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安士全書  悟道法師主講  (第二十二集)  2018/11/2  澳洲淨宗學院  檔名:WD19-025-0022

  《安士全書.文昌帝君陰騭文廣義節錄卷上》。尊敬的諸位老師,大家上午好,阿彌陀佛!請大家翻開經本第四十九頁,我們從倒數第三行,四十九頁倒數第三行,從最下面這句看起:

  【伊川先生訪邵康節。指面前食桌曰。此桌安在地上。不知天地安在何處。康節極與論天地萬物之理。及六合之外。伊川驚歎曰。生平唯周茂叔論至此。嗟乎。誰謂古之大儒。必不究心天上天下之事乎。朝菌雖不知晦朔。蟪蛄雖不知春秋。而晦朔與春秋。究何嘗廢哉。然則三界內。實有二十八天。何得不自附於濂溪康節之末。覓伊川其人者。而與之語哉。】

  這一段是講伊川先生。伊川姓程,本名程頤,生於公元一O三三年到一一O七年,是北宋伊川縣人(伊川就是現在河南洛陽伊川縣),與他的哥哥程顥,當時稱「二程」,也是當時的一個理學家。伊川先生訪問邵康節,邵康節他的本名叫邵雍,雍正的雍,字「堯夫」,他稱自己的外號叫「安樂先生」,是「北宋五子」之一,五個很出名的人物。他是當時的易學家、思想家、詩人。他的著作也很多,有《皇極經世》,還有《梅花易數》,等等很多很多著作。我們讀《了凡四訓》也讀到邵康節,孔先生把這個術傳給袁了凡。他的《皇極經世》這本書是從《易經》出來的,它是一個數理,數就是數學,數理,《皇極經世》,那個也有很深奧的道理。記得我在家的時候去買了一本書,看也看不懂,好像看天書一樣,那個是邵康節先生他的著作,他編的。看相算命是它其中的一個項目,所以袁了凡他也學了看相算命,我們諸位老師有興趣也可以學一下。

  看相算命、看地理、看風水,那個不是迷信。你說看地理、看風水,它怎麼會是迷信?你說不需要講求地理、不需要講求風水,好,你家蓋在垃圾堆旁邊,看你要不要?你肯定不想要的。你蓋在古墓那邊,跟那些死人生活在一起,你覺得好不好?我想一般人不要說去住在那邊,看到他都覺得不太喜歡。不太喜歡你就要選擇,選擇你喜歡的,那不是風水?你說不要講求,不要講求,都可以。所以現在人講的話,實在講,說講一個理,這個理由講不通。它有那個事就有那個理,有那個理就有它的事,有它的道理。所以看相算命、看風水,它並不是迷信,如果是迷信的話,袁了凡他為什麼被孔先生算那麼準?袁了凡他也不是迷信的人,人家給他一算他就相信了嗎?沒有,他不是馬上相信,他是你給我流年排出來,然後按照這個流年,經過的是不是跟你講的一樣?的確跟孔先生算的是一樣,相應、符合,那個時候他才相信,才相信命運,相信人真有命運。所以那個時候才什麼都不想,才去跟雲谷禪師對坐三晝三夜,對面坐了三天三夜。

  他是經歷過那個命運,被孔先生算的一點都沒有差錯,相信真有命運。相信有命運,知道自己的命運是這樣的,什麼都不想,那就很消極,他的日子過得很消極。為什麼過得很消極?因為他不知道命運怎麼來的,只知道有這個命運,為什麼我的命會這樣他不知道,也不知道命運可以改造,他也不知道。所以他遇到雲谷禪師,是他一生當中改造命運的一個關鍵,一個轉捩點。他如果沒有遇到雲谷禪師,他可能一生就是照孔先生算的這樣,一生就是這麼過了。遇到雲谷禪師,雲谷禪師給他開示改造命運的理論方法,給他講理論,教他方法,他真聽明白了,依教奉行,命運整個大幅度的轉變。從遇到雲谷禪師之後,他的人生就變得很積極了;被孔先生算得很準那個時候,人生是很消極的,所以他的一生寫出來給我們現身說法。現在我們老和尚也是我們現代改造命運很典型的一個實際上的例子,這個也是活生生的例子,一點不假。

  我們從這個實際上的例子來推論,你說這些是迷信嗎?現在人,認為這些是迷信的人,你說到底是誰迷信?是他迷信還是我們迷信?實在講,一邊開口說人家迷信的人,自己迷了自己不知道,自己真正迷信自己不知道。我們對於任何一樁事物,佛法教我們什麼?覺而不迷。佛是覺悟的意思、智慧的意思,怎麼會迷?是教你覺悟,是教你從迷轉到覺的。所以現在的人實在講,都是人云亦云,自己也不知道怎麼算迷信。因此這些,它是很科學的。所以實在講,你說哪一樣不是科學?你科學的原則是什麼,講給我們聽聽,什麼叫科學?科學的精神是什麼?科學的精神就是理論,你要理論。你有理論,你要根據這個理論然後提供方法,透過這個方法我們去實驗,透過實驗來證實這個理論講的是不是這樣的一個效果、一個結果,在佛法講的信解行證。科學不就是理論、方法、實驗、結果?結果是不是這樣。科學精神不是這樣嗎?以這個原則來講,哪一樣不是科學?不是只發明機器才是科學,發明機器那個是科學當中的一種,其他方方面面都是科學。現在的人,科學都只有鎖定在物理,心理難道就不科學?只有物理是科學,心理就不科學,統統是迷信?這個就違背科學基本的原則、基本的精神。我們上一堂課講的,實際上發生的事情,你都眼睛親自看到、接觸到的,你還是不相信,那你有科學精神嗎?試問問,你都看到、接觸到了你還不信,那你說這個叫什麼樣的科學精神?事實都發生在你眼前了,只是你不知道它為什麼會這樣,它這個情況是怎麼來的,這些道理你不明白,但是事實上就是存在這個事物。你否定事實存在的這個東西,否定事實發生的事情,這個叫科學精神嗎?大家想一想,是不是這樣?

  伊川先生訪問邵康節,指面前的這個飯桌,這個飯桌是放在地上的,但我們這個地放在哪裡?『康節極與論天地萬物之理,及六合之外。伊川驚歎曰:生平唯周茂叔論至此。嗟乎!』他沒有遇到邵康節,好像他這個見識、眼界都很侷限性的。講這些,就是比喻說現在的所謂科學,那個也不是只有在儒書裡面講這些天理、性理,這個是講到物理、科學,整個太空。你說飯桌安在地上,那個地又安在哪裡?那這是什麼?太空物理,六合,整個宇宙,邵康節就給他論很多。這個就是傳統的科學,科學只能說它發展的方向。自古以來就有科學,不是說現在才有科學。科學是四百年前才有的,四百年之前統統沒科學,這個講法是不對的。如果四百年前沒有科學,請問以前沒有吊車,那個金字塔怎麼吊上去的?現在科學家不斷研究,還研究不出一個結果,是不是?古代萬里長城,那個山坡那麼陡,那個磚頭那麼重,怎麼扛上去的?我們現在去爬都困難。古代不是沒有科技,也能觀天象,也能測風向,也能天氣預報,孔明都會算的,那就是現在的氣象局,那個就是科學,那不是科學是什麼?只是現在有透過這些儀器,以前沒有用那個儀器,用那個理論觀自然現象,然後根據這個理論去觀察。現在的科技就是多了這些儀器,科學儀器,就是這樣。

  所以論這些天地之間的事情,的確我們人,你這樣一推想,那實在很渺小。你看這個太空,這麼多的星球!現在科學家發現的還是很有限,但是佛在經上早就給我們講了,這個世界是無量無邊、無窮無盡的。我們中國儒、道也知道,大而無外,小而無內,這道理都知道,無窮無盡,你一展開,無窮無盡;你想往內找,找不到。所以一推展,那真的我們有句話講,不知天高地厚,這句話也是有它的道理的。所以古時候讀儒書的,他跟邵康節這樣一談論,他的眼界就寬了,就沒有像以前,講這些道理侷限在這個框框裡面;放之六合,整個宇宙,談得他當然很開心。

  『朝菌雖不知晦朔。』朔望就是我們一般講初一、十五。「朝菌」,朝菌就是蜉蝣,蜉蝣朝生暮死,早上生,晚上就死了,牠怎麼知道什麼初一、十五?牠的生命就是這麼短暫,牠在這個短暫的生命當中,在牠的感官當中,牠沒有什麼晦朔,沒有什麼像我們人間有一個初一、十五的,牠沒有,牠也不知道,因為牠朝生暮死。『蟪蛄雖不知春秋』,「蟪蛄」是一種青紫色的蟲,是蟬的一種,身很短。這一類的蟬牠不知道春秋,一年四季牠不知道。這裡講『而晦朔與春秋,究何嘗廢哉?』這個意思就是說,蜉蝣牠不知道有晦朔,不知道有初一、十五;蟪蛄,蟬這個蟲,牠也不知道有什麼四季,春夏秋冬。牠們雖然不知道,但是還是有朔望,還是有初一、十五,還是有春夏秋冬,只是牠們在這個裡面,牠們不知道。牠們雖然不知道,牠們還是在這個裡面,還是在晦朔、春秋裡面。「究何嘗廢哉?」就是說只是你不知道,你不知道不代表它不存在,就這個意思。講這個話,就是下面要講的話的綱本,就是現在你不知道,但是事實上它是存在的,是告訴我們這一樁事實。不是你不知道,你就把它否定掉,就是沒有,不是這樣的。你去否定了,它還是存在的,不會因為你否定了,它就不存在,你認定它就存在。你認定了,它存在;你否定了,它也存在,那個就是事實真相。這裡講的就是,主要要講這個道理。下面要講的重點就給我們提出來,『然則三界內,實有二十八天』,給你講實實在在的了,那個天不是你自己想像的,就是天空,的確有二十八層天,這個詳細內容都是出自於佛經。

  『何得不自附於濂溪康節之末,覓伊川其人者,而與之語哉?』濂溪先生也是當時的一個文學家,他姓周,周敦頤,湖南人,生於一O一七年,往生的時候是一O七三年,跟邵康節他們同時代的人。跟他們這些人談話,也就談論得比較廣。重點就是下面周安士居士要跟我們講,實在是有二十八層天,不是講有天,一個形容、一個象徵性的,它是實實在在是有天,有天道,天道有天人,這個不是莊生寓言,是真真實實的存在。所以舉出說,「朝菌雖不知晦朔,蟪蛄雖不知春秋,而晦朔與春秋,究何嘗廢哉?」蜉蝣牠不知道有初一、十五,蟪蛄這個蟲不知道有春秋,春秋四季、初一十五,雖然牠們不知道,但是何嘗沒有?這個意思就是說,現在有很多人他也沒有看到天人,他沒看到他就不相信,但是不相信,它還是存在。所以告訴我們這個事實真相,就是你不相信,它還是存在的。相信,它存在;不相信,它還是存在。

  我們再看下面,要怎麼介紹這個天,主要是給我們介紹這個天。

  【欲界六天。自大地水輪之下。至他化自在天。皆名欲界。以其猶有情欲也。自下至上。共有六天。一四王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天。六天每過一劫。皆有火災壞之。其間壽命長短。及宮殿城邑。身衣輕重等。詳載藏經。茲不繁舉。】

  這一段先給我們介紹欲界有六層天,每層天都有它的名稱。『自大地水輪之下,至他化自在天,皆名欲界。』「大地水輪」我們要進一步去了解,要看《華嚴經》,那個世界,世界海,世界廣大無際的,大地,我們這個地球相應的,一直到「他化自在天」。也就是說我們六道裡面欲界,欲界最高的就是欲界第六層天,欲界第六層天就是我們欲界最高的。我們欲界最低的就是阿鼻地獄,阿鼻地獄、無間地獄是最低的;最高的欲界,天道;再來,人道、畜生道、餓鬼道、修羅道,這個六道,從欲界六天以下的,一直到阿鼻地獄,統統屬於欲界。所以欲界有六層天,就包括我們人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,這個都屬於欲界。這裡是講欲界的天道,我們現在是生在欲界的人道,我們不是天人,我們是人道的人,不是天上的人。『以其猶有情欲』,為什麼叫欲界?因為還有情欲,還有男女情欲。我們人間的情欲是一半一半,愈上層的,天道的天人,他還是有五欲六塵,男女這種情欲,但是愈高層次的天,他那個欲就愈淡。因為還有情欲,所以不出欲界,還在欲界裡面。『自下至上,共有六天』,從下面到上面,欲界有六層天,這個都是講天道的。

  第一個『四王天』,我們看這個小字,小字註解:

  【四大天王。分領四大部洲。去地四萬二千由旬。宮殿齊於日月。】

  欲界第一層天就是四王天,四王天有四大天王來分領,他們分別領導四大部洲,東西南北,東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲(我們是屬於南贍部洲),還有北俱盧洲。人道有這四大洲,我們現在這個地球是屬於南贍部洲。這個四大洲有四大天王,他們一個天王領一大洲,就是管一大洲。四天王天距離我們這個地面,我們地球上去,高度有四萬二千由旬。我們上一堂課跟大家講,忉利天離我們地面是八萬四千由旬,它是降一倍,四萬二千。四王天我們也看不到,『宮殿齊於日月』,它的宮殿跟太陽、月亮等齊的。的確我們實在講,不是喜馬拉雅山,這個高度超出喜馬拉雅山太多太多了。喜馬拉雅山我們現在都可以去登山了,這個我們看都看不到,怎麼去登?所以它的宮殿跟日月相齊,這是四王天。我們一進寺院看到四大天王,他們就是統領四大部洲的,是我們四大部洲人道最高的領導。

  『二忉利天』【梵語忉利。此言三十三。中間為帝釋所居。八方各有四大臣輔之。合成其數。故名。非自下至上之三十三也。去地八萬四千由旬。】

  欲界第二層天就是忉利天宮,印度梵語它的音譯叫「忉利」。這個音譯,翻它的音,沒有翻它的意思,翻它的意思是『三十三』,翻成中文意思是「三十三」。所以忉利就是梵語的音,用中文的發音跟它接近的這樣翻過來,這叫音譯。這個三十三,我們一般就講三十三天。以前我們沒有看佛經,聽故事、聽小說,三十三天,三十三層天好高。後來讀了佛經才知道,這個三十三並不是講它的高度,不是講它的層次,是因為這個三十三當中是帝釋所居的,帝釋天是玉皇上帝他住的,他的周圍,八方,東西南北、四維這個八方,『有四大臣輔之』,每一方都有四個大臣來輔助玉皇上帝,來替他辦事,『合成其數』。因為四八三十二,再加上當中的,三十三,三十三這個名稱是這麼來的。不是從下到上面有三十三層,是當中帝釋住的,周邊有八方,一方有四個大臣來輔助他,四八三十二,加上帝釋他本人,就是三十三個,所以三十三天是這個意思。距離我們地面八萬四千由旬。這兩層天,在經典上給我們講叫「地居天」,它還是在地面上的,地面上還是有它的交通工具。好像我們人生在地面上,你要飛行還是要靠交通工具,因為我們人也是屬於地居的,這兩層天的天人也是地居的。它上去,從夜摩天到他化自在天,那個叫空居天,他們就不是住在地面了,住在虛空。

  『三夜摩天』【此天以上。為仙家所不知。故道書無此名色。】

  這一層天,在我們中國道家有修仙的,修仙的人他不知道有這層天。修仙的人只知道玉皇上帝,這是忉利天,所以中國道家講的天就是佛經講的忉利天,帝釋天主。外國西方他們信上帝,也是忉利天主,就是欲界第二層天,再上去他們不知道。所以道家,道書它就沒有這個記載,道家講到玉皇上帝。這次我到山西大同去做法會,去參觀一個道觀,供奉玉皇上帝的,所以他們只知道玉皇上帝。從這個地方來看,我們中國道家修仙,他的層次最高就是達到忉利天,最高最高到忉利天。

  第三是「夜摩天」。第四『兜率天』,這個「兜率天」我們就比較熟悉,因為彌勒菩薩現在住在那裡。在台灣,我們俗家有一個寺院叫「彌勒內院」,就是兜率內院。兜率天它有分內院、外院,內院就是菩薩要後補下一尊佛到人間來示現成佛,在那邊等候,後補的,這尊佛的法運過了,他再下來接班,下來示現成佛,所以在兜率內院住後補位的菩薩。所以內院是菩薩住的,外院就是一般凡夫住的,不是聖賢,是凡夫,一般的天人住的。兜率天也非常殊勝,夜摩天以上,一層天比一層天殊勝。所以在我們淨土那些傳記、聖賢錄裡面講,修淨土的不求西方淨土,要求彌勒淨土,結果修修修,修到彌勒外院就被迷住了,就不想進去內院。好像彌勒內院就我們教室裡面,外面花花世界就把他迷住了,他就不來了,就停留在外院,沒有到裡面來,聽彌勒菩薩講經說法。所以古大德都建議我們還是去西方淨土比較保險,不然你到了外院不想進去。自古修彌勒法門的也有,像虛雲老和尚他真的就是往生彌勒淨土,他的定功深,他不會被外面那些外院迷住,他去見到彌勒菩薩。他被紅衛兵打得半死,他就是上升忉利天,他的年譜都有記載的。他不想回來了,彌勒菩薩說你那個世緣未了,只有回去,不然他就想往生到兜率內院。第五『化樂天』,化樂天這個天人他變化自在。兜率是知足的意思,就是天人他都很知足,化樂天他是變化自在。第六層天,『他化自在天』。他化自在天的天人,他的受用是化樂天變給他們受用,他自己也就不用變了。

  『六天』,「六天」就是這六層天。『每過一劫』,這個一劫就是根據經典上講的,一劫的時間就是我們人壽,我們地球上人類的壽命增減,一增一減叫一劫。我們現在是處在減劫,減劫就是每過一百年減少一歲,人類平均壽命減少一歲。減少到最低是十歲,人見人就互相殺,到了一個最底谷;到了底谷人就會反思,慢慢又斷惡修善,經過一百年又增加一歲,一直修善一直增加,增加到八萬四千歲。一直到頂端,又開始下降,又開始造惡業,過一百年又減一歲,減到十歲。這樣一增一減,這樣的一個時間叫一劫,一劫時間,這個可以用計算機去算一下,看多長。這裡給我們講,六層天每過一劫,『皆有火災壞之』。就是我們人間壽命增減,一增一減這個一劫,那個六層天都有一次火災,這個火災會把它燒壞掉。『其間壽命長短,及宮殿、城邑,身衣輕重等,詳載藏經,茲不繁舉。』這裡就給我們舉出來,就是每一層天都有他的壽命,壽命有長有短。四王天的天人,他們一天換算我們人間是五十年,四王天的天人他過一天一夜,我們人間五十年過去了;忉利天人他們一天,我們是一百年,我們人間過了一百年,忉利天人他才一天,他一天,看到我們人間一百歲了。再上去就一直增,夜摩天就是換算我們人間是一天兩百年,兜率天一天四百年,化樂天一天就八百年,他化自在天就一天等於我們一千六百年。所以這個當中,他的壽命長短以及宮殿,他住的宮殿、城邑,這個房子,身體穿的衣服比較輕、比較重,「等」就包括他飲食、交通工具,「詳載藏經」,詳細都記載在《大藏經》裡面,這個資料我們都可以查的。

  過去我們淨老和尚講經也講過,早年他跟方豪神父,天主教,在台北木柵韓館長她們家附近有一個天主教堂,有個神父叫方豪,我們老和尚常常跟他交流。有一次他就跟我們老和尚講,他說我看你們佛經。因為天主教他們都有看佛經,天主教比較能接受佛法。以前我們師父講《阿彌陀經疏鈔》,淡水有一個淡江大學的教授也請去聽經,阿彌陀佛佛號他也請了不少去貼。天主教都有學佛,台北那個新莊輔仁大學就是天主教辦的,我在家的時候,他就曾經請我們老和尚去講演,我也去聽過。天主教在台灣也辦過祭祖,祭祖大典它也在教堂辦過,所以天主教他們都有接觸佛法。方豪神父他也看了佛經,他說看你們佛經,好像你們去過一樣,為什麼?講得那麼詳細。他說我們《聖經》都沒講那麼詳細,譬如說天,沒看到天人長的什麼樣子,他的生活情況,他穿的衣服,他吃什麼,他的壽命長短,他出門的交通工具,都沒有,《大藏經》統統有。所以他就問我們老和尚說,是不是你們都去過?我們是曾經去過,忘記了,在六道輪迴。我們要詳細了解,就是去看《大藏經》。這裡也交代了,「茲不繁舉」,不一樣一樣說出來了。

  我們再看下面:

  按【帝君所謂天必錫汝以福者。誰錫之。即忉利天王錫之也。儒家稱為皇皇上帝。道家或稱玉帝。或稱玉皇大天尊。佛家或稱三十三天王。或稱帝釋。或稱釋提桓因。其實一上帝也。威權統攝四大天王。】

  『帝君所謂天必錫汝以福者。』它這個講的就比較具體了,如果你說你如我存心,天就會賜福給你,天,天空嗎?天空會掉下什麼東西來嗎?你聽了就很抽象。它這裡講有一個上帝,這就不抽象了,真正是有個上帝。所以說「天必錫汝以福」,文昌帝君講的,天必錫汝以福,就是賜福給你。誰賜給你?它不是講一個很抽象的,可能天空會掉個金子下來,就是說『即忉利天王』,忉利天王會賜福給你。『儒家稱為皇皇上帝』,在儒家的名稱,稱上帝「稱為皇皇上帝」。『道家或稱玉帝』,或者玉皇大帝。我們在台灣,很多道教的廟都有供玉皇大帝的。大家學傳統文化,我建議組個團到我們台灣來,到台灣來再把以前大陸帶到台灣的再帶回去。那個廟,其實他們現在都不懂,但是那個規格還是很傳統的,下面供媽祖,上面供玉皇大帝,玉皇大帝比較高,在樓上。如果你們要來,我來招待,我來帶你們去玩,這個也是學習。所以學習有在教室裡面,也有在室外,課外教學。

  我在我俗家汐止,我也接了一個拱北殿,我當住持,道教的廟。它是三教的,儒釋道,當中是供呂祖,它以道教為主的,這邊釋迦牟尼,這邊孔子,典型的三教。所以我在那邊都是去做三時繫念,還有遇到有什麼慶典。第一百一十週年,我就請周老師去講《弟子規》。供奉孔子是講《弟子規》,呂祖就是《太上感應篇》。因為它那個廟裡面寫個牌位這麼高的,寫個「太上感應神」,但是管那些廟的都是老人家,他不知道什麼是太上感應,就知道拜,他不知道意思,我去一看我就知道了。以前來開山的這些人,他們這些住持,第一任住持是出家人,所以它這個道廟,後年就一百二十週年了,都是吃素的。這個住持有出家人,也有在家人,很典型,三教都有。我是現在的住持,現任住持。他們請我去做住持,就是要請我去做法會,每年年初都要去做一場三時繫念。因為那個廟,它也給人家收了一些靈骨、骨灰,那個超度,佛教講得最詳細的,所以請我去。我都免費給他做法會的,收入都歸他們,一年的年初,正月做一次。它還供了三清、老子,小時候我母親都帶我們去拜。還有一個房間,現在比較沒有在用,就是給人家請仙公來託夢的。你要問什麼事情,那你就晚上住在那個房間,晚上呂祖就會給你託夢,在夢中給你講,我覺得這個也滿有意思的,也滿好玩的。

  所以大家要學傳統文化,我建議到台灣來,台灣還保存很多傳統,還有故宮,主要的東西都在台北。我今年辦「兩岸三地傳統文化青年學習營」,對象就是兩岸,大陸、台灣、香港、澳門那些大專生,我承接我們老和尚以前辦的大專佛學講座。現在他老人家沒辦了,我現在用兩岸三地中華傳統文化儒釋道教育,每一年辦一次。今年辦就是在拱北殿,我是請幾個老師去做導覽,導覽就是說給他介紹它那個浮雕、畫畫,都是歷史故事,都有佛經法語,這個就是以這種課外教學。所以我們有教室裡面的教學,外面也可以讓他去看,然後一面講解,還有錄影。錄下來,一百二十週年,我就說,這個就很好的介紹,而且這個介紹當中它有教化的意義,教忠孝節義,這些歷史故事,二十四孝,有這些歷史意義在,所以這個也是非常好的。我在這裡,我是建議,就是說歡迎到台灣來;我不是拉信徒,不能誤會,大家來參學。有這個時間,大家可以計畫計畫,可以看看這些傳統的這種寺廟建築。如果有傳統文化,我們去看了,也是上了一個藝術教學的課程。

  現在在中國大陸也慢慢在恢復傳統文化。現在問題就出在沒老師,所以大家發心當老師,這個是現在很迫切需要的,將來為國家來奉獻。但是我們自己要先學好,才能去教人。我在去年辦兩岸三地傳統文化學習營,在台北救國團劍潭海外青年活動中心,我是租那個地方,住在那裡,在那裡吃,在那裡上課;我花錢請客,大家來上課,就是在那邊上課。去年我是教《太上感應篇》,大陸來的學生也比較多一點。大陸過去都是提倡無神論,「舉頭三尺有神明」,這句話就是《太上感應篇》出來的,現在已經公開講了,而且對官員講的。

  這個上帝『威權統攝四大天王』,就是四大天王歸玉皇大帝管,歸他管。以上是給我們介紹佛經裡面講的欲界六層天,這個都出自於佛教《大藏經》裡面。我們再看下面:

  【色界十八天。由欲界而上。有色界焉。以其但有色身。而無男女之欲也。自下至上。共十八天。一梵眾天。二梵輔天。三大梵天。四少光天。五無量光天。六光音天。七少淨天。八無量淨天。九遍淨天。十福生天。十一福愛天。十二廣果天。十三無想天。十四無煩天。十五無熱天。十六善見天。十七善現天。十八色究竟天。此十八天。皆修梵行。及禪定福樂。但其間大小深淺不同耳。】

  這一段給我們介紹色界有十八層天;欲界,我們剛才介紹欲界六層天。色界還是有物質的,叫色界,有物質,有這個身體,有這個宮殿,有這個形相存在,有這個色,物質存在的。『由欲界而上,有色界』,但是,『以其但有色身』,有這個身體,但是沒有『男女之欲』。我們欲界有男女之欲,色界就沒有男女之欲,他們大概只是見見面、笑一笑就算是欲了,跟欲界不一樣。但是欲界的每層天,它高層次的天,他的欲就愈淡。愈清心寡欲,他將來往生天道,他的層次就愈高,欲愈淡他就愈高。色界天人他就沒有男女這種情欲了。

  『自下至上,共十八天。一梵眾天、二梵輔天、三大梵天。』我們看小字的註解:

  【此三天。名為初禪。每過一劫。亦有火災壞之。】

  我們前面看到欲界六層天,過一劫就有火災來給它燒掉。火災不止燒到六欲天,而且燒到色界的三禪天。火都能燒到三禪天,第三層天,第四層火災就燒不到,燒到三禪天。但是三禪天在這個色界天是最快樂的。

  這個火災,經典上這個記載我們也沒看到,實際上佛都看到了,實際情況給我們說出來。火災我們現在能看到的,就是地球上的火山爆發這一類的。那天莊師發一個視頻給我看,美國黃石公園火山爆發的影片,看了一遍。我們現在看到地球上的火災,大概就是火山爆發,這一類是最嚴重的火災。但是還有更嚴重的,這個目前我們就感受不到,實際上就是過了一劫的時間,它整個就會被燒掉。佛經上講的,雖然我們現在無法去見到,無法理解,但是我們相信佛的就沒錯。

  我們再看下面,『四少光天、五無量光天、六光音天』

  【此三天。名為二禪。每過七劫。則有水災壞之。】

  這三層天,水災可以淹到色界六禪天,這個叫二禪,前面那三層天叫初禪。二禪的禪定比初禪定功要深,所以生到二禪,火災燒不到,但是水災可以淹得到,每過七劫,水災會從欲界一直淹,淹到色界的二禪天。

  『七少淨天、八無量淨天、九遍淨天』

  【此三天。名為三禪。每過六十四劫。則有風災壞之。】

  少淨天、無量淨天、遍淨天,這三層天名為三禪。三禪天是最快樂的。『每過六十四劫,則有風災壞之』,風災可以吹到三禪天,就是到第九遍淨天,可以吹到。這個風災那也是太厲害了,原來我們也體會不到,但是我們今年看到日本風災,還有香港、深圳那個風災,船那麼大,龐然大物都被它吹到岸上來了,樓房都被吹倒了,這個風災力量也不可思議。所以風災它可以吹到三禪天,三禪天都吹壞掉了,可見得這個風之大。這是六十四劫,時間比較長,「風災壞之」。

  下面,『十福生天、十一福愛天、十二廣果天、十三無想天』

  【此四天。至下色究竟天。共九天。通名四禪。為三災所不及。】

  從第十福生天到十三無想天,這四層天,一直到色究竟天,三災都達不到。他們四禪天以上,三災達不到,沒有三災了。

  『十四無煩天、十五無熱天、十六善見天、十七善現天、十八色究竟天』

  【此五天。又名五不還天。】

  這個五不還天就是小乘聖人住的。證得初果、二果、三果都在人天,人天兩道往來。像證得初果須陀洹,他是七次往生到天上,七次再下到人間,一往一返七次,他就證阿羅漢,他就超越三界。他還沒有超越三界之前生到天道,寄居在五不還天,色界四禪天,所以這五層天叫五不還天。須陀洹就要七次往返,斯陀含叫「一來」,生到天上,然後再來人間一趟,他就能超越了。阿那含叫「不來」,不來就是說生到五不還天,他思惑斷盡就超越六道了,他就不再來人間,叫不來;一個叫一來,一個七次往來,都寄居在這個五不還天。所以這個五層天,也有聖人住,也有凡夫住,聖人就是證須陀洹、證斯陀含、證阿那含,聖人寄居在這個天,還沒有超越三界。如果一般的天人,他就是色界天人。

  『此十八天,皆修梵行,及禪定福樂,但其間大小深淺不同耳。』這十八層天,四禪十八天,都修梵行,梵行就是沒有男女這個欲,斷這個男女的欲。所以要修這個,這個屬於世間禪定,要修世間的色界禪定,一生當中不能有男女情欲,如果有過男女情欲這個事情,色界禪定他修不成,他怎麼修還是在欲界,欲界可以修得高一點,要達到色界就沒辦法。這是一般修世間禪定,所謂四禪八定,也不好修。所以現在我們說修禪修禪,這個禪種類很多,有世間禪定跟出世間禪定的不一樣。出世間禪定是小乘禪,跟大乘禪又不一樣;大乘禪當中還有一乘禪,也不一樣。達摩傳來那個叫祖師禪,那個是上上根的,單刀直入。所以禪定種類我們也要認識清楚,雖然我們沒辦法修,但是這些常識也要了解一下,這樣以後有人跟我們講禪,我們就不會很外行了,起碼我們也會口頭禪。這個不好修。

  我們上堂課講的,我的得戒和尚他有禪定,真的不倒單,有神通。開心法師定功更深,我們師父給我講,我就去觀察。我第一個看他的眼睛,真的不一樣。他第一次送南瓜給我,我都沒有注意看,我也是粗心大意的,眼睛都是看那個南瓜。後來我再看看,他的眼神真的不一樣,都在定中。但是他的定不是像我們得戒和尚比較常坐,他是行住坐臥,天台宗那個三止三觀他大概有學到,所以他得定他就發神通,他有神通。我們得戒和尚廣老他也有神通,很多居士去接觸都知道的,只是他們不太愛顯露。所以開心法師,我一去他就叫我看電視,第一個晚上,第二天才碰到那個年輕人、那個婦人來請問。第一天晚上就看電視,然後他辦一個超度的法會,好像是放焰口,他請一個法師戴著五方帽在台上主法,他是穿長衫的,他坐在那個台後面,那個攝影還錄下來,他坐在地面打坐。我看到那個影片我就知道,真正超度的是坐在後面那個人。像我現在做三時繫念,真的超度是我們老和尚,所以那個疏文都是念老和尚的,因為老和尚他有這個德行超度,我沒有德行,我只是上去做個樣板,帶大家念念佛。所以一看我就明白了,他雖然沒有搭袍穿衣,他是穿著長衫在打坐,前面那個在主法,實際上他在超度。他一直叫我看電視,你看那個沒有頭、沒有腳的,還有西洋人、還有日本人,你有沒有看到?我說我沒有看到,我只有看到師父你一個,還有那個超度的法師,那些鬼我都沒看到。他說這些鬼很多都來了,我們準備很多東西供養他們。我就請問他,我說供東西他怎麼吃?我看那些都封著的。他說鬼都來吸那個精氣而已,打開一點,讓他吸吸那個氣,飲食的氣吸走了。所以我們供奉拜鬼神的,有些東西比較快壞掉,那個氣給吸走了。

  我也是遇到很多高人,有時候都有眼不識泰山。在台灣遇到一個無名比丘尼,那個人專念大悲咒,不講法的。我也是在家的時候見過一次,後來出家了,那一年她就往生了。在台灣她就用大悲水供養大家,什麼疑難雜症都可以去求。那個比丘尼她不吃東西的,她只喝水。大悲咒,如果你拜《大悲心陀羅尼經》,我在台北原來講這部經,《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,很多人念大悲咒,但是不知道大悲咒從哪裡來,就從這部經來的。這部經裡面講,你要修什麼法,觀音菩薩都會幫助你。有人要想做神仙,觀音菩薩也可以幫助你;有人想不食人間煙火也可以,就喝水。在《淨土聖賢錄》也有記載,清朝有一個女眾,她修大悲咒,修到最後就喝水,不餓,那個就是有禪定功夫了,或者她得了陀羅尼。得了陀羅尼跟三昧不一樣,三昧是禪定。「三昧」是印度話,翻成中文是正定正受。定會退失掉,它有時間性,陀羅尼他就不會退失的,得了陀羅尼就不會退失,再怎麼樣的環境都不會退失。得了陀羅尼,不餓,喝水。我親眼看到,那個老比丘尼穿得破破爛爛的,也不講話,見人就送一串一百零八顆的樹脂的念珠,勸人念阿彌陀佛、阿彌陀佛。我們去那邊,她都會煮一鍋麵,她沒有菜,就一鍋麵招待大家,台灣傳統的那種油麵,然後放幾根芹菜。以前我去吃,就是大家說,去那邊請大悲水就要吃佛祖麵,有很多人有疑難雜症都去請水來喝,請完之後就吃了麵再回家。只有一個湯麵,什麼都沒有,就吃那個,吃了感覺也滿舒服。我見過一次,她都見人就勸人念佛。現在她有兩個道場還在,所以那邊也有大悲水供養,她的徒弟在管那個道場。這個也是我一生見過一次。李炳南老居士也是見過一次。我們廣欽老和尚,得戒和尚也是去受戒才見一次,以前我媽媽請我去我都不去。黃念老,黃念祖老居士我也是見過一次,在北京,給我講了很多密宗的。這些大德也是有這個因緣見過。

  所以我們看到這些經典的記載,知道修行它的層次、它的性質,我們要知道,然後我們才會死心塌地來修淨土。實在講,我看一看,這些我都不行。你看你要修到色界,那個五欲,財色名食睡統統要斷掉,你有一點點你就得不到世間禪定。你縱然這個修成功了,生到色界禪定,他會退失掉的,時間到他定功就失去了,又掉下來。所以還是修淨土往生西方極樂世界,才真正達到究竟的圓滿。你沒有了解這些,你都不知道淨土它可貴在哪裡;你去統統了解了之後,你才知道原來淨土是這麼這麼可貴的,你才會去認識它,才會去珍惜它,才會去學習,才心甘情願要去西方,不然心不甘情不願,不想去。所以這個當中,禪定功夫淺深大小有不同。

  我們再看下面:

  按【色究竟天之上。有摩醯首羅。】

  『色究竟天』,十八層天上面還有一個天叫摩醯首羅天,這個在《地藏經》我們都念過。

  【威權至尊。為娑婆世界之主。統攝萬億他化天。萬億化樂天。萬億兜率天。萬億夜摩天。萬億忉利天。萬億四王天。萬億日天子。萬億月天子。為欲界諸天所不得聞名。不得見形者也。】

  色界再上去,色究竟天上面還有一個摩醯首羅天,它是在色界天最高的,它的威權是至尊,在我們娑婆世界,它是為主的。所以它統攝一萬億個他化天、一萬億個化樂天、一萬億個兜率天、一萬億夜摩天、一萬億忉利天、一萬億四王天,還統攝萬億的日天子、月天子。『為欲界諸天所不得聞名』,欲界諸天看也看不到、聽也聽不到,至高。

  我們再看下面無色界天:

  【無色界四天。由色界而上。復有四天。一空無邊天。二識無邊天。三無所有天。四非想非非想天。以其但有定果色。而無業果色。故通號之為無色界。】

  『無色』就是連這個身體也沒有了,只有精神存在。我們看下面這個:

  按【此三界之極頂也。非想非非想天。壽至八萬四千大劫。然皆不了妙覺明心。故天福一盡。復入輪回。以佛眼觀之。總為未出世之凡夫也。】

  這是給我們講,三界最高就是到無色界的『非想非非想天』,壽命,他的定功可以支持『八萬四千大劫』,八萬四千大劫之後,他的定功又喪失掉了。這個都是不了解自己的『妙覺明心』,所以『天福一盡』又掉下來,又開始要輪迴了。所以以佛的眼睛來看,雖然修到非想非非想天,三界最頂端了,還是沒有出世間的凡夫,還是在六道。

  再看下面:

  【道家所謂三界。乃上中下界也。與此不同。】

  道家講三界是講上界、中界、下界,所以跟佛經講的欲界、色界、無色界意思不一樣,道家講的是上中下。

  【問。天者。至尊無對之名。總謂之天。可矣。安得有種種名色。答。人亦號萬物之靈。豈得總謂之人。竟無賢愚貴賤乎。經云。具五戒者生人中。修十善者生天上。然五戒十善各有淺深大小之別。故在人道者。其福不齊。在天道者。其福亦不齊也。】

  這一段回答,就是回答前面其實假設的一個問題,天都至尊了,它是最大的,就給他講個天就好了,何必講那麼多層天?那個名稱那麼多幹什麼?問這個問題。回答就以我們人來講,人是『萬物之靈』,我們人你總不能說他統統叫人就好了,也不要名字,反正見到人就叫做人就好。人有很多種,人也有『賢愚貴賤』,一樣是人,但是也不同,所以他有不同的名稱。就像我們地球上人類,有黑人、白人、黃種人,皮膚的顏色就好幾種,統統是人,是不一樣。有不一樣,有「賢愚貴賤」,所以必須要有名稱。『具五戒者生人中,修十善者生天上』,但是五戒十善也有淺深大小之別,有的修得比較好,有修得比較差一點,同樣在修五戒、修十善,所以你在人道得到的福報也不一樣。因為每個人修的福不一樣,所以得的福也不一樣。天道的天人也是一樣,雖然統統在一層天,但是每個天人他的福報還是不相同,各人修的福它有大小不同,所以『不齊』,不一樣。

  我們再看下面:

  【問。二十八天。何天為凡。何天為聖。】

  哪個天叫凡天?什麼天叫聖?

  【答。二天唯凡夫住。五天唯聖人住。其餘二十一天。則凡聖同居矣。】

  這個回答,回答『問二十八天』,什麼是凡夫天,什麼是聖人的天?回答就是,這兩種天,『二天唯凡夫住,五天唯聖人住』。「二天」,四王、忉利這二層天,凡夫天;「五天」,五不還天是聖人住的;其餘二十一層天,有聖人、有凡夫,這『凡聖同居』。

  這個二天,這裡給我們講:

  【二唯凡住者。一是初禪大梵天王。二是四禪中無想天人。】

  剛才講的,不是四王天、忉利天,這裡給我們解釋,『一是初禪大梵天王,二是四禪中無想天人』。這個兩層天為什麼沒有聖人?

  【何以故。蓋以大梵天王。不知六道眾生。皆因自己業力輪轉。但自恃高貴。謂唯我能生一切天地人物。遂起邪見。又無想天中。唯是外道修無想定。以生其中。受五百劫無心之報。自謂涅槃。受報畢已。必起邪見。來生地獄。】

  這個給我們講,有二天唯凡夫住,這個二天是指初禪大梵天,跟四禪中的無想天。為什麼這兩層天沒有聖人住?因為大梵天王不知道六道眾生都是自己業力變現的,以為是他能夠生一切天地萬物,他起了這個邪見,錯誤的見解,這個錯誤的見解,佛菩薩去了也教不了他,就沒有去。無想天,他說無想定,入到無想定也沒辦法跟人家接觸,佛菩薩去了也沒用。所以要『受五百劫無心之報』,以為自己得涅槃了,但是他這個定功失去又起邪見,再來就墮地獄了,他又毀謗佛法。

  【五唯聖住者。從廣果天以上。無煩無熱等。五淨居天。唯是阿那含三果聖人所住也。自餘二十一天。凡聖同居者。例此可悉。】

  『五唯聖住者,從廣果天以上』,無煩天、無熱天等『五淨居天』,這是阿那含三果聖人所住的,住在這個天。阿那含叫「不來」,住在這個天就不再到人間來;須陀洹還要來人間七次;斯陀含要來一次,叫「一來」。阿那含他就不來了,不來就他不必要再到人間來,從五不還天他直接超越三界。『自餘二十一天,凡聖同居者,例此可悉。』除了這兩層天沒有聖人住,那其他有聖人住也有凡夫住的,叫凡聖同居土。我們現在這個人間也有凡聖同居土,我們地球上,我們現在住的就是凡聖同居土,我們人間也有。特別在中國有四大菩薩,地藏菩薩在九華山,觀音菩薩在普陀山,文殊菩薩在五台山,普賢菩薩在峨嵋山,有四大菩薩住在名山。還有雁蕩山,浙江雁蕩山,印光大師在《文鈔》講過,五百羅漢在那邊修行。我就是看到印光大師介紹那邊有五百羅漢,每次到溫州都要去雁蕩山,看會不會碰到。大概羅漢也有出來跟我打招呼,可能我不認識他,但是他認識我。所以這些都有聖人住,特別有緣的人去他會見到,這個在記載都有記。所以叫做凡聖同居土,凡夫跟聖人共同居住。西方極樂世界也有凡聖同居土,西方極樂世界凡聖同居土它只有兩道,我們十方世界諸佛的凡聖同居土都有六道、三惡道,西方極樂世界它只有人天兩道,沒有三惡道。西方極樂世界的凡聖同居土,大家都無量壽,可以跟十方諸佛見面;十方世界的凡聖同居土,見面要看緣分,不容易,差別在這裡。所以我們一定要多了解,對西方我們才會想去,不然我們就不會發願去西方,這個是有需要多了解的。

  好,這節課我們時間到了,就跟大家學習到這裡。下面這一段我們下一堂課再來學習,「於是訓於人曰」,我們下一堂課再來學習。祝大家福慧增長,法喜充滿,阿彌陀佛。

  

  

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