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普賢行願品別行疏鈔　　（第一五八集）　　1992/1　　台灣華藏講堂　　檔名：04-003-0158

　　【善男子。如前供養無量功德。比法供養一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。喻分。優波尼沙陀分。亦不及一。】

　　經文到這個地方，普賢菩薩為我們做一個比較。這個地方所說的比較，跟《金剛經》上世尊所說的完全相同，那就是說明以無量的三千大千世界七寶布施供養，都比不是法布施的功德。那要像《金剛經》上說的還比不上四句偈，這個四句偈是指《金剛經》上任何的四句經文，那個功德都超過無量無邊大千世界七寶布施，我們在《行願品》裡這一段又看到了。讀這些經文的人多，實實在在說這個意思沒有能體會到，於是我們也很難接受這個說法。這給人家講四句偈，送人家一本經書，這有什麼了不起，哪裡能夠跟七寶布施的功德比。我們看起來是不能比的，我們看在眼前的事，佛的看法是深遠之理，縱然為人說四句偈，他這一生當中，我們看實實在在得不到利益。佛怎麼看的？因為這個經法種在這個人八識田中，永遠不會壞，將來緣成熟了，決定使這個種子開花結果，得度成佛。這個利益決定不是七寶能夠相比的，七寶布施只能夠叫你享用一世，來世享受不到；而佛法的功德利益是永恆的，生生世世永遠不滅的，道理在這個地方。所以這是真實的利益，這個世間一切物質享受，那是假的，是眼前虛假的利益，不是真實的，決定帶不去的。道理在這個地方。我們看底下的註解：

　　【準先經文。以前本行校量法供養。】

　　這是前面的經文，先說這個世間七寶的供養，這個經文在四百二十六面，我們看看就行了，不必念了，說的是財供養，經文上只是舉幾個例子。以世間無盡的財寶來修供養，而不如法供養。所以經上說讚歎法供養，法供養在四百三十三面。經上為我們舉了七個例子，從如說修行供養，到不離菩提心供養，舉了七個例子。這七個例子我們都講完了，一直到今天的經文，這把兩種供養做一個比較，然後顯示出法供養勝財供養，勝過太多太多了！

　　【諸經論中無不此說。】

　　這個說法不是一部經上、兩部經上說的，諸位如果涉獵一些大乘經典，可以說大乘經論都是這個說法。

　　【文殊章中已廣解釋法供養勝。】

　　『文殊章』是前面，不是在這一卷。下面這個《鈔》是宗密大師解釋清涼大師前面的註解，這個疏是解釋經的，鈔是解釋疏的。這一段我們要細細的看一看，這個世間人修福，怎樣修大福德，怎樣修圓滿真實的福德，這不能不知道。我們學佛的同修大家都讀過《了凡四訓》，了凡先生說得很好，行善是因，福報是果，善因則有善果，惡因則有惡報。如果善惡都辨別不清楚，這叫愚痴。因果裡面有真的、有假的，也就是說，我們說善，善有真善、有假善，有大善、有小善，有滿、有半，了凡先生為我們分析得很詳細，我們一定要認識清楚。在一切善法當中，沒有比大乘佛法更善的，正如同普賢菩薩在此地教給我們，第一要度自己，一定要如法修行。也就是說，佛在經典上怎麼說的，我們要把它記住，要充分的理解，然後要做到，這才叫做如法修行。我們真正肯修，就是供養諸佛如來，就是布施一切眾生。我們依教奉行修行的人，怎麼就是供養諸佛如來？怎麼就是布施一切眾生？好像這與一切諸佛眾生不相干。我們凡夫眼睛裡看到好像是連不起來，不相關，實際上關係非常密切。

　　諸佛如來天天盼望著我們成佛，我們依教修行成就了，滿他的願，這是諸佛歡喜，真正的佛弟子，所以是諸佛護念，龍天善神保佑。怎麼會與眾生有關係？你作了佛、作了菩薩，一定是普度眾生，你沒有成佛、沒有成菩薩，自己度自己都度不了，當然不能度眾生。你要是作了佛、作了菩薩，必定跟阿彌陀佛、跟觀音、勢至一樣，普度一切眾生。可見得，如教修行供養就是上供諸佛，下攝眾生，每一條意思都是這樣的圓滿，都是這樣的究竟。明白這個道理，曉得這個事實，你就會肯定相信財供養確確實實比不上法供養，正如經上所說的。我們在日常生活當中，應當怎樣去修學，自己就明白了。請看四百三十八面，第三行《鈔》：

　　【後善男子下。】

　　這解釋疏的文。

　　【正明能校量。準先經文下。於中二。】

　　這先把段落交代清楚。

　　【先釋義。】

　　說明這個意義。

　　【後銷經文。】

　　這一段我們把它省掉。我們看底下這一行：

　　【準先譯意。以本行觀想供養為劣。以校量法供養為勝也。然法供養下。立理覈破。文中四。一指餘文以明。二正斥其失。三借淨名對辨。四覈此文無端。】

　　文到這個地方都是交代底下的段落，這是註解它層次很清楚明白，我們一段一段的來看，底下這是第一段。第一段是『指餘文』，就是指其他經典上也是這麼說的。

　　【今初。諸經論中無不此說者。彰其易知也。】

　　『彰』是明顯，這個意思很清楚、很明白，大家很容易知道。讀大乘經典常常看到佛菩薩給我們做比較，財供養不如法供養。

　　【文殊章中者。】

　　這是前面，不在這一卷，《行願品》一共有四十卷，這是最後一卷，是普賢菩薩這一會。文殊菩薩這一會還在前面的兩會，在這個前面的一會是彌勒菩薩，彌勒菩薩再前面是「文殊菩薩會」。這是指前面兩會裡面：

　　【即善財再遇文殊。智照無二相之文也。】

　　『智照無二』是科判，就是指名前面的兩會。

　　【彼經云。】

　　這是把文殊菩薩這一章，宗密大師很難得，把這段經文錄在這個地方，因為這一卷經叫《別行疏鈔》，單獨流通的，我們可以不必去查經來對照，他把經文抄在此地。

　　【復次善男子。菩薩有十種法。具足圓滿修真供養一切如來。何等為十。一者以法供養。二者修行諸行。乃至如說能行。如行能說。】

　　這當中的經文就省略了。

　　【九者長時遍修。心無疲厭。十者常不捨離大菩提心。】

　　由此可知，文殊會裡面所講的菩薩十種法修圓滿的供養，跟此地所講的七種法，這個地方法供養當中舉的是七種，意思完全相同，只是條目有多少的差別，內容並無二致，我們一看就明白、就曉得了。

　　【隨要引之。不能繁具。】

　　它這個地方引用的經文是摘要，沒有把它完全節錄在此地。

　　【若諸菩薩具此十法。能成就供養如來。非以財寶飲食衣服。名真供養。】

　　這就說明『真供養』是修法供養，絕對不是財物，這個意思我們要很清楚、很明白。佛法在這個世間，它主要的目的是要令一切眾生覺悟，它目的是在此地，幫助眾生破迷開悟，結果就離苦得樂。苦從哪裡來的？苦是從迷來的。樂從哪裡來的？樂從覺悟來的。所以一切諸佛出現在世間是來做這一樁事情，這個事情就叫做佛事，這個事情也是經論裡頭有時候講的如來家業。佛菩薩的事業是什麼？就是這個。苦，什麼苦？六道輪迴苦。六道輪迴從哪裡來的？迷來的。什麼是真樂？成佛是究竟樂，所有一切世出世間的苦事都沒有了，而成佛是圓滿的覺悟，所以佛菩薩出現在世間就是教導人覺悟。

　　這個同修問了一個問題，佛教確實是佛的教育，佛教的目的就是教我們證得阿耨多羅三藐三菩提，這句話是梵語，什麼意思？是我們自性裡頭本來有的無上正等正覺，不是從外面來的，是本有的。本有的你現在迷了，因為迷才現輪迴這個境界，真正是作繭自縛，本來沒有輪迴，自己造個輪迴在裡面去受罪，你說多可憐！怎麼造的？迷惑顛倒。佛來幫助我們，喚醒我們，讓我們覺悟。覺悟了之後，不但六道沒有，跟諸位說，十法界也沒有，十法界也不是真的。真的是什麼？不得已說一個叫一真法界，那是真的，十法界不是真的。在大乘法裡頭的確是高度的智慧，善巧方便，幫助我們、指引我們，要我們自己用心去體會。

　　佛菩薩、歷代祖師大德苦口婆心的教導我們，我們還是不覺，這原因在哪裡？是我們的積習太深了，無量劫來迷了，所以把那個顛倒錯誤的想法成了一個習慣，因此我們把佛菩薩的教誨往往也想偏差了，也想錯了，因此真實的利益得不到。佛家的教誨可以說都是最好的教導的方式，可是遺傳到今天，真正明白的已經不多，就是經典明瞭的已經很少了，何況有些修行的法師。這有一位同修提出來了，這幾天過年，很多道場拜千佛懺，他說千佛懺是教育嗎？千佛懺是佛陀教育嗎？是佛教修行方法嗎？是，一點都沒錯。年節當中，祖師大德教導我們拜千佛、拜萬佛，這是對於老師、對於傳法的聖賢，表達我們對他們的恭敬，是這個意思。它怎麼不是教育！我們對這些佛菩薩從來也沒見過面，名字也不曉得，我們居然對他們都這樣恭敬。諸位想想，眼前的老師、尊長、朋友，你會不恭敬嗎？所以拜千佛、拜萬佛，它的目的在哪裡？目的是啟發我們對一切人物的恭敬心，是這個意思。可是我們今天迷了，因此這個意思也沒有了。現在拜千佛、拜萬佛，是拜這麼多佛菩薩，保佑我升官發財，搞這個！這就迷信了。你看本來是很好的教學儀式，結果一變就變成宗教了。

　　三時繫念的法事是元朝中峰大師編的，是專修淨土的修法，自他兩利，不僅僅是超度亡人，對自己的利益功德更大。就像《地藏經》上所說的，超度別人，人家所得的功德七分之一，七分之六自己得。佛法的教學是三世的教育，所以跟我們世間教育不一樣，跟儒家也不一樣。世間教育只是一生一世，佛法教育有過去世、現在世、未來世，所以它的範圍非常廣大。我們一定要用真誠心、清淨心去觀察，你就明白它的意義之善，真實純善，無非是誘導我們破迷開悟，明心見性，都是走這條路子。在這個地方我們又看到了，諸位接著看底下的經文：

　　【何以故。如來恭敬尊重法故。】

　　諸佛如來怎麼成佛的？他是依照這個方法修行成佛的，所以對這些理論方法非常尊重，這些理論方法確確實實能幫助人超凡入聖、成佛作祖。世間財寶再多，沒用，頂多是幫助你生活過得舒服一點，過得自在一點。其實那個生活一過到奢糜的時候，你就造無量罪業，那太可憐。不如貧窮人家，貧窮人家不造業，想造業沒有能力，富貴人家造業太容易了。從飲食上來說，我們台灣跟大陸比較一下，大陸現在貧窮落後的地區，一個月難得吃一口肉，這是真的。前兩個星期報紙上刊登的蒙古，現在蒙古是獨立了，就外蒙古。外蒙古絕大多數的人民一個月賺不到他生活的工資，那一個月生活工資多少錢？美金十塊錢。你們諸位想想，十塊錢是我們台幣多少錢？二百六十塊。一個月賺不到二百六十塊，他造什麼業？我們這裡天天吃雞鴨魚肉，天天殺生，天天跟這些眾生結生死的冤仇，還自己以為了不起，自己以為享福。沒錯，這個福可以享幾年，幾年之後，阿鼻地獄去受罪去了。然後到畜生道的時候，再去還債。所以知道這些事實真相，才曉得財布施怎麼能跟法布施比，不能比的。

　　修福，末法眾生愚痴顛倒，你看佛在《般若經》裡面為我們講的五五百年，從五五百年來觀察，人類的根性一代不如一代。佛滅度第一個五百年解脫堅固，這證果，修行證果的人很多；第二個五百年禪定成就。換句話說，修行證果的人少，修行得定的人很多，得定不如證果，證果可以出三界，可以了生死。得定來生在四禪天，看你定功深淺，你生到初禪、二禪、三禪、四禪，你生到天道去了，跟人家出三界了生死不能比。第三個五百年叫多聞成就，天天在研究經論，討論這個，修行功夫不得力，會說不會修。還算不錯，會說，都說些好話，沒有說壞話，可能人天福報還能夠得的到，那個天是欲界天，不是色界天。色界天要有禪定，沒有禪定的功夫，修了一點福，天天講經說法是修福，勸人學佛這是修福，這個福報人天福報，欲界天，色界天沒分。第四個五百年塔廟堅固，經也不看，也懶得去看，蓋廟，蓋很多寺廟，叫塔廟堅固。蓋廟也是修福，那個修福不如講經說法，果報就更差了，人天果報，那個果報可能最高也只到忉利天，忉利天再往上去，沒分了。如果建塔廟，自己還有貪瞋痴，還有貢高我慢，那墮到惡道裡面去享福。

　　第五個五百年，現在是第六個五百年了，什麼堅固？鬥爭堅固！諸位想想看，一代不如一代。我們真的搞明白了，釋迦牟尼佛當年在世，他那個僧團不小，經上記載的一千二百五十五人，加上釋迦牟尼佛，一千二百五十六人，那麼大一個團體，佛住在哪裡？樹下一宿，日中一食，沒有像現在富麗堂皇大道場佛去住，沒有。祇樹給孤獨園也是普通的房子，你們到印度去朝聖，一直還能夠看得到，並不是很輝煌，不是的。佛在靈鷲山講了不少大乘經，《法華經》都在靈鷲山講的，靈鷲山你們也去過，住在山野裡面，石頭洞裡面，大樹底下，佛是過這樣的生活。我們今天拿到在家信徒的供養，蓋大廟，住得舒舒服服的，是沒錯，可以舒服幾年，可是來生就不舒服了。古德給我們提出了警告：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，這些話都是真的，絕不是兒戲，句句是真實的。

　　我們看看過去的大德，距離我們近一點的印光大師，你們到大陸去旅遊，到蘇州去看看靈嚴山寺，印光大師的關房去看一看，看看他居住修行的環境。聽說現在蘇州的報國寺也恢復了，報國寺印祖晚年在那裡閉關，他提倡印經，印經的場所就在報國寺，他那個印經的流通處叫弘化社，弘化社就設在報國寺裡。都可以去看看，參觀參觀。那叫真修行，叫如教修行供養。然後冷靜反省反省我們自己一天到晚在幹什麼，我們在想些什麼，我們做些什麼，我們將來會有什麼樣的果報，不要問別人，這自己統統都明白了。諸佛菩薩、祖師大德沒有一個不尊重法的，所以我們自己對於法要尊重，怎樣尊重？依教修行，還要盡心盡力去傳播，這是尊重。

　　從前傳播難，要靠手寫的，所以古時候有錢的人家，他請人寫經，這個會寫字的人家裡頭請了好多人，天天給他工錢，來寫經，這是修福，流通佛法。現在方便太多了，印刷術發達，印經數量也大，印刷非常精美，這是從前人想不到的。現在人的福報比從前人大，我們也會做，除了印經之外，現在還有錄影帶、有錄音帶，最新的還有鐳射的激光片，這些是從前沒有。利用科技弘揚佛法、介紹佛法、推薦佛法給廣大的群眾，這就是法供養。這些意思我們在前面統統都說過，不必再重複了，我們看底下的經文：

　　【猶如孝子尊重父母。承順顏色。心無暫捨。若復有人敬其父母。其子倍復尊重是人。諸佛如來亦復如是。】

　　這個話在從前，清涼、宗密都是唐朝時候人，說的這些比喻，在那個時候的社會完全正確，都是事實。可是今天說這些話不行，為什麼？今天人不孝順父母，你對他父母尊重，他理也不理你，時代不一樣了，現在人不要父母了。可是我們讀這個書要想那個時代。那麼現代人心目當中尊重什麼？可以說他沒有尊重的東西，現在人只看到利害，有利可圖，他就跟你交往；利益失掉之後，馬上就翻臉了。這個社會非常的悲哀，非常的可怕！人活在這個社會裡頭，諸位想想有什麼意思？有什麼價值？如果要是不聞佛法，實實在在講這一生空過了，冤枉來這一趟。於是我們想到佛在經上常講「人身難得，佛法難聞」，這兩句話說的有道理，確實是難。如果真正得到大乘佛法，這個得到是真的明瞭、真明白了，那你眼前的生活立刻就改觀了，你的生活會很快樂、會很幸福、會很充實。

　　我今天早晨在景美吃早飯的時候，跟那邊大眾說了幾句話，這在一起都是出家修行人，大家在道場，特別是在廚房裡，每天燒飯、洗碗、抹桌子，苦差事，每個人都認為很苦。可是真正得到大乘佛法的人，他樂，樂得不得了。為什麼？因為他那些工作在修六度萬行。他這些工作勞心勞力這是供養，用我們的精神、用我們的體力叫內財供養，拿出錢財是外財，這內財供養，供養大眾。工作有程序、有次第、有條不紊，那是持戒波羅蜜。前面出力跟大家工作，那是布施波羅蜜。一切按照順序來做，如法的做，持戒就是很如法。有耐心的去做，那就是忍辱波羅蜜。不但做，天天還在研究改進，菜怎麼改進，飯怎麼改進，精進波羅蜜。心裡頭有主宰，如如不動，禪定波羅蜜。樣樣清楚、樣樣明瞭，般若波羅蜜。他在廚房裡幹什麼？修六波羅蜜，菩薩行，他怎麼不快樂！不懂這些，累死了，苦死了，天天抱怨。你看不一樣！

　　所以大乘菩薩行，需不需要改變你的生活環境？不需要，任何一個行業都是修菩薩行。我們可惜就是時間不夠，要不然《華嚴經》講講大家都明白了。《華嚴經》五十三參，那五十三位善知識代表我們社會男女老少各行各業，你看他在那個行業裡頭怎樣修菩薩行。所以佛法要用在生活上，用在生活上是福慧雙修！定與慧是慧，前面的布施、持戒、忍辱、精進是修福，福慧雙修！他怎麼不快樂！所以大乘佛法好處在此地。這個學了不是沒有用的，很現實，學了馬上就有用處。

　　你們讀《壇經》，你看惠能法師到黃梅去求法，五祖把他送到碓房去工作，碓房是做苦工的。道場人多，他那個道場幾千人住，在那個生活環境當中，廚房裡面煮飯，諸位想想要煮多少米，燒柴火，惠能是破柴舂米，幹這個工作。在人家看到苦事情，在他是福慧雙修，他在那裡修六度，所以他快樂的不得了。那裡修修，他開悟了，他會，懂得。不會的人在那裡埋怨，吃苦頭；會的人，在那裡開悟，得道證果。

　　由此可知，佛法的教學非常非常重要，我們這一代不但在佛法上迷失了，我們傳統的文化也迷失了。幾千年來我們的祖先為我們留下寶貴的智慧財產非常多，這著名的諸位曉得《四庫全書》，在佛法裡面的《大藏經》，這是祖先留給我們的遺產。今天幾個人去接受？你們的父母祖父母留下財產，那是拼命去搶、去爭！兄弟姊妹都不認識了，都冤家對頭！這祖宗留下來這麼多豐富的智慧財產，為什麼你們不爭？教育徹底失敗！所以今天我們要幫助大眾，幫助這個社會，哪一項工作最重要？在佛法裡面講幫助他認識佛法，在世法裡面講幫助他認識傳統，幫助他認識歷史，我們這個國家民族就有前途了。他認識、明白了，他就會珍惜，他就會修學，會把這個智慧財產看得很重，而名利他逐漸就看輕了，這樣他才能過得幸福，才能生活得快樂，才真正生活有意義、有價值。我們讀到這幾句經文，今天看這個社會，無限的感慨。底下說：

　　【諸佛如來亦復如是。若諸眾生供養法者。是真成就供養如來。以諸如來尊重法故。】

　　世法是變了，佛法沒變，諸佛菩薩依舊跟三千年前一樣還很尊重法。所以我們今天學法布施，諸佛菩薩歡喜，諸佛護念。換句話說，我們今天蓋大廟，供養很莊嚴的佛像，佛並不歡喜，這實實在在的。不要以為那個很有功德，那個沒有功德，佛不歡喜，為什麼？世間人都迷惑顛倒。把佛像當作神像去膜拜，蓋大廟、塑佛像提倡迷信，怕眾生迷得還不夠。你想想諸佛菩薩看到，會生歡喜心嗎？所以今天在這個時代要做的是怎樣把佛法，把世間聖賢法，為一切眾生解釋得清清楚楚、明明白白。這底下解釋：

　　【法供養最。故名為真。若通相說。於佛深經。難見妙理。起十法行。皆名法供養。】

　　這句話跟我們剛才所說的意思完全相同。佛的經典太深了，我們列祖列宗留給我們的智慧財產也相當的深度，何況現在人已經捨棄文言文，這是很大的一個錯誤，我們對不起祖先。現代這個世界，外國人常常有個口頭禪說這個世界上的人，一個一個比，中國人第一，承認中國人的智慧是其他的國家民族比不上的，中國人智慧高，這是最近二、三十年外國人才說出這個話，他們跟中國人接觸多了。兩個人兩個人比，猶太人第一；三個三個比，日本人第一。這就說明了中國人雖然聰明，不團結，一盤散沙。所以外國人對日本人是又尊敬、又害怕，他們能夠團結，團結就是力量。

　　中國人聰明，我們的祖先非常聰明，怎樣把他的智慧、把他的經驗，能夠原原本本不變樣子傳到後代，傳給後世的子孫，這就是一個很大的難題，要用什麼方法來傳遞。那確實是聰明，我們後人不能不佩服，發明了文言文，文言文是工具，這些人曉得言語是會變的，思想意識形態都會變的。所以在西方國家，古代東西跟現在就沒有辦法連結，他沒有工具，像歐洲古時候遺留下來這些文獻，只有現在極少數的專家、考古學家他們能夠懂得，是不是真的完全懂得很難說，這就是沒有工具。我們中國祖先曉得，把文字跟語言把它分開，因為語文會隨著時代變，隨著地區變，它這個文言定下的格式永遠不變，你要能懂文言文，讀孔子的書就跟二千五百年前孔夫子書信往來一樣，彼此意思很明瞭、很清楚。所以文言文是個傳遞智慧經驗的工具，多麼重要！難得他想得出來，想得這麼好，全世界任何一個國家民族都沒有，這個發明真正了不起。西方世界這幾十年科技怎麼樣發明也比不上文言文的發明，到我們這一代的子孫不肖，對不起祖宗，不肯學了。大家以為文言文難，難在哪裡？是你不肯學就難了，肯學就不難了。

　　我早年還有一些民國初年小學的課本，現在搬家搬了好多次，不曉得搬到哪去了，我也找不到了。我那個時候有十幾本，大概是小學四、五年級作文，都是文言文寫的，小學四、五年級也不過就是十一、二歲的學生，他們寫的這個文章，大概現在在大學中文系的恐怕都看不懂。為什麼十一、二歲能寫？因為他學，他從七、八歲就開始學，學個三、四年就能寫。現在為什麼不能？現在不肯學，所以我們無盡的文化寶藏擺在面前，文言文是一把鑰匙。今天《四庫全書》送給你，你可以擺在家裡，你沒有這把鑰匙，《四庫全書》是一堆廢紙，你看不懂。這是說明了文言文的重要，它的優點太多太多了，言簡義賅，言語少，文字少，意思非常圓滿、非常完備，這是它的好處，便於流通。現在對深經，大家不學了，就更難了。所以在眼前我們最重要的任務、最重要的使命，是先讓他認識，先讓他明瞭，然後希望他發心去學習，依照這個原則去修行。

　　我們在今天，特別在淨宗學會緣起裡面提出修學的綱領，五個科目：《觀無量壽經》的「三福」，從三福學起，三福只有十一句，第一條裡面：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。第二句：受持三皈、具足眾戒、不犯威儀。第三句：發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。從這學起，這個簡單。處眾，人不能離開人群單獨生活，人是群居。跟大眾相處，遵守佛的「六和敬」的戒條，都很簡單，六條。以這個做基礎入佛法，佛法裡三學、六度、十大願王，我們提五個科目。這就是善財童子參訪要問的，學菩薩行。這六條科目就是菩薩行，菩薩在日常生活當中處事待人接物的守則。他還有一句，怎樣修菩薩道，菩薩道是什麼？道是存心，你在日常生活當中存什麼心。我過去說了八句，以《無量壽經》來說的，《無量壽經》的經題上「清淨、平等」，它下面一個覺，我們加一個字「正覺」，「慈悲」，我們存這個心。我們用什麼態度來修？我們也有四句，要看破、要放下，眾生的大病就是看不破，就是放不下。《金剛經》上講的「無住生心」，無住就是放下，放下之後你才能得自在，然後處眾隨緣，所以我們處事的態度：「看破、放下、自在、隨緣」。最近我又加了兩句，前面加一個「真誠」，最後面加個「念佛」，這個很簡單，很容易記，要認真去做。

　　學佛的人都知道戒律很重要，佛祖教給我們以戒為師，持戒念佛。可是我們展開戒律，許許多多的教誨戒條，在我們現實的生活當中已經不適用了，所以我們在最基本的《沙彌律儀增註》裡面，我們節錄，節錄的這些教訓現在能用得上的，我們總共節錄了一百四十一條，印成一個小冊子，可能同修們都看到了，題目上我寫的是「淨宗同學修行守則」，題目上寫了這八個字。希望我們常常看看，常常認真去反省反省，檢點檢點，這就是此地講的『起十法行，皆名法供養』。法供養勝過財供養，底下說：

　　【以財供養資養四大。】

　　『四大』就是身體，財富再多，養身體。養身體剛才說了必定造罪業，裡面的過失無量無邊，法供養裡頭沒有過失，你看：

　　【受持讀誦。解說修行。增於法身。】

　　我們以這個方法『受持』，「受」是接受，對於佛給我們的教誨完全接受過來，這個接受就是依教奉行，我一定照著佛的教訓去做，這叫做受持。『讀誦』，天天要去念，念是什麼？提醒自己，而且以真誠清淨心去「讀誦」，一定有悟處。這個經的意思無有窮盡，你讀一遍有讀一遍的悟處，讀兩遍有兩遍的悟處，不一樣。同樣是一部經，去年是去年的境界，今年是今年的境界，不相同，年年不相同，月月不相同。只要你用真誠心、清淨心、恭敬心去讀，它能夠增長你的法身慧命，你要讀誦。你要『解說』，「解說」是為別人講解，教導別人。『修行』是屬於自己的，自己要依教奉行，這樣能夠增長你的法身慧命，能夠充實你的生命，你會得到真正的幸福快樂，比得財富那個快樂不曉得增長多少倍。這個世間財富地位真的沒什麼了不起，你去接觸接觸他們，問問他們，他們很苦，他日子不好過。發大財的人日子好過嗎？苦不堪言。做大官的，你看美國總統日子好過嗎？不好過，誰最快樂？念佛人最快樂、最幸福，他們不能比。這就是你有真正的樂趣，有真實的幸福。

　　【又全其理供養義也。】

　　這供養當中有理有事，財供養是屬於事，法供養是屬於理，理與性通。

　　【今疏意云。】

　　『疏意』就是清涼大師的意思。

　　【善財再見文殊。已曾廣釋法勝。】

　　這是敘說前面善財童子第二次見文殊，第一次見文殊那很早，那在初會，就是在本會。善財童子親近文殊菩薩，文殊是他的老師，他在老師那個地方接受基本的訓練，也就是說有能力辨別邪正是非，有這個能力，這是基本的訓練。我們後來所講的五年學戒，親近老師，老師教你什麼？就是教你這個本事，有能力辨別真假，辨別邪正是非利害，有能力辨別，老師就叫你出去參學，你就可以出師了。以後離開文殊菩薩才五十三參，五十三參到第五十一，五十一又是文殊菩薩，所以再遇文殊是第五十一參，文殊菩薩；第五十二彌勒菩薩，第五十三是普賢菩薩，普賢菩薩在最後。所以再見文殊，這是第五十一會，在那一段裡面已經把法供養的殊勝說得很清楚。

　　【故知此中更有深旨。不可以此觀行之供。還同前財食供也。】

　　到這個地方，普賢菩薩十大願王導歸極樂，也就是說普賢這一會是大圓滿，樣樣都圓滿，廣修供養也是圓滿的。前面五十二會雖然說得很精很細，都沒有達到究竟圓滿，普賢這才是究竟圓滿，所以這個意思比前面意思更深、更要殊勝，我們要從這個地方去體會。當然那些『財食』供養是決定不能夠相比的。再看底下這一段：

　　【但先文意。】

　　前面經文的意思。

　　【將前本行觀想供養。為財供養。校量於法。則抑其本行。】

　　我們看《鈔》，這是第二個意思。總共這是清涼大師講了四個意思，宗密都為我們做註解。這個意思就是責備它當中有過失。

　　【校量本為褒揚行願之妙。】

　　這是讚歎的意思，功德的比較，它的意思是讚揚普賢菩薩的功德，怎麼能夠貶斥它，那當然是錯誤的。所以它這個地方，因為我們沒有看到前面的文，比較困難一點，前文不在這個本子裡面。要是有看到前文，這個意思就非常明顯，前文是行『觀想的供養』，這是為財供養跟法來做比較。在這一段裡面，財供養裡面還離不開觀想，像前面你供養燈油如大海水，燈炷如須彌山，這個都要靠觀想，不是事實。盡量的把七寶供養擴大，這都要靠觀想。但是你怎麼樣觀想都是屬於財供養，與法身慧命不相干。諸佛如來重法，唯有法才能解決問題，財供養不能解決問題，這個我們必須要注意到。

　　但是在現前這個社會裡頭，大家重財不重法，完全用法供養，人家瞧不起你，人家說你沒有對社會做貢獻。修一點財供養，你看政府都褒揚，匾額都送給你，你對社會做了多少慈善事業。你說這個糟糕不遭糕？這樁事情佛知道，不是不知道，佛是大智慧的人，當然知道，所以佛對於這一類的眾生教學先以利欲勾，後令入佛智。佛這個方法好。你重視財，我就先用財來接引你，送點禮物給你，讓你歡喜，這是慈善救濟。慈善救濟是手段，不是目的，目的是要令他入佛智。這諸位一定要明瞭。先滿足眾生對於物質生活上的欲望，然後再把佛法送給他，這就對了。假如我們只有慈善救濟，後頭沒有佛法，那就大錯特錯，不是佛說這部經的意思。

　　在我們佛門裡面，翁陽春居士，也許有人認識他，算命的。現在世間人對自己命運很重視，所以算命這一行很不錯。翁居士算命勸人念佛，這行菩薩道！他給人算了命之後，就送佛書給他，送《了凡四訓》給他，叫他照著經本教訓去改造命運。他用這個方法，他度了很多人。在我們台北八一七醫院的副院長，學佛也很虔誠，他給人看病，看病送佛經給人，勸人要念佛，修清淨心，心清淨了，病就好了。他直截了當跟人說：人害病，不是藥醫好的，藥治不好病，心清淨病就好了。都利用自己的職業上幫助眾生破迷開悟。世間人尚且如此，我們學佛的人要不懂，那就錯了，就大錯特錯了。所以慈善救濟是接引眾生的手段，一定要把佛法介紹給他，這才是真正徹底解決問題。

　　好，我們今天就講到此地。