了，這個國王怎麼一下子說他是佛，他就明心見性，見性成佛了？就問釋迦牟尼佛，你怎麼從來都不給我們說，說我們是佛？不然我們也早就成佛了。佛就給他們講，剛才我跟他講，你們大家不都聽到了嗎？怎麼他成佛，你們不成佛？講的話一樣，為什麼每個人不一樣？信心不一樣。他真信，他就真悟入了。旁邊的人聽，聽了他不相信。佛就講，那我不是講了嗎？你們都聽到了，我沒有特別跟他講什麼。這個也就是說明過去先師淨老和尚常講，他說一個老師在課堂上課講課，他也沒有特別講什麼，也沒有個別對某一個人講什麼，但是在同一個教室，每個人體會不一樣，每個人得到的功德利益也不一樣，問題就是各人的信心不一樣。另外講的，恭敬心不一樣，其實恭敬心就是信心。所以「信心清淨，則生實相」。你看禪宗開悟，都是一句話、兩句話，沒有很囉唆的。二祖見到達摩，也是一句話，要請達摩安心。達摩伸手向他要心，他回光一返照，「覓心了不可得」。再給他講，「與汝安心竟」，給你安好了，他就大徹大悟了。這個就是信心清淨，他就生實相。

　　我們本來是佛，事實就是佛。就是因為我們有妄想執著，我們執著我們這個錯誤的見解，堅固的執著我們錯誤的見解。第一個執著就我們這個身體，這個身體是我。這個身體實在講是肥皂泡，吹那個肥皂泡，很漂亮，一下子就破掉，沒有了。但是我們就是執著，執著就放不下。

　　所以我們現在講到圓頓根器，如果不是圓頓根器也沒關係，我們這個圓頓經長時薰修，你也會成為圓頓人。這是過去先師淨老，他老人家很慈悲，告訴我們這一點，你只要有耐心，長時來聽，聽一遍不懂，兩遍；兩遍不懂，十遍；十遍不懂，百遍，總有一天你就聽懂了。

　　圓頓人修行，他『一位攝一切位』，這是《華嚴》的理論，「一即一切，一切即一」，他就超越次第，可以「一超直入」。這好像坐高速電梯，他也有經過次第，但是他是快速經過，一超直入。『惟在當人始終不逆，荷擔起來』，這句話也很重要。「惟在當人」，就是當前我們聞到這部經的人，「始終不逆」，不逆就是不違背，能夠接受佛的開示，承擔起來，「荷擔起來」，『決定當得無上菩提』。

　　我們再看第十：

　　【十、信心不逆中，既具三心，即是具足三聚淨戒。「直心」便是攝律儀戒。「深心」是攝善法戒。「大悲心」是攝眾生戒。由此可悟經初言「持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實」之所以然矣。欲於此經信心不逆，決當從持戒修福做起。】

　　這一條也就是給我們說明，信心不逆當中就具足三心，具足直心、深心、大悲心，也就是『具足三聚淨戒』。『直心便是攝律儀戒』，一切戒律威儀。『深心是攝善法戒』，凡是善的都涵蓋在裡面。『大悲心是攝眾生戒』，就是利益眾生的。所以從這個地方，我們可以體悟到經典開始講，有持戒修福的人，對於《金剛經》這個章句『能生信心，以此為實』。持戒修福，他不一定是什麼上上根器的，只要你能持戒修福，對《金剛經》的章句你就能生信心。因為持戒修福，你只要不著相，跟這三心就相應了，所以要從持戒修福做起。持戒、修福兩方面，持戒就是諸惡莫作，修福就是眾善奉行，從這個地方做起。

　　這個戒，我們從五戒十善來修。像《太上感應篇》、《弟子規》，這些都屬於戒，都屬於善。修福，也非常重要，修福就是為眾生服務。所以持戒、修福，你不懂，你只要能夠持戒、修福，對《金剛經》，你就能夠悟入。所以佛選這兩種人，持戒、修福的人。不是說要上上根，不是這樣的，就一般根器的，只要能持戒、修福，你也能悟入《金剛經》的章句，能夠生起信心。

　　【十一、直心是斷德，成法身。深心是智德，成報身。大悲心是恩德，成應化身。信心不逆，成就如是種種功德，其福之殊勝不可思議，果報亦不可思議也。】

　　直心（正念真如）是斷德，斷就是斷惑，斷無明惑，成就法身。法身我們本來就有的，法身遍一切處，不來不去。我們都離不開法身，因為遍一切處，法身從來沒有離開我們。中峰國師在《三時繫念》開示，「分明在目前」，就在眼前，我們不認識，我們妄想執著。法身在哪？就在眼前，因為遍一切處，到處都是，都是我們的法身。我們看到整個宇宙，日月星辰，整個法界，統統是我們自己的法身，都是我們自己妙明真心所現的。所以我們現在看到外面這一切，這一切就是我們的心，我們的心就是這一切，這個就是法身。但我們現在不明瞭，因為有妄念、有妄想。但是也不要去擔心這個妄，妄本來就是虛妄，不是真的；我們如果去擔心這個妄，又增加了妄念。所以也不要怕這些妄念，因為妄念本來就不是真的。

　　我們的法身就像水一樣，這些妄念，就像你在這個水上面寫一個字，一橫畫下去，再畫第二橫，那一橫就沒有了，像畫水一樣，妄念一下就沒有了。妄念從哪裡來？從東西南北上下來的，也沒有，你也找不到它的來處，到底從哪裡來的？等一下妄念沒有，你也不知道它去哪裡，你也找不到去處。如來就是無所從來，無所從去。你不知道從哪裡來，不知道從哪裡去，所以叫做如來。明瞭這個事實真相，你就不會去擔心這些事情，因為知道有一個真的，那妄就是虛妄的，你不要去理會那個妄的。

　　『直心是斷德，成法身。深心是智德，成報身』。「法身」是無始無終，本來就存在，不生不滅。「報身」是有始無終，像西方極樂世界，阿彌陀佛依正莊嚴，這是報身，這是智慧所形成的，這是智德，「深心是智德，成報身」。『大悲心是恩德，成應化身』。因為要利益眾生，所以你要隨類應化，這是大悲心。像觀世音菩薩三十二應身，應以什麼身得度，他就現什麼身，這是大悲心。大悲心，利益眾生，所以「成應化身」。

　　『信心不逆，成就如是種種功德』。對《金剛經》能夠信心不逆，就能「成就如是種種功德」，斷德成法身、智德成報身、恩德成應化身。『其福之殊勝不可思議，果報亦不可思議。』他的福報殊勝不可思議，果報也不可思議。這是非常殊勝的一部經典，所以《金剛般若》實在講無論哪一宗、哪一派也都需要，因為般若是佛法的中心，就是共同科目，無論你修哪個法門也都離不開般若，般若非常重要。我們修淨土，也需要。所以黃念老講，「般若為導，淨土為歸」。導，就是說這個般若它是在前面引導我們修行的，指導我們修行的。修行歸宿，就是歸到西方淨土。像本經的《講義》的講者，江味農老居士，他修行的宗旨就是「教宗般若」，他的教宗般若；「行在彌陀」，他修行修西方淨土。把修般若這個功德迴向發願，求生西方極樂世界，這是江味農老居士，他也做一個榜樣給我們看。

　　這段經文節要我們學習到這裡，下面就是「舉要別明」。今天時間也到了，這個我們就下一次再來學習，剛好到一個段落。下面是第一百節。「舉要」就是舉出重要，個別來說明。

　　好，我們今天就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！