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普賢行願品別行疏鈔　　（第一六四集）　　1993/1　　台灣華藏講堂　　檔名：04-003-0164

　　請掀開經本第四百五十一面第一行，這一段是經文：

　　【以諸如來尊重法故。以如說行。出生諸佛故。若諸菩薩行法供養。則得成就供養如來。如是修行。是真供養故。】

　　這是總結前面講的這一大段廣修供養，為什麼在供養當中，法供養的功德利益是無比的殊勝，這個地方為我們說出它的原因，『以諸如來尊重法故』，諸佛如來這個地方我們要注意到的真實的利益，無邊的利益是證得自性，在般若經上講如來就是稱的自性，禪家所講的明心見性，見如來就是見性，這是佛法修學達到最高的目標，這才是真實可貴。如果不能見性，縱然得到世間一切的財寶，也不能解決問題，什麼問題？第一個是生死煩惱的問題，生死不能解決，煩惱不能斷，這一點我想大家都能體會到。在這個世間做大官的人很多，做總統的，從前做帝王的，擁有大財富的人很多，試問問他煩不煩惱？他的煩惱比我們多，他的日子沒我們好過。這就是說明他不能解決問題。所以財布施再多都不能解決問題，唯獨法布施、法供養行，為什麼？能幫助人見性。所以能斷煩惱、能了生死、能見性證菩提，這是諸佛如來特別尊重法的原因。

　　法裡面最重要的要如說修行，所以前面給我們舉這個例子，七種法供養，第一個就是如說修行供養，就要像佛在經上所講的，我們取這個標準，來修正我們的思想見解行為，我們想的跟佛的標準比一比，一樣不一樣；我們所做的跟佛講的一樣不一樣，所以經天天要讀，讀經的用意在哪裡？就是拿著經典來反省，我這一天對人、對事、對物，種種的想法、看法、說法、做法，跟經上講的有沒有違背，如果與經上講的相同，很好，我們一切都相應；如果不同，就要把它改正過來，依照佛經的標準改正過來。這個改正就是修，修就是修正的意思，有了錯誤，把它修正過來，所以這個行包括思想見解行為，這些錯誤依照這個標準修正過來，這叫修行，『以如說行』。能夠遵照這個標準修行，你成就的是無上的佛果，普賢行在菩薩行裡面是最高的標準，完全是如來果地上的標準，這也是佛在《華嚴》上講的，菩薩如果不依普賢菩薩標準來修行，就不能成佛。由此可知，普賢行就是佛行，諸佛如來之所行。

　　菩薩修法供養，這個地方『行法供養』跟修法供養是一個意思，能夠修行法供養，那就是成就供養如來，因為一切如來唯一的一個願望希望大家早一天成佛。修這個行的人，不但他自己成佛，他也幫助一切眾生成佛，這是諸佛護念讚歎，這樣修行叫真供養。諸位要曉得，真供養不是供養諸佛，供養諸佛不算是真供養；供養自己的真如本性，這是真的，不是假的，教自己開悟，教自己成佛，那叫真供養。供養別的佛，供養別的如來，與自己不相干的，那不叫真供養。這個地方要搞清楚、要搞明白。後面一段經文是總結，我們看倒數第二行：

　　【此廣大最勝供養。】

　　法供養是無比的廣大，因為普賢菩薩心量廣大。

　　【虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。】

　　這樣的願力我們也要效法普賢菩薩，要發這樣的真實願，學普賢菩薩，拿普賢菩薩作為我們的標準，作為我們的榜樣，向他學習。

　　【而虛空界乃至煩惱不可盡故。】

　　就是虛空界、眾生界、眾生業界、眾生煩惱界，跟諸位說是不可窮盡的。既然那個對象是無有窮盡，由此可知，菩薩的願力也是無有窮盡。

　　【我此供養亦無有盡。念念相續。無有間斷。】

　　這兩句非常重要，我們常常勸念佛的人，不懷疑、不夾雜、不間斷，修普賢行還是這個原則，你不懷疑你才能相信，你才能夠信受奉行，懷疑就做不到了。夾雜，功夫決定不能成就，所以要專心，人家是『念念相續，無有間斷』。

　　【身語意業。無有疲厭。】

　　末後這一句就是不懷疑、不夾雜，前面這兩句就是不間斷，所以他的功夫能成就，這是我們必須要看清楚的，必須要認真去學習的。人生時間不長，尤其是過了中年以後，這個體會就愈來愈深刻。回想這一生做了些什麼，如果不做冷靜的觀察，實在說這一生空過了，這一趟到人間白來了，這是一樁最可惜的事情。佛常說人身難得，佛法難聞。得人身不容易，得到人身又有機會聞到佛法，必定要有一個結果，這一生沒空過，這一生就會過得很充實、很幸福、很美滿。要怎樣去做？依教奉行。有不少人曾經聽過，但是他就是做不到，為什麼做不到？他也很想做，就是做不到，原因實在講是他的煩惱習氣太重，他不能克服他的煩惱。也就是說修行得有耐心，他沒有耐心，沒有耐心就不能克服。

　　尤其是在現代這個時代，跟古時候社會完全不相同，古代的社會是保守的，所以人的心比較清淨，修行容易得力；現在社會是開放的，開放社會人心是紊亂的，一天到晚胡思亂想，心定不下來，不能專一，這是現代社會通病。從前人念書，一坐下來能坐一、兩個小時，把書念上個幾遍、幾十遍。現在人展開書卷，一遍都看不下去，看了幾頁不想再看，耐心完全沒有了。這我們要知道，那要怎麼辦？要堅持，要克服。看不下去也要看，要勉強自己，把這個習氣毛病扭轉過來，然後你才在佛法裡面得到樂趣，你才能夠嘗到法味，心定了，妄念少了，智慧增長，這個時候你對佛法就產生濃厚的興趣。

　　過去古大德教人是五年學戒，遵守老師的教誨要五年，根才紮得穩。現代這個社會，因為大家五年的耐心沒有了，五年太長，所以我教人，這是很不得已打個六折，三年。還有人問我能不能再短一點，再短不行，不能成就。其實三年是不是真的？不是的，是誘惑你，你能夠三年定下來之後，還得再用七年的功夫，才能比得上古人的五年。但是我要一開口跟你說十年，算了，不修了，這些我不要了。五年他都不耐煩，十年還行嗎？為什麼現在要十年？現在的社會比古時候的社會複雜，我們心思比從前人亂，所以沒有這麼長的時間定下來，不算數。這才知道為什麼現代修行的人比古時候多，成就的人比古人少，原因就在此地。誰肯死心塌地做十年功夫，那一定會有成就，沒有十年的功夫不行，這一定要知道。一定要了解經義，依教修行，這是我們的標準，我們思想見解言行的標準。我們再看底下一段，第四大段懺除業障，看經文：

　　【復次善男子。言懺除業障者。】

　　這十大願，每一願的第一句，把它的題目標示出來，這是第四願『懺除業障』。下面解釋什麼叫懺，什麼叫業障，必須要清楚、要明瞭，然後才知道怎樣的修法。我們看《疏》裡面的註解：

　　【懺者梵音具云懺摩。此云悔過。若別說者。懺名陳露先罪。悔名改往修來。】

　　《鈔》這一段我們就不必念了，這個大家看看就曉得了。我們先把這兩句要說一說，梵語音譯過來的叫『懺摩』，中國的意思是『悔過』的意思，中國人喜歡簡單，所以譯經的時候，往往把尾音輕音都省掉了，所以懺摩我們就翻譯為懺，意思是悔過，這是一個說法。另外一個說法，把懺悔分開來說，印度懺的意思是把自己所造的過失，能夠很坦白的當大眾宣說出來，這叫懺。宣說出來，大眾當然要指責他，要責備他，這個果報就報掉了，懺是這個意思。它跟中國文字裡面的悔意思很接近，中國文字裡有悔這個意思，所以我們常常就翻作懺悔。懺悔是梵華合譯，上面懺是印度文，底下悔是中文，這是兩個字合起來，那意思就更圓滿了。中國這個悔的意思是後不再造，知道自己做錯了，下一次再不會有同樣的過失，這叫悔。所以悔是改往修來，把從前錯誤的統統改正過來，將來不會再犯同樣的錯誤，這兩個字合起來講，意思的確非常的圓滿。我們看底下這一段《疏》，在四百五十三面倒數第三行：

　　【除惡業障。成淨戒善。是故文中偏名懺業。實則三障四障無不皆懺。】

　　這是說明我們要懺除的對象是些什麼，是『業障』。什麼叫業？什麼叫障？要搞清楚。如果不搞清楚，我相信你在這個社會上一定受騙。你看現在有許多道場，今天做這個法會，明天拜什麼懺，當然都是消業障，你去參加了。回來之後業障有沒有消掉？果然消掉，那就不錯；如果沒消掉，就曉得這去了白去，業障沒消掉。所以先要曉得什麼叫業，業是造作的結果，造作的時候叫事，你在做什麼事，事情做完那個結果叫業，業有善業、有惡業、有無記業，無記業就是說不上善惡的。我們口渴了喝一杯水，這也是業，你有動作，你有造作，但是這個說不上善，也說不上惡，這種業叫無記業。造的業再多，總不外乎這三大類，這三大類都會產生障礙，障什麼？第一個障礙你明心見性，第二個障礙你清淨心，障礙你本有的智慧德能都不能夠現前，佛在經上說的「一切眾生皆有如來智慧德相」，為什麼我們今天智慧也沒有，德相也沒有？這裡頭有障礙，障礙住了，這個障礙就是業障，業障是總名。業障如果消除了，我們舉最明顯的例子，業障是什麼？妄想是業障，煩惱是業障，分別執著是業障，憂慮牽掛是業障，這些東西你有沒有？如果沒有了，業障就消除了；業障消除，心地清淨，清淨心是真心，真心裡面的智慧德能都突出來了，自然就顯出來。所以智慧不是求來的，智慧是自己本來有的，就是這些妄想分別執著、煩惱憂慮牽掛把它障礙住了，這些東西都叫業障。

　　佛法確實有消業障的功能，但是你用錯了。會讀經的人，讀經業障消除了；不會讀經的人，讀了增加業障。你會不會？剛才說了，會的人專心，讀經的時候萬緣放下，一個妄念沒有，專心讀經。讀一個小時，修一個小時；讀兩個小時，修兩個小時，那叫真修行。不會讀經的人，一面讀經，一面在胡思亂想，佛這一句講什麼意思，那句講什麼意思，胡思亂想！胡思亂想就造業，不斷造業，你怎麼能消業。換句話說，我們對著境界面前，起心動念就叫造業，不起心、不動念叫消業。佛法不錯，我們自己不會，把它搞錯了。本來是消業的，結果變成增加業障，這什麼原因？追究它的原因，不外乎第一個他不明理，佛法這些道理他不了解，第二個他不懂方法，方法用錯了，所以縱然是依照經典來修行，他的結果適得其反。這也是大經上所說的，佛在《華嚴》上講的，不在這一卷，前面所講的，「佛法無人說，雖智末能解」。世間聰明智慧人，沒有法子了解佛法，什麼原因？世間聰明智慧人沒有離開妄想分別執著，他沒離開。只要有妄想分別執著在，用這些東西來讀佛經，佛經全變成世間法，這不是佛法，變質了。這也是證實佛在大乘經上所說的，「一切法從心想生」，清淨心生的是佛法，染污心生就生的是世間法。同樣是佛經，你以染污的心去讀誦、去研究、去受持，它是世間法，它不是佛法，這個我們要懂得。佛法修行的總綱領是覺正淨，我常講覺正淨三個字抓到一個就行了，我們今天念佛修淨土的，抓一個淨，清淨心，心清淨了，當然覺、當然正，清淨心非常重要，這個地方講的『除惡業障，成淨戒善』。我們把底下這個《鈔》念一段：

　　【除惡業障至懺業者。】

　　這是《疏》裡面的前面一半。『是故文中偏名懺業』。這是解釋這一句的。

　　【此即懺意。】

　　懺悔的意思、意義。

　　【即懺益也。】

　　修懺悔法門所得的利益。

　　【然準小乘宗及大乘中事懺。】

　　大小乘都要修懺悔法門，懺悔法門在佛法修行裡面佔的地位非常重要！先解釋『事懺』，懺悔有事有理，先說事。

　　【則所造惡業。是現生後三報中。時定。或報不定。遇緣可轉者。爾乃得除。如造重惡。定在生報中受。但報是可轉。今懺悔上善之業。必感善報。亦在生時。但善業強。故奪惡不受。以時定故。同是一時。故得相排。以報不定。一差永差。終即不受。】

　　我們先說這一段。這是大小乘裡面都有，實在講於事於理都比較淺顯，也就是在我們日常生活之中。如果這些事（事就是講事實真相），這些道理要是明白之後，對我們修行會有很大的幫助，也就是講功夫容易得力。功夫得力要用現代的話來講，你的生活會更自在、更美滿，佛家講功夫得力。換句話說，就是你的生活自在圓滿，功夫得力了。事實真相我們要曉得，佛告訴我們，人與人之間，人與萬物之間，總在一個緣字。緣過去生中結的，有善緣、有惡緣，善緣得的是善果，惡緣得的是惡報，我們今天生活當中所遭遇的，這是果報，我們不曉得從前造的因，現在受這個果報不甘心不情願。不甘心不情願怎麼辦？果報現前，有一種強烈的抗拒報復不平之心，在現在又造了惡業，來生比這一生更苦，這就是不知道事實真相，不明其理。如果明白這個道理，縱然是環境不好，逆來順受，他也很幸福，他也很自在。為什麼？他明瞭，絕不再計較了，該了斷的現在就了斷，應該要結的緣，也可以結結緣，做一個明白人，不會做一個糊塗人了。

　　這個地方特別舉惡業做例子，所造惡業，惡業就是十惡業，佛舉這個例子有道理，世間人行十善的人少數，造十惡的人佔多數，十惡是身造殺盜淫，殺害這些眾生。每一天所吃的，你吃的這些眾生肉，那些眾生會很甘心情願我這屍肉供養你？牠是不是很甘心情願的？牠要不甘心不情願，你殺牠，牠沒有能力抵抗，牠那個怨恨之心永遠不滅，那個仇恨生生世世牠都記住，將來再遇到，牠報復。你說這個事情多可怕！人以為吃眾生肉是應該的，這個觀念是大錯特錯！還有許多人在觀念當中是認為，沒有肉食營養不夠。如果真的說沒有肉食營養不夠，那我要問問你，你們的祖父、曾祖父、高祖父，他怎麼活過來的？那個時候在抗戰時期，日本人統治之下，沒有肉吃，他怎麼活過來的？現在台灣是富裕了，餐餐都有肉食。回想政府到台灣的時候，三十八年、四十年之間，哪裡天天有肉吃。年歲大的人應該記得很清楚，完全是個錯誤的觀念。

　　說實實在在的話，現在這個人得了些奇奇怪怪的病，病從哪來的？病從口入，就是從吃肉吃來的。你不要看現在，你看看兒童，我看他很可憐，現在小孩一個個肥肥胖胖的，是好樣子嗎？不好，你仔細一觀察，他不是健康的胖，怎麼會胖的？肉裡面有打針，打的荷爾蒙，他吃這個東西發胖的，不健康，那是病態！現在人真的是無知，昏了頭。有一些同修對這些事情比較關心的，他們來告訴我，現在的豬，六個月就殺了，小豬養的時候，天天給牠飼料、荷爾蒙，搞這東西，讓牠很快的就長大，不是正常的。不是像從前，家裡養的豬放在外面，那算是野生的。現在生下來就是終生囚禁，到最後死刑，你說牠這個心情怎麼愉快！牠那個肉怎麼會好吃！雞只有六個星期，小雞孵出來之後就打針，聽說給牠打三針，讓牠長得很快，一個半月就長大了。所以你看看他們用這種手段，那不能吃，吃了非得病不可！醫院這麼多，病號那麼多，真是可憐，自作自受。大陸上人多，醫院沒這麼多，病號也沒這麼多，原因在哪裡？他們沒有錢吃肉，農村裡面生活非常清苦，但是人家個個長壽，健康長壽。由此可知，肉食就有營養，素食裡頭沒有營養，這笑話，這叫愚痴！所以我們講殺生這一條戒的時候，肉食就是參與殺生，你雖然沒殺生，你吃肉。

　　在我們中國古老的社會裡面，屠夫他也曉得殺生不是好事情，還有的良心，天良還沒昧，殺豬的時候先提著牠的耳朵告訴牠：豬，豬，你不要怪，你是人間一道菜。他不吃，我不宰，你向吃的去討債。他把責任推乾淨了，全是你們吃的，你們不吃，他就不宰。是因為那些人要吃，我沒辦法，幫他們宰。所以這個過失罪過是他們承當，你們向他討債。這是舉出一條殺盜淫這個殺生罪過之重，我們一般人不曉得，到果報臨頭的時候，後悔莫及。

　　口業，妄語、兩舌（兩舌是挑撥是非）、綺語（花言巧語欺騙眾生）、惡口（說話粗魯），這四種過失也很容易犯，特別是綺語，哪些一類是綺語？像現在流行歌曲，電視電影，你看那是教人幹什麼？都是教社會大眾造殺盜淫妄。編劇的人、導演的人、演出的人都有罪過，所以這種行業不是好的行業。意三業貪瞋痴，這叫十惡業。想想我們從早到晚起心動念是些什麼，如果與這個相應，那我們今天造的是惡業。惡的果報有現報、有生報、有後報，現報就是現世果報就現前了；生報是來生，這一生雖然沒有，來生果報；後生是第三世以後，可以延長到無量劫，因緣遇會的時候，果報就現前了。這個裡面有『時定或報不定』，有報定時不定，這裡面的因緣非常複雜，但是它的原則就是罪業決定存在，業因是決定存在，不會消滅。所以古人說：不是不報，時辰未到。

　　『遇緣可轉者。爾乃得除』。所以懺除業障，理論的基礎在哪裡？在緣。諸位要曉得，因與果不能改變，正所謂是種瓜得瓜，種豆得豆，瓜子不會長出豆來，豆的種子不會結瓜。這就說明了善的業因不會有惡的果報，惡的業因絕對不會得善果，而且這個善惡不能抵銷。這一點諸位要曉得，我從前做的惡，現在多做一點善，可以將功折罪來抵銷，沒有這個道理，不能抵銷。佛家講轉業怎麼轉？緣上轉，我們曉得造的惡業很多，從今之後不造惡業，把這個惡的緣斷掉。當然我們也有善業，現在我們努力修善，把善的緣好好的培養，這樣善的果報先報，把它提前，惡的報的時候，把它擺在後面去，可以提前，這是可以做得到的。緣上下功夫。可是諸位要曉得，如果你不能出三界，好了，善的果報先報，報完了，惡的種子還在，遇到緣還是要報，不過就是時間落後了一點而已，還是跑不了。由此可知，不出三界不能算是成就，我們自己本身就是現前的一個好例子。

　　今天在此地講大乘經，大乘無上甚深的大經，《普賢菩薩行願品》，你們能在此地坐一個半鐘點，不簡單，依據佛在大乘經上所說的，我們每一個人過去生中無量劫來所培植的善根之深厚不可思議，《金剛經》上講的，不是一佛、二佛、三四五佛所種善根，而是在無量佛所種下的善根，過去生中無量佛所種下善根，想想看今天落到這個地步，原因在哪裡？沒有出三界，都在六道輪迴之中頭出頭沒，善報現前的時候，三善道受生；惡報現前的時候，又三惡道下去了，六道輪迴苦不堪言。知道這個事實，你才會真正發大的決心，我這一生要超越六道，我不再搞輪迴了，這種人才叫真的覺悟。

　　有沒有辦法？念佛求生淨土，任何人都能往生，何況我們每一個人過去生中有這樣深厚的善根，哪有不成就的道理！懺除業障，過去乾隆年間慈雲灌頂法師，他說得好，一切眾生極重的罪業，所有一切經法懺法都懺不了的罪業，一句阿彌陀佛能消得乾乾淨淨。這很多人不知道，還去拜水懺、拜梁皇懺，搞那些東西，都比不上一句阿彌陀佛。所以我們冷靜想一想，他這個話有沒有道理？有道理，一句阿彌陀佛，心定下來了，沒有妄想、沒有雜念了，恢復到清淨心，那業障真的就消除了。剛才說了，業障是什麼？妄想分別執著，一句佛號裡面，所有妄想分別執著統統放下，久而久之，心地清淨，這一句阿彌陀佛跟西方極樂世界就相應，佛決定接引往生。生到西方極樂世界，咱們無量劫以來，善惡業的種子都不會再報，在輪迴裡面會有報，超越輪迴，就沒有報的處所，沒有報的對象，這才叫一了百了，才是根本解決問題，這個要曉得。

　　所以真正有福氣的人老實念，老實念的人是真有福報。這就說明轉業在緣上，我們要重視這個緣，因上不能轉，果上也不能轉，但是緣確確實實我們是可以控制得住的。我們今天把所有一切緣統統把它斷掉，統統遠離掉，專門跟阿彌陀佛結緣，自己念阿彌陀佛，勸人念阿彌陀佛，決定不錯。勸人學別的法門，這路指錯了，還背因果；勸人念阿彌陀佛，決定不會錯。不管他能不能接受，我們指示的人是絕對正確。這個地方大師在此地說。

　　『如造重惡。定在生報中受』。這個生報就是現世報，他造作的是極重之罪，我們世間人俗話講不得好死，就是指這個。他死的時候一定是得重病，一定是很痛苦，這就是講的現報。生報是來世，來生的時候必墮地獄，換句話說，它不會等到第三生以後，不會。這一生死了之後必定墮三惡道，這是講造極重的惡業。『但報是可轉』。這是真的，不是假的。極重之罪，如果在臨終的時候，遇到善知識勸他念佛、勸他悔改，他聽了之後馬上就接受，立刻就回心，也能往生。我們在《無量壽經》上看到下下品往生的，就是指這一類人，但是那個緣就是機會太難得了，因為機會裡頭必須要具備有三個條件，第一個條件，這個人在臨終的時候頭腦很清楚，不迷惑。一般人病的時候，病迷惑顛倒，家人都認不清楚了，那就沒用處，所以要頭腦很清楚，不迷惑。第二個要遇到善知識，勸他念佛求生淨土，這是第二個條件。第三個條件是他本人聽了之後，真的悔改了，一生做錯的真正懺悔，願意求生淨土，這才成功，所以這三個條件難得！非常非常困難。我們看到幾個人臨命終的時候，清清楚楚，不迷惑顛倒？由此可知，這樣的人都是具有大福德的人，大福德之人這一生為什麼造極重之罪？沒有遇到善緣，沒有遇到善友，一生當中把路走錯了。因為他的福報大，所以臨終他還很清楚，他還不迷惑，這是大福報。可是如果這個時候不遇善友，死了之後決定墮三途。臨終遇到善知識，能幫他轉過來。所以說定在生報中受，但報是可轉。今懺悔上善之業，必感善報。

　　『亦在生時。但善業強』。這一點非常重要，我們有幸遇到佛法，明白這些道理，也略略的了解事實真相，這一生當中決定要修善，什麼是善？念念利益一切眾生，不要為自己著想，盡心盡力去做利益眾生的事，這就是圓滿功德。不要強求，強求勉強，這錯了。我這些年來有這個小小的道場，再回到台灣來，都在這邊講經，所以跟本省其他的道場法師接觸的時間少了，現在很多佛教裡頭的狀況，我都不了解，都不知道。不知道好，沒事。過去因為常常各地方講經，在台灣的時候各地方講經，許多道場去過，也遇到有一些信徒，幫助道場出錢出力非常熱心，自己沒有錢怎麼辦？去借高利貸，來發心做功德。一般人對他都讚歎，我一句話不說，為什麼？他做錯了。他做的不是善，他造惡業。你去借高利貸，對放高利貸的人，你們彼此兩個都造罪業，你不借，他就不放高利貸了。你借高利貸來莊嚴道場，為什麼？還不是為名聞利養，巴結佛菩薩，想要佛菩薩降一點福給你，迷惑顛倒！都在造罪業。佛沒有教我們這樣做法，佛只教給我們盡心盡力，我沒有錢，沒有錢，我出一塊錢、兩塊錢，功德都是圓滿的。我的心真誠，我的力量達到了，超過力量，做不到的不要做，這是佛教給我們的。現在這個社會上有沒有這個事情我不曉得，所以像這些地方我們得要多想想，哪些是正確的，哪些是錯誤的，世出世法不能有一絲毫勉強，勉強不得的。勉強做，就是弘法利生，也叫造罪業，這不可以不知道。佛菩薩都沒勉強，我們著什麼急！所以心要清淨，觀察入微，才曉得應該要怎樣做法，做得很圓滿，做得真實的利益。

　　善的力量強了，善願、善心、善行，縱然我們過去生中當中有惡業，這個惡業應該在現前會有報應，因為你的善心、善願、善行力量強，『故奪惡不受』。也就是說善緣的力量強，惡緣的力量薄弱，所以惡的因在這個時候不能成為果報，重造的惡業可以不受，它當中有個道理在，你要明瞭怎樣轉業、怎樣消業，它有個道理在。有一個正確的做法，要從心地上下功夫。所以大家要記住，造惡業，不從心地行為上改過自新、斷惡修善，天天去供養佛菩薩，香花水果供養，巴結佛菩薩，想佛菩薩保佑你、赦免你的罪過，那叫造更重的業，為什麼？把佛菩薩當作貪官污吏，你說罪重不重？我賄賂你、巴結你，希望你能夠減輕我的罪，赦免我的罪，你這種骯髒的心把佛菩薩全部染污了，你造的罪就更重了。

　　這個我們看到現在社會彼彼皆是。當然現在社會有很多地方辦事情需要送紅包，他想到佛菩薩也不例外，這個觀念實在是太離譜了。諸佛菩薩與眾生感應是感應道交，眾生有感，佛就有應，但是與佛菩薩交感要真誠、要清淨、要平等，《無量壽經》上清淨平等覺。就能與諸佛菩薩交感。如果我們心裡面有妄想、有執著、有貪瞋痴慢，也能夠有感應，什麼人感應？妖魔鬼怪。所以你拜的是佛菩薩的形像，其實佛菩薩沒有來，妖魔鬼怪都來了，你所得的不是福，準是禍！這個我們在現前的社會看到非常之多，而且很普遍。稍稍留意，在中國、在外國，我們周邊都可以看到，學佛學到瘋瘋癲癲，人不像人，家不像家，真是可憐。他還認為他自己是如法的，看到我們這個都不如法的，糟糕不糟糕？排斥正法，毀謗正法，這叫真可憐。前面這一段講的是小乘與大乘，一般的懺法。第二段講圓宗懺。倒數第五行，四百五十四面倒數第五行第二句：

　　【若圓宗懺。】

　　『圓』是圓教，本經是屬於賢首宗，賢首判五教，小、始、終、頓、圓；天台判四教叫藏、通、別、圓。圓修在佛法大乘裡面是屬於最高級的修學方法，圓教這個懺悔必須理事具足，它才圓，理與事偏重在理上，或者偏重在事上，都不圓，圓一定是理事具足。

　　【故一時清淨。】

　　這一句是講它的效果，它得的效果非常快速，非常顯著，這個經裡頭教給我們就是圓宗的懺法，普賢菩薩的行法，圓極頓極。

　　【又懺業有三。】

　　三種。第一種：

　　【伏業懺。伏令不生。】

　　就是《金剛經》上講的「云何降伏其心」，用智慧、用定力、用願力，把惡業能控制住。舉一個最淺顯的例子來說，當我們六根接觸六塵境界的時候，起心動念，貪瞋痴慢的念頭起來了，念頭一起來就知道這是錯的，這不是好的念頭，不是好事情，這是覺悟。第二個念頭，我不做，這叫伏。所以古德常講：「不怕念起，只怕覺遲」，平常的時候要能夠覺察，這個覺察必定是淵源於大乘經論，這就是為什麼平常要常常讀誦大乘，道理在此地。常常讀誦，這佛菩薩的教誨念念在心裡，沒有忘掉。遇到事情的時候，雖然煩惱一起現行，想想佛菩薩教我們怎麼做的，就可以能夠回頭。因此讀誦大乘就非常重要，要常常把佛菩薩的教訓、善言牢牢的記住，臨事的時候就用得上，就能夠伏住不造業。第二種叫：

　　【轉業懺。願於今身常不入惡道受。】

　　這個『轉業』實實在在講就是普賢菩薩十大願王導歸極樂，教我們念佛求生淨土，轉了，轉業了，那真是有效果，真正是可以講究竟徹底的懺悔法。實在講，我們在這個世間，我們的罪業，不要說過去，這一生所造的，沒有法子懺除，沒法子！伏是暫時，必須要轉業，這個方法最好從三界六道脫離，移民到西方極樂世界去，跟這個地方完全脫離了，這裡所造的業，他們也找不到你了，你移出去了。你再來的時候是菩薩，菩薩就不一樣，菩薩到這兒來是度化眾生的，過去跟你有瓜葛的這一切眾生跟你都有緣，不論是善緣也好，是惡緣也好，菩薩再來的時候都變成法緣殊勝，都變成法緣，善惡緣統統變成法緣，這叫轉業，你得懂得轉！西方能不能生？決定得生！但是一定要放下，對於這一個世間，無論是人事，無論是物質環境，決定不能放在心上，這個放下是從心裡面徹底放下，一心嚮往極樂世界，沒有一個不生的，決定得生。世間人不容易脫離六道輪迴，這個地方放不下，心裡頭常常有牽掛，其實這叫大錯誤。

　　這《金剛經》上說得好，今年有幾個同修要求我講《金剛經》，《金剛經》十多年都沒講過了，我也沒看過，他找我講，我想想講一講也好，為什麼？因為大家念佛功夫不得力，為什麼不得力？放不下，《金剛經》就是教你看破放下，所以對於念佛人有很大的幫助。你天天心裡面所念的，只不過是個妄想而已，不是事實！為什麼？假的，不可得，《金剛經》剛經講得很清楚，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，你想什麼！你打妄想，一場空。能得的那個不可得，你所得的，外面這些人事，你所想得的，外面境界是因緣所生，沒有自性，當體即空，內外都空。能得的心空的，你所想得到東西也是一場空，你要把這個事實真相搞得清楚，搞明白了，你還能不放下嗎？當然放下了。這一切都放下了，求生西方極樂世界就自在了，什麼障礙都沒有了，這個諸位必須要明瞭。

　　世間人最大的恐懼就是怕自己活不了，就怕這個，我沒有錢，沒有房子了，我怎麼活下去？什麼都沒有，照樣活得很好，為什麼？「一飲一啄，莫非前定」。因果是事實，有因果在。這不僅是佛法，世法裡頭也講得很清楚，《了凡四訓》裡面就講得很清楚，你一生當中有多少財富，命裡定的。什麼時候該發財，什麼時候該破產，也是命裡注定的，一生都是命，半點不由人。你要不懂佛法，不知道轉變，你一生都是被命運安排，絲毫轉動不得。就像袁了凡沒有遇到雲谷禪師以前，一絲一毫都轉不動，這才是事實，命裡有的一定有，沒有的強求求不到，何必打妄想！何必為這些事情操心！這冤枉，叫造業。雲谷禪師教他佛法，佛法就是講這個道理，可以轉，從修善積德上可以把整個命運轉過來，這個善業、善心、善緣成熟了，生報，現世就得果報，不要等到來世來生，現世就得果報。你看看了凡先生一家人修的是什麼？幫助社會大眾，自己省吃省用，財力物力以及自己的體力，都去幫助一切苦難的眾生，這樣就轉過來了。何必天天想自己？天天想自己，決定還是命運那個圈子裡頭，決定逃不掉；念念不想自己，就想一切眾生，馬上就轉過來了，轉得非常之快，效果之大，不可思議。

　　這些理事都要清楚、都要明白，轉得最究竟、最徹底無過於往生西方淨土，這叫真正究竟徹底。沒有到西方極樂世界之前，我們要幫助阿彌陀佛，幫助一切諸佛如來，接引廣大的群眾。就是把淨宗這個法門盡心盡力去介紹，使我們的淨業更容易成就。我們把一切統統捨掉，來做這個工作，怎麼個捨法，這裡面有學問、有道理、有技術，一絲毫不能夠錯了。不是一切捨掉我都不要了，如何有最善巧的運用，能令一切眾生得真實利益。

　　今天時間到了，下面還有「滅業懺」，我們星期四繼續來探討這一段經文。