華藏淨宗弘化網

普賢行願品別行疏鈔　　（第三十八集）　　1989/1　　台灣華藏講堂　　檔名：04-003-0038

　　請掀開經本，第一百三十一面第五行，當中看起：

　　【故論云。三途北長壽。前後辯聰根。此八名難者。以不堪受教。難入佛法中。故名之為難。】

　　這首偈就是重複前面所講的八難。偈子當中很明顯的告訴我們，這八種為什麼叫難，說得很明白。『三途』就是地獄、餓鬼、畜生，『北』就是北俱盧洲，『長壽』就是長壽天，『前後』就是佛前佛後，『辯』就是世智辯聰，『根』就是根缺，前面叫盲聾喑啞，這根有欠缺，這八種叫『難』。為什麼叫難？底下就說清楚了，『以不堪受教』，就是接受佛的教育他有障礙。

　　三途太苦了，我們常講是「貧賤學道難」，他三餐飯都吃不飽，他哪有時間來學佛。三途太苦，不容易接受佛法。雖然這三途裡面也有佛菩薩化身，地獄裡面，我們就曉得地藏菩薩是幽冥教主。但是諸位要曉得三途眾生比我們這個世間眾生要難教得多，所以說他是遭難。這畜生也是如此，畜生愚痴；佛的這些道理給我們人講，我們都很難領悟，那畜生就更困難，這種情形都能夠想得到的。北俱盧洲跟長壽天，這兩個地方沒有佛法。長壽天裡頭沒有佛法，北俱盧洲人的福報很大。這個福報大，經上也常說「富貴學道難」。他很自在、很舒服，他不願意來修行。你叫他來念佛，他認為這很苦，他不願意來，這也是很難接受佛的教化。生在佛前，或者生在佛滅度之後，生在佛出世之前，這個世間沒有佛法，想學也學不到。世智辯聰，自以為聰明，也有相當的辯才，這是講我們世間一些聰明才智之人，這也是接受佛法的障礙。根缺，他有疑問，如果他是啞巴，他問不出來；他耳朵聾了，聽不進去，這些修學都有困難。總而言之，這一類是『難入佛法中』，所以稱之為八難。我們再看下面的文：

　　【又準教中有摧八難法。】

　　這個『教』就是佛法當中。『八難』是佛通常說的，但是也有例外。雖然是有這些難，還是可以學佛，還是一樣能成就。底下就舉了這也是經上講的四種方法。

　　【令發正願。不墮彼中。說有四輪。能摧八難。】

　　諸位要知道，前面講的這八種因緣，八種相當之多，很容易遇到的。不要看到我們這一生不錯，好像都沒有！這是很幸運、很幸運。如果我們這一生修學要不如法，可能在來生、後生就會墮到八難裡面去，這非常的重要。

　　我們在講席當中也常常提到，佛在經上常常將佛比作良醫，把佛法比作良藥，良醫、良藥。眾生是病人，病人遇到良醫、良藥，這有救了。可是醫生治病，第一個要治什麼病？要治那個要命的病。這是最嚴重的，這個病要不治，這人看的就要死了，所以先治要命的病。其他的小毛病，那是不會送命的，慢慢再治。所以這個治病有先後次第。我們想想，我們現在自己這一身的毛病，哪種病是要命的病？如果要不知道，一昧的還迷惑下去，我們這一生雖然學佛，決定不能往生。這一不能往生，給諸位說，三途、八難是一定有分的，無法避免的。

　　當然修學淨宗，最重要的是信願行三資糧，這大家都知道、都曉得。人人也修學，可是究竟幾個人往生？具足三資糧還不能往生，那原因在哪裡？這我們要知道。我們知道念佛的人太多，往生的人太少，那個病根就是自私自利放不下，這是病根。有一點點放不下就去不了。我們看到念佛往生，真正有好瑞相的，人家確實身心世界一點都沒有罣礙，真放下了，這樣的人才去得成！一百個修，一百個往生；一千個修，一千個往生。所以這世間名聞利養決定不能有一絲毫的牽掛。

　　今天下午，有兩個老朋友來看我，談話當中，我覺得這些人連信心都喪失盡了。當然他們其中有一個不是學佛的，感覺到我們中國人，好像在全世界是最落後的一個民族，最沒有前途的一些人。是這樣的嗎？我跟他分析，他們看只看到眼前這個現象，沒有看看我們過去的歷史，兩百年前，我們中國是世界上最大的帝國。兩百年前是清朝，康熙、乾隆的年代，是世界上第一強國。他懷疑我們中國的文化，懷疑我們自己的道統是不是有了錯誤？這些原因統統是不讀書之過。我今天跟他說，我在民國四十二年的時候，跟方東美先生學哲學。方先生那個時候勉勵我讀《周禮》，《周禮》是十三經裡面的一種。他跟我提了好多次，說《周禮》好，可是我始終都沒有去看。他說《周禮》是古今中外最好的一部憲法。如果周朝後來的子孫，還依照這部法典去做，方先生說周朝不會亡國，千年萬世不會亡國。才曉得這部法典做得好。誰作的？周公作的。周公是聖人，孔老夫子最佩服的，周公。由此可知，是不遵守、不照做，國家才衰、才會滅。漢朝建立了政權之後，前漢是劉邦，特別尊重孔孟的學說，以孔孟做為我們中國教育的主流。從此而後一直到清，我們的教育政策沒有改變過，差不多將近兩千年教育政策沒有改變。這兩千年當中，如果諸位細細讀歷史，仔細的去觀察，能夠把孔老夫子、孟子那些教訓做到個三、四成，不要做得很多，做到三、四成，天下太平，國家強盛。如果把這個東西放在一邊，陽奉陰違不去做，這個世間就亂世，就有災變。

　　由此可知，不是中國文化傳統不好，是我們後世的子孫對於這個道統理解得不夠。為什麼理解不夠？這就是教育上沒有能夠盡到責任。還有大乘佛法，從後漢佛教傳到中國來之後，可以說儒跟佛這兩種教育是並行的。儒佛之道興，就是太平盛世；儒佛之道衰，就天下大亂，熟悉中國歷史的人都知道。由此可知，不是我們的典籍、制度、道統不好，真好，不但能解決中國的問題，可以解決世界的問題。因為這些學術、教訓沒有國界、沒有界限的。聖人的教誨超越了時空，當然超越了國家民族的界限。

　　我們要想救國家、救自己，從哪裡救起？要在佛法上、要在固有的倫理道德上下功夫，認真去學習，去把它發揚光大。佛經裡面常講「為人演說」，這是我們的責任。儒跟佛都是主張捨己為人，大公無私。儒、佛這個教學基礎統統建立在孝道上，都是主張把孝敬擴大到孝敬一切眾生。人能夠有這種胸襟，有這種志向，這個世界哪有不太平的道理！今天我們這個社會的病根就是自私自利，人與人往來，不是道義，是利害。與我有利的，就跟他交往；沒有利的，那就是陌生人，親朋好友也是陌生人，這個社會就可悲。我們佛弟子，佛是人天師範，佛弟子應當要學佛，應當要給不學佛的眾生做一個榜樣。這些人爭，我們不爭；他們願意爭，我們願意捨，真正的利益很快就看到。所以我們今天講要學的，要從這個地方下手，要把自己的名聞利養真正能夠捨棄，那信願行才會得力。這名利有了一樣，這三資糧都不得力，都沒有用處，充其量阿賴耶裡面種一點善根而已。這個地方經上給我們講，修這四種法，這四種法也是如此，都要用真誠的心來修、用清淨心來修。這底下就說『說有四輪，能摧八難』：

　　【第一願生中國輪。】

　　『輪』是代表圓滿的意思，是個比喻。『願生中國』，這個地方講的中國，經上講的中國，是釋迦牟尼佛當年在世的時候常講的中國，不是指我們中國。佛經裡面所講的中國，拿現在的話來說，就是佛陀教育非當普及的這個地區，就叫中國，也可以說是文化水準很高的這個地區。比起那個沒有文化，落後的地區，叫邊地，中國跟邊地是這麼分法的。講文化水準還不行，得要講有佛教才行，佛教教育非常興盛、非常普及的這個地區，稱為中國。因為你有機會能夠聞到佛法，很容易得到佛法。

　　【能摧五難。但如法持戒。用心求生中國。若得生已。即便超卻地獄。餓鬼。畜生。北洲及無想天也。】

　　這五種難你不受了，你生在『中國』。生在中國，這個地方教給我們一個修學的方法，叫『如法持戒』。這個戒是德行。持戒，特別加個如法。有很多人持戒，持得很嚴，但是怎麼樣？並不如法。那個戒將來只能夠得人天福報。如果得不到人身，三途也有福報，就是鬼裡面當鬼王，當土地公、城隍爺，這都是鬼裡頭有福報的，去做這些去了。如法，這兩個字很重要。法是什麼？佛陀的教法，你要懂得佛的意思，要依教奉行。

　　我們舉一個例子來說，這舉個最簡單的例子。這個人自己持戒持得很好，戒行持得很好，但是心不清淨、不平等，沒有慈悲。諸位想想，他這個戒果報在哪裡？這就是不如法的持戒。他的戒持得再好，達不到持戒的目的。持戒的目的是因戒生定，他能得定。他戒持得很好，他得不到定，沒有定，當然就沒有智慧。因定開慧，他智慧也不開，單單是戒持得很嚴沒有用的，充其量人天福報，何況人身還是不容易得到。心不清淨，見到不持戒的人，他心生傲慢，覺得什麼？我比他高，他不如我，生貢高我慢的心。這個貢高我慢是煩惱，他是持戒而生煩惱，這個糟糕，人家持戒生定、生慧，他持戒生煩惱。看這個也不如意，看那個也不順眼，這就是生煩惱。心不清淨、心不平等，心有高下就不平等，這是講不如法。

　　如法的持戒，經上講得很多，不但佛在經上講，連六祖大師在《壇經》上都講得很明白，「若真修道人，不見他人過」，你看六祖的心多清淨。清淨心怎麼修？不見他人過，心就清淨了！這見他人過，就是自己不清淨。見這個世間一切人事有高下，就是自己不平等。不是境上有高下，不是境上不清淨，是自己的心裡頭不清淨、有高下。所以要知道，學佛沒有別的，就是修心，在境界裡頭修清淨心。戒是一種手段，利用這個手段來達到自己清淨平等，那這個樣子決定得生中國。第二，這是最後一行，最後一個字：

　　【第二願值善友輪。若得逢善知識。及蒙教導。聽聞正法。即是摧卻法前法後難也。上至諸佛。下及凡夫。解佛法者。於我有益。總名善友也。】

　　『善友』就是善知識；『善知識』就是我們中國人俗稱的老師。你看孔老夫子說，「三人行，必有我師」，孔老夫子說的。《華嚴經》上講，善財童子五十三參，就是把孔老夫子那一句話詳詳細細的說明白。三人行，哪三個人？當然有自己一個，還有兩個人。這兩個人，一個善人、一個惡人，這叫三個人。整個世間就只有三個人。是不是？一個善人、一個惡人，再一個自己，這三個人。這三個人，除自己，那兩個都是我的老師。善人，我要跟他學善法；那個不善之人，我見到的時候要反省，我有沒有不善的，有則改之，無則嘉勉。所以那個不善的人也是我的老師。你看善財童子五十三參裡頭，不就是這個樣子嗎？這五十三參裡頭，有善人，也有惡人，有好幾個是惡人。那善財童子去參訪，全是他的善知識。

　　由此可知，學佛能不能成就在自己，在你會不會學。你說我遇不到善知識，沒這個事情，善知識到處都是。從早到晚，你所接觸到的沒有一個不是善知識，問題就是我們會不會用心，關鍵在這個地方。見到善人、善法，我們肯不肯學習？有沒有愛慕之心？見到惡人、惡法，我們不要去責備那些人與法，為什麼？要以平等、清淨心對待，見到這個境界，馬上要反省，反省我有沒有這些過失，這就會學了。這樣的學法，這個人就叫做善財。善財是修學佛法的一個代表人。誰是善財？會用這種心來學習的這個人就叫做善財。善財在文殊菩薩那裡，所學的本事就是這一套。所以他一生成佛，善財肉身成佛。他一生成就的，沒有到第二生。在佛的一切經裡面，講一生，從初發心到圓成佛道，就是《華嚴經》善財童子一個人。釋迦牟尼佛所講的一切經裡面，只說出這麼一個人，從初發心到證無上菩提。你看他是怎麼學成的，祕訣就在這個地方。善財對於外面境界是一視同仁，完全平等。對於善人、惡人，善法、惡法，一律平等看待，所以他的心清淨，他的心平等。一切善與惡他不是不知道，如果不知道那就變成白痴了。是不是？那哪裡叫智慧？他知道，他不是不知道。雖知道，他又不起心，又不動念，功夫在此地。知道之後，他能夠愛慕、能夠反省，善的他愛慕，不善的他反省，所以成就自己的無上菩提，功夫這個用法。這裡講善友，沒有一個不是善友，一切眾生統統是善友，就是善友『教導』。

　　『聽聞正法』，這你要會聽、要會看、要會接受。不一定一定叫著你來，來，我教你，不一定。你在街上看到的、聽到的，那都是的。你要有善財這套本事，你每天接受無量無邊諸佛菩薩在那裡教導你，你還會不成就嗎？你所得到的統統是正法。這一些善友，『上至諸佛，下及凡夫，解佛法者，於我有益』。這解佛法者，這個話叫雙關語，最重要的是自己。你自己要懂得、要理解沒有一個人、沒有一樁事情對自己是沒有利益的，統統有利益，所以全是善友。不但這一切人事是善友，連物也是善友。你看《華嚴》裡面所講的，這是桌子善知識、板凳善知識、蠟台善知識、香爐善知識，沒有一樣不是善知識。這個說法，實在講就是西方極樂世界六塵說法，我們六根所接觸的統統在說法。西方極樂世界六塵說法，我們這個世界難道就沒有六塵說法嗎？我們這個世界六塵不如西方極樂世界六塵嗎？一樣的。那個地方人聰明，六塵說法，他覺悟；我們這個地方人迷惑顛倒，六塵說法，不懂，他不能體會。這些地方我們應當特別去留意，所以善友非常重要。

　　【第三能發正願輪。摧卻世智辯聰難。謂若於三寶中。起深信樂。常發正願。世世相續。即能摧卻世智辯聰難也。】

　　這個『正願』，「正」是揀別不是邪。這個世間人，往往都觀念錯誤。他在這個世間，你要問問他，這個世間什麼事情最大？他一定想到衣食這個事情最大。每天要過日子，要穿衣吃飯，換句話說，什麼最要緊？這錢財最要緊。這就好像人為什麼到這個世間來？是為錢財而來的嗎？是為穿衣、吃飯而來的嗎？世出世間聖人沒有這個說法。所以實在講，你看印光大師一生，我們在《文鈔》裡面可以看到，時時刻刻提醒我們相信因果。深信因果，這是大聖人教化一切眾生的第一法門。我們如果真正相信因果，你就像袁了凡，袁了凡相信命運，你問他為什麼活著？他絕不是為錢財活著的，他也不會為穿衣、吃飯活著的。為什麼？他曉得錢財、穿衣吃飯這個事情太簡單了，為什麼？命裡頭有！那命裡有的丟也丟不掉！「一飲一啄，莫非前定」，命裡頭沒有的，你挖盡心思，你也得不到。

　　今天這個社會，會變成畸形的發展，原因在那裡？不知道因果報應，大家就投機取巧去了。所以外國人看我們台灣，看我們台灣的前途並不樂觀。盛，現在經濟是相當可觀，盛極一時，但是要知道，盛極就衰，沒有永遠盛的，盛極一定要衰。為什麼會盛？這四十年來，我們台灣同胞每個人勤奮的工作，是這麼樣盛起來的，勤勞工作。所以說，外國人不知道台灣經濟怎麼回事情，會這麼幾年當中，能這樣的發展。中國人一個星期可以做七天，一天可以做十幾個小時；外國人做工，一個星期五天，每天決定不會超過八個小時，我在美國所看到的，一般做工的，六個小時。鐘點一到，他工作就擺下去，他走了，就下班了。

　　舉個例子，我們講包裝，鐘點一到，這一包東西還差一點點包好，他也丟掉，他不管了，明天來再說。這我們中國人做不到。我們中國人總會這一包包好再下班！也不過遲個一、二分鐘而已，他們不幹，一、二分鐘他都不肯犧牲的。所以你想想看，怎麼能比得上中國人？我們的財富是這樣累積的。絕對不是天天在搞股票搞起來的。現在我聽說好多工廠裡找不到工人，這不得了，這眼看的就要衰了。聽說很多工人去轉業，搞服務業去了，搞股票去了，搞什麼六合彩去了，搞這些東西去了，投機的這個生意去了，這是我們前途值得憂慮之處。以前這種勤奮工作，這是真正的善因，我們今天得的善果。世出世間一切法統統都是有因果的，絕對沒有說不勞而獲的，沒有這個道理。那這個願，就有正願、就有邪願。邪願，投機取巧，不勞而獲；正願是一分耕耘，一分的收穫，這是正願。要認真、要努力。

　　經上特別告訴我們，『於三寶中，起深信樂』。三寶，當然特別著重在自性三寶。如果人人都能夠依自性三寶來修學，這個世界跟西方極樂世界就相差不了多少，這世界就非常之美好。人沒有惡心、沒有惡意、沒有惡念對待別人，人人都能夠修覺而不迷、正而不邪、淨而不染，修清淨心，修正覺之心，修慈悲之心，這是至太平之根本。

　　『常發正願』，正願，四弘誓願。四弘誓願裡面第一條發的是捨己為人，眾生無邊誓願度。所謂「度」，拿現代的話來說就是服務。為社會服務，為一切眾生服務，捨己為人的大願，絕對沒有自私自利，特別是大乘佛法。所以大乘佛法裡面講善惡的標準，那個標準就是建立在我見上。凡是為自己都是惡，為別人的是善，它的標準是這麼建立的。為什麼說為自己是惡？為自己，增長我執，這就是大惡。因為佛法要破我執，我執破了，才能證阿羅漢。如果念佛人來講，我執破了，才能念到事一心不亂；法執破了，才能成佛，才能夠念到理一心不亂。樣樣事情都為我，你想想看，我見、我執是天天在增長。不管你修什麼法門，你修得再好，你修的是增長我見。我的戒持得很好，增長我見；我的定修得很好，增長我見。不管你修哪個法門，你是念念我，這很糟糕，這不如法。怎麼樣念念把這個我給忘掉，那就好了。所以大乘方法的確有它的善巧方便，教我們起心動念統統為人。我念這部經念一遍，我為一切眾生念的，不是為我，這迴向掉了。三種迴向：迴向菩提、迴向實際、迴向眾生，我為這個念的，沒有為我念的。現在的人，叫他這樣念，他不幹。那我哪有功德？我的功德不都沒有了，都替別人做，他就不幹了。你看這自私自利的念頭多重？這樣的人能往生嗎？不能。因為西方極樂世界的那些諸大菩薩統統都是破了我執的，不破我執，不能生西方極樂世界。

　　所以念佛人一定要修這迴向法，就是迴向這三種，菩提、實際、眾生，念念為眾生。長期這樣的薰習、培養，我執自自然然就淡薄、就能捨、就能放下了。我執，如果要是淡一些，你自己就會感受到，那個受用就會感觸到，心量大，自在了。眾生最可憐的，最煩惱、痛苦的是心量太小，圈圈畫得很小，只有我，沒有人。再擴大一點點，就是家親眷屬，那麼幾個，他都不能再大。所以他牽掛的那個根很牢固，那個根就是六道輪迴生死的根本，他不容易出離。一定要把情執沖淡，情執沖淡，念念為眾生著想，要發這個願。不管做什麼，都是為一切眾生做的，不是為自己做的。

　　現在甚至於很多出家的法師建一個道場，那個道場什麼？我的道場。他道場不是替眾生建的。所以我在埔里講了三天，我都告訴那一邊年輕的出家人，我說如果你們真的有四個人，不要多，有四個人，真正修六和敬的，你們沒道場來找我，我這個基金會供養你。我說得到做得到。為什麼？這個道場建立是為一切眾生建立的，是為佛法建立的，不是為我建立的！我比他們聰明，我要是為我的話，我什麼事都不幹，為什麼？逍遙自在。建一個道場，做一個住持，我在那裡看印德法師，玉佛寺的住持，印德過去是我的學生。我看那個住持看得很難過、很苦，要照顧那麼大一個房子、那麼多的人，還有那麼多的信徒，一天到晚忙得不可開交，休息的時間都沒有。忙什麼？不知道忙什麼。所以沒有出家，你忙，你那個家很小，忙一天忙幾個鐘點就夠了。這一出家，搞成一個大家，二十四小時不夠用，決定要透支，不夠用，累死了，何必！所以為自己決定不幹這個事情。中國古來的這些祖師大德，住持道場是為眾生，不是為自己，為服務大眾的，捨己為人。因為那個道場真正有修行人，不讓他們操一點心，希望他們能成就。這個道場要沒有修行人，那這樣的操心、忙碌是不值得的。

　　所以學佛，無論在家、出家，心量都要拓開。心大福就大，心量小，福就小，心大福大。因為心量拓開之後，本性、性德很容易現前；真如本性裡面的德能圓滿具足。六祖大師說過「何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法」，這都是講的真實話。

　　【第四種諸善根輪。】

　　這叫我們要『種善根』。你看他這四句，第一個是要願生中國，也就是如法持戒，第二要遇善知識，第三要發正願，第四要種善根。根是比喻，比喻能生，能生善法，能生福德。我們中國人都想求福。福，你要有個善根，它能生福，那你的福就享受不盡。為什麼？它會生，有根會生福。這個生福這個根要自己去種，要種善根。「種諸善根輪」：

　　【能摧生盲生聾等諸根不具難。】

　　底下是教給我們方法：

　　【若能依佛正法修行用心。當來感得身相諸根具足。便是摧卻諸根不具難也。】

　　這個地方有一句話非常重要，就是『若能依佛正法修行用心』，這一句話很重要。今天在本省，學佛的同修不能說不多，可以說世界之冠。但是其中卻有不少是錯用了心，所學的不是正法。這不是正法，並不是說他廟裡面供的不是釋迦牟尼佛，不是阿彌陀佛，他也供的是。他念的也是《大藏經》裡頭有的經典，沒錯。那既然佛寶、法寶都不錯，怎麼說不是正法？給諸位說，心正法則正，心邪，正法也是邪法。確實利用如來的正法，在這個社會上做招搖撞騙的事情還真不少，確實有。所以今天邪與正是從哪裡辨別？從自己自心上去辨別，不要從外境。從外境上辨別，你就有困難，對於你自己的修學一定不利，你戒定慧三學都得不到。要從自己內心裡面去學、建立，我們自己要心正，我們心正，我們遇到一切法都是正法；我們心不正，你就是遇到釋迦牟尼佛、觀世音菩薩也是邪法，也不是正法。邪正在自心，不在外面。這是我們在此地特別奉勸給諸位。

　　大經上常講「圓人說法，無法不圓」，又給我們說「法法平等，無有高下」，邪正都平等，境界上都是平等的。可見得，真正修學，確實是在自己。只要自己真正把握著覺不迷、正不邪、淨不染，這三樁事情是一而三，三而一。譬如說，我們講覺迷，我怎麼曉得我覺？怎麼知道自己迷？可以用那個正來揀別。我的想法、我的看法正不正確？怎麼知道正不正確？看我那個心清不清淨，這個心清淨，不為自己想就清淨；一為自己著想，這個心就不清淨。樣樣為佛法想、為眾生想、為社會安定想、為世界和平想，這個想法是正確的，這是正知正見。沒有為自己想，這個心是清淨的；心裡頭決定沒有沾染名聞利養，沒有沾染五欲六塵，心是清淨的。那我們就知道，自己一定是不迷，覺而不迷。用這樣的心態，用這四弘的願心來看一切法，這一切法都是正法。

　　佛的教誨，當然是在一切經裡面太多太多了。可是諸位要知道，佛說的這一切經不是為我們說的，也不是統統留下來教給我們學的，佛沒這個有意思。佛每說一部經，都有那一部經的當機對象。當時是某個人有了疑問，向釋迦牟尼佛請教，佛給他解答的，是專門對他說的。所以說一切經幾乎都有特定的對象。那沒有特定對象的，佛是無問自說的，《阿彌陀經》，無問自說的，這是沒有特定對象的。《無量壽經》也是沒有特定對象，雖然是阿難問的，你看看在這發起序裡面，我們能看到。所以像這樣的經典，那佛的意思的確是給後世眾生做為修學的依據。尤其是《無量壽經》，因為佛說得很明白，將來佛法統統滅盡了，這部經還留在世間一百年。那我們就曉得，這部經的功德，能夠叫一切經統統失了效，沒有人相信，沒有人能夠修學，這個法門還有作用，還能夠幫助這些眾生脫離六道輪迴，往生清淨佛國。才知道這部經典，是佛特地留給後世眾生做為修學的標準。我們明白這個事實，此地講若能依佛正法修行用心，我們就可以放心大膽採取《無量壽經》，依照《無量壽經》裡面所講的教訓去修行，決定不會錯。那個成就功德更是不可思議。底下這一段是總結。

　　【所以頌云。】

　　下面這首頌就是總結前面所講的經義。

　　【善處摧前五。】

　　『善處』就是中國，得生中國。

　　【值願植餘三。】

　　這第一個『值』是指善友，『願』是發正願，第三個『植』是種植的植，就是植諸善根。所以它這三個字，一個字是一樁事情，就是後面的這三種。這三種就是遇善友，就沒有佛前佛後難；發正願，就沒有世智辯聰難；種善根，就沒有根缺之難，這是八難統統都超越了。

　　【即是四輪能摧八難也。】

　　它的頌文只有兩句。這底下只是給我們說明這四種修法，可以能夠免除『八難』。

　　【此八難有情不能入佛法中來。】

　　前面講的這八種情形，如果有一種，都是學佛的障礙。『入』是講契入、證入。想在佛法當中開悟證果不容易，你有障礙。

　　【諸經論中無不此說也。】

　　這是佛在一般經論當中，常常這樣說。可是有例外，例外的在圓教一乘經典上，佛就不是這樣說法，所以他此地講：

　　【若約華嚴圓教之力。亦得入佛法中。進修證果。】

　　這就是講所以本經前面的序文說八難頓超，唯有『圓教』才能夠頓超八難。換句話說，遇不到《華嚴經》這樣的法門，頓超八難的確是有困難，所以圓教跟其他教確實不一樣。如果你要知道它為什麼不一樣？實在我要給你說明白，你也不難理解，圓人不執著。你們想想看，小、始、終、頓都執著，只是執著程度淺深不同而已。圓人為什麼？圓人他不執著，這個不容易。他真正是於一切法當中，不分別、不執著，不起心、不動念，是萬法一如，法法平等，他是以這樣的心態來修學，當然就不一樣。所以在一切根機裡頭，圓機可貴，非常可貴，圓機可貴。底下有一段經文，是《華嚴經》上的經文。

　　【故隨好品說。地獄天子得生兜率。頓證十地。即知地獄有情非障。】

　　這個經文在底下，下面引用這段經文。前面這八難，一開頭就是三途，『地獄』、餓鬼、畜生，你看這地獄眾生，他也能夠『頓證十地』。可見得，必須遇到圓教，還要是圓教的根機。是圓教的根機，遇到圓教，縱然是在三途八難當中，也不會有障礙。這是法門殊勝，根機迥異於常人，可以超越的。由此我們曉得，我們在《無量壽經》註解裡面，黃念祖老居士他的註解非常之難得，他的註子可以說是集古德註疏的大成。你看他一句經文，這個人註怎麼說的，那個人怎麼說的，他是集大成。你看了這一本註解，就等於看了幾十種的註解。我們不要去看那麼多書，看一本書就夠了。他看了許許多多的書，這資料收集起來，這不容易。這是他的一個好處，為我們節省了許許多多的時間。古德給我們講《無量壽經》是圓教當中的圓教，頓教當中的頓教，一乘之一乘，了義之了義。實在講，把這部經讚歎到比《華嚴》、《法華》還要殊勝。就像蕅益大師所說的，「華嚴奧藏，法華祕髓」，都在《無量壽經》之中。這兩句話，實在拿現代話講，就是《無量壽經》是《華嚴》、《法華》的精髓。

　　我們天天念這部經，你就想想，你是什麼樣的人？你念這部經，這是圓中之圓。每天用這個來薰習自己，你念一遍就是薰習一遍，薰個三、五年，你就變成圓頓根性，你在這五種根性裡面，是最第一殊勝。這五種根性實在講是薰習來的，也並不是講是天生的，薰習來的。天天念這圓教經典，不知不覺他就是圓教的思想、圓教的見解，這修學一切法的時候，實在講，非常非常之稀有殊勝。所以念《無量壽經》是最殊勝的、最好的。這部經太大了，分量太多了，不容易念。《無量壽經》的分量非常適中，是這部經的精華，最精彩的部分，真正是稀有難得，這的確是超越一切其他的法門。成就，那真是像經上所說的，「唯佛與佛方能究竟」。念佛往生西方極樂世界的成就，等覺菩薩都不能完全理解，唯佛與佛方能究竟。因為完全是如來果地上的境界，用如來果地上親證的境界做為我們修行的因地，因果同時，因果不二，它的殊勝在這個地方。

　　好，我們今天就講到此地。