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安士全書—只要有志向,沒有不成就的  悟道法師主講  (第四十八集)  2021/4/15  台灣台北靈巖山寺雙溪小築三重淨宗別院  檔名:WD19-025-0048

  《文昌帝君陰騭文廣義節錄》卷上。諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好。阿彌陀佛!請放掌。

  我們昨天跟大家學習到《文昌帝君陰騭文》,「慈祥為國救民」這一句。這句周安士居士也做了發明,再舉出兩個公案,我們昨天也學習到第二個公案。第二公案,「太倉」就是江蘇省,太倉這個地方有一個「黃建安」,「諱」就是他的本名,立德。因為他看到蘇州府跟松江府,古時候清朝時代稱為府,現在稱為市,這兩個地方在古時候都屬於江蘇省。江蘇省就是包括上海,上海以前它也是一個小漁村,也是屬於江蘇省,民國以後就變成一個國際城市了。所以現在的松江就是屬於上海市的。在清朝那個時候,這兩個地方,一個松江,一個蘇州,黃立德看見蘇州跟松江這兩個地區的稅金太重,也就是說賦稅太重。「浮賦」就是稅金都是超收,人民當然生活壓力就很大,負擔很重。他很有慈悲心,每天都很認真的在思考這個問題、憂慮這個問題,要怎麼幫助這兩個地方的人民來減輕他們稅金的負擔。他也是佛弟子,每天早上起來就禮佛,向上天禱告,祈求佛力加持,神明保佑,能夠豁免這兩郡(古代叫郡),就是這兩個地區的「浮糧」,就是政府超收的這些糧稅,這個是他每天都向佛、向上天禱告。除了禮佛,向上天禱告之外,「又具呈當事」,呈就是我們現在講用公文,寫公文報給地方政府,也就是勸政府不要收那麼重的這種糧稅,人民的生活就很難過。所以極力的去勸諫政府要減輕人民糧稅,以前都是用米糧來交稅的。「不遺餘力」,就是說他盡心盡力,希望能夠減輕這兩個地方人民的負擔。那真的是慈悲心,發自於慈祥之心。當時很多人看到都笑話他,笑他也沒有地位,也沒有權力,也沒有勢力,也沒有什麼背景,你去勸那些官府的人,人家也不會理你。就笑話他不自量力,也不想想自己是什麼身分地位,你去勸政府減糧,人家會採納嗎?所以很多人就笑話他。

  到庚寅秋天,庚寅那一年秋天,他生病了,到冬天就更嚴重。到十一月底,連水都無法沾到嘴唇,可見得病得已經奄奄一息。但那一天凌晨五更的時候,夢到文昌帝君找他去。文昌帝君給他托夢,找他去帝君那個地方。帝君就跟他講,他說你壽命很早就到了,因為你發心勸政府減糧,你發自於真誠心,為人民減輕負擔,去勸諫政府。因為你發心很懇切、很真誠,所以「延爾壽算」,他說就延長你的壽命。所以文昌帝君就傳授他一個口訣,「誥敕」,就是我們現在講口訣。就如同我們佛門念咒一樣,道教也有這種咒語,口訣。念了三遍,傳授給他,他就會背誦了,就記起來了。這個夢之後,他夢醒了,眼睛一張開,發現自己躺在床上,躺在病床躺了很久。但是這個夢醒過來之後,感覺精神忽然很健旺,精神很好,身體很健康,以前那個病就消失了。病好了,精神非常好,所以趕快起來洗手,「挑燈磨墨」,寫字。

  當時他家裡家人都去送建安的「亡妹節母」,就是黃建安(黃立德)他的妹妹過世了,他家裡的人都去給她送葬,只有留一個「老嫗」,老太太看門。這個老太太看到家裡的主人,病了一個多月都起不來,忽然看到他起來坐在燈前,在那邊寫字,感到非常錯愕、驚訝。到了天亮,他的表弟郭雉先,會同孔爾忠,他們兩個人來看他,「來問疾」,就是來看他,探病。看到也是大吃一驚,因為原來來探病,他只是想,就像我們去看病人、去探病,知道他病得很嚴重,去看看情況怎麼樣。結果來看到他,你怎麼人好好的,比以前精神更好,所以他們也大吃一驚。所以就跟著大家坐轎子到鄉里去送殯,去送他妹妹。他好起來之後,跟賓客、朋友應酬,到處奔跑,跑來跑去,人都沒有感覺到疲倦。一般我們大病剛好的人,起碼你要調養一段時間,他好起來就馬上跑來跑去,應酬賓客,毫無疲倦,飲食就跟以前沒生病的時候一樣。

  所以知道的人當然就稱為美談,說這個人好心有好報,得到文昌帝君的加持,延長他的壽命。所以那個時候他已經七十七歲了,後來他就長齋念佛,「謝絕世事」,因為年紀大了,就不再操煩這些世俗的事務了,就「長齋學佛」。又過了數年,大概八十幾歲就無疾而終。「無疾而逝」,就是我們現在講預知時至,自在往生。我們昨天學習到這一段公案,黃建安(黃立德)。周安士居士就按照這個公案,按照這個故事來做一個評論,大概做一個簡單的評論、大略的評論。我們看這個「按」,昨天我們學習到這段,這段沒講完:

  按【讀帝君誥敕。】

  文昌帝君告訴他的那個口訣。

  【其略云。咨爾立德。藐焉煢獨。泡影頹齡。發心為三百年積困思甦。矢願普億萬戶窮簷樂利。奚啻蜉蝣之撼泰華。精衛之塞溟滄。雖然。九仞一簣。進由吾往。】

  我們先看這一段。這段就是周安士居士按照這個公案,簡單給它做一個評論。『咨爾立德』是表示讚賞,就是讚歎本篇故事的主人,我們一般講主角,這個故事的主角,黃建安,他的本名叫立德。「咨爾立德」,白話講就是「立德,你實在很值得人讚歎」。『藐焉煢獨』,「藐」是幼小的意思,「煢」就是孤獨的意思。意思就是你這個人也沒有地位,你的地位很藐小,而且孤苦伶仃的,你也沒有什麼勢力,沒有什麼權力,毫無有力的靠山,你又沒有背景,我們現在講沒有那種關係,也沒有背景。『泡影頹齡』,年紀又大了,你既然又沒有靠山,沒有背景,也沒有地位,就是說我們一般人很藐小的,人家不會去重視你的。而且年紀又大了,又不是年輕。「泡影頹齡」,泡影就好像水泡、光影一樣;頹齡就是衰年,就是垂暮之年,老年了。古時候,「人生七十古來稀」,七十歲以上老人是垂暮之年了。泡影頹齡就像水泡、光影一樣,年紀這麼大了,意思也就是說人隨時可能死亡,我們一般講風燭殘年。你看沒有勢力,沒有地位,年紀大了又生病,病得那麼厲害,隨時都會死。這是講黃建安,他在這樣的情況之下,他還發心去為這些人著想,可見得他的慈悲心真的是值得讚歎,不容易。我們看看他這種精神,值得我們去讚歎、效法。

  這三句也就是說他這樣的情況,他還『發心為三百年積困思甦』,「三百年」以來這種超收的糧稅,這種人民的困局,希望人民能得到解決,解決這種困境,他真的是為國為民,雖然沒有地位、沒有權力,人又老又生病,但是他真的是沒有為自己,為國為民。『矢願』就是立下心願,發這個願。『普億萬戶窮簷樂利』,希望能夠幫助這些窮苦的家庭,「萬戶」是形容這些萬民,很多都是窮苦人家,希望能夠幫助這些窮苦的人家,他發這個願。他什麼都沒有,但是的確他發這個願是真心的。「矢願」就立下這個心願。你看他沒有什麼背景,沒有背景,也沒有關係,我們現在講沒有那種人際關係,也沒有背景,也沒有靠山,自己的地位又藐小,他只能求佛力加持。所以每天在佛前拜佛,求佛力加持,求上天保佑,果然有感應,感應到文昌帝君。所以真誠心能感,諸佛菩薩、護法善神他就有應。他發這個願,下面是形容『奚啻蜉蝣之撼泰華』,「奚啻」就是何止、豈但,比喻就好像一隻「蜉蝣」,蜉蝣就是朝生暮死的小蟲。蜉蝣早上生,晚上就死,也就是微不足道的一條小蟲,把黃建安形容就像個小蜉蝣一樣,像小蟲一樣。一隻小蟲,你要去撼動那一座泰山,在山東那個泰山。

  那個泰山我也去過,一次是上山,上山跟著旅遊團去旅遊,第二次去是在泰山山下。我們在安徽跟山東百七繫念圓滿,回到台灣,好像四月清明的時候,我們老和尚說叫我一個人去泰山祭祖。我說師父都會派一些任務給我。祭祖,第一次是在中壢善果林,就二OO八年三月底。講到「泰華」就想到這樁事情。三月底,我們老和尚三天前告訴我,叫我在善果林辦祭祖。我說辦祭祖也沒辦過,我們也不知道怎麼祭祖!三天,再過三天清明了,去善果林祭祖。祭祖完了再去大陸,我們要過去廬江。先到江西婺源,說叫我們去看香港一個居士,去那邊蓋一個酒樓,說要建道場,叫我去看。

  結果這三天,我說三天那怎麼來得及?但是師父交代,就是要去做。後來我就想到去找桃園劉議員,去找桃園孔廟。要訓練那些祭祖的人,我們也沒有看過,也沒有祭過。我就問他,有沒有VCD?他說有。以前他們孔廟祭祖都是政府在祭的,我們民間也沒有看到,都是政府官員在祭的。在桃園縣就桃園縣長去祭祖,台北市就市長去祭祖,我們民間也沒看過,都是官方在祭的。就是祭孔之前先祭祖,我們也沒看過,我就請個VCD來看。我說要找這些人,那個要專業訓練,那個也不是二、三天就會的。後來我就想到,不然就用VCD好了,我就請劉議員去孔廟找一個司儀,然後劉議員他又去台中幫我找一個唐議員,還有中壢善果林林長,找了幾個同修,有主祭官、有陪祭官,然後就請孔廟那個司儀。我們那些樂器什麼都沒有,就是VCD把它放出來的聲音,我想這樣放出來,音響就好像在現場一樣。後來就這樣,三天,那邊祭祖。祭祖完了之後,就到婺源去了,我們老和尚從安徽廬江過去,去那邊會合。

  我又到福建去做法會,後來又到安徽廬江去。結果去到那邊,四月二十三號晚上我們到了廬江,就還沒有吃飯,老和尚說要開會。我說到這邊晚了,都還沒有吃飯就要開會,什麼事情那麼緊急!他老人家寫了滿成老和尚的聘書,說要請我在那邊做四十九天的三時繫念,護國息災。我說這下可慘了,後面安排很多地方,餘姚、新加坡、日本、西班牙,我們台北國際會議中心,很多法會事先都排好了,都不能去了。我們老和尚親自替滿成老和尚寫了一個聘書,你說我能不接嗎?那接下來我就在那邊做了。後來做了一個星期,我們老和尚又接到一些信息,說災難太大,四十九天不夠,要七百天。我聽了就差一點暈倒。我說我能做七百天嗎?恐怕七百天還沒有做完,我就往生了。那個時候答應人家的地方,都一直打電話來,我也不敢接,都給莊嚴師去接,我都不敢接了。餘姚那個要上梁,弄了幾千人去,那沒辦法;新加坡的總務,李總務說哪有什麼災難,趕快過來。後來做了十八天,果然四川汶川大地震,那個時候大家才知道真的有災難。老和尚講的沒錯,不然當時大家也無法接受、無法理解。

  後來做了四個多月,我就交給廬江實際禪寺常住法師他們做。因為山東齊素萍那邊,他們那些法師說也要學三時繫念,我說好,不然後面就去你們那邊做,順便讓他們練習。所以到山東德州慶雲海島金山寺去做了一年多。在廬江實際禪寺做了四個多月。二O一O年三月二十五日就百七圓滿,圓滿回來,沒有過幾天就清明,我們師父叫我一個人去泰山祭祖。我說我一個人怎麼去祭祖?他說去找齊素萍,她是山東人,去那邊找,看在泰山那邊有沒有居士,請他們來支援。結果我就跟齊居士(齊老菩薩)聯繫,她說我跟你介紹,泰山山腳下剛好有一個居士,她就打電話,你去找他。那我就去了,那個時候好像我跟莊嚴師兩個人去,去到那邊找那個居士。結果那個居士他們是一個住家,小小的,我以為是一個道場,那邊可以祭祖,像善果林這樣。結果不是,是一個住家,客廳小小的,我說在這邊怎麼祭祖!後來師父叫我去祭祖,也不能不去辦這個事情。我知道去那邊祭祖,也沒有時間去訓練這些人,還要去買那些法器,那個事情可多了。我是善果林有一次經驗,我也是帶CD、VCD過去。去到那邊我說要在哪裡祭祖?就在他客廳,那客廳小小的,一個小桌子,我說這邊怎麼祭祖?後來我說乾脆搬到你們外面的門口,就擺了幾個桌子,然後擺上一些供品,然後去拿一個那種錄音機,放CD的,就照這個儀規來祭拜。

  然後這個居士他兩個兒子,我說要去買這種祭祀的禮服,他們也沒有辦過,我說你知道那種祭祖的禮服?他說知道知道。結果他們兩個兒子就去買了。買了回來,結果是什麼禮服?大家有沒有看過清朝官員穿的,後面有個羽毛的帽子。我看了就差點暈倒了,但也沒辦法。他兩個兒子就穿著那個,說這個就是祭祖的禮服。我說好好,就這樣吧!兩個人好像哼哈二將就站在兩邊,我去那邊當主祭官、陪祭官,都是我一個人。所以我一個人去泰山祭祖,我們師父叫我去泰山祭祖(就泰山山腳下祭祖)。

  所以這裡講到「蜉蝣之撼泰華」,就是那一座泰山,泰山是在中國的東嶽泰山,東代表它是第一個。大家有聽過東嶽大帝,東西南北。泰華就是一個泰山、一個華山,它是並稱。這裡是形容泰山跟華山,你說那一座山那麼大,你一隻小蟲,你要去撼動那一座泰山,這也是形容比喻自不量力,也沒有秤秤自己幾兩重,不自量力,你一個小蟲也想去搖動泰山跟華山,就是這個意思。『精衛之塞溟滄』,「精衛」是古代神話一種鳥的名稱,這是出自於《山海經》。上古炎帝的女兒在東海被淹死了,死了之後就變成一隻鳥叫精衛,然後牠從西山就用嘴巴銜石頭、樹枝,丟到東海,要把東海填平。意思就是一隻鳥嘴巴銜的東西那有多少?東海那麼大,你要把那個海填平很難。這是形容比喻,像精衛銜樹枝、石頭,要把東海那麼大的海填平。

  『雖然,九仞一簣,進由吾往。』「九仞一簣」這也是出自於《論語》,「進由吾往」,這出自於《論語.子罕》篇,「譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也」。簣就是盛土的一個器具,裝泥土的一個器具。譬如在平地,一個籃子裝了一些土倒在這個地上,這個平地倒了一堆土,這堆土就比原來的平地就高一點,就一簣土。你再加上一簣,它就再高一點。也就是說整座塔,你從最基本的一點點土,這樣堆積起來,到最後也堆積一個塔起來了。他是從哪裡開始?從那個最基本的一簣土這樣開始,慢慢累積起來的,就這個意思。好像萬丈高樓從地起,就慢慢的一層一層的這樣堆積起來。進由吾往,就是最後也會成功,這是跟別人不相干,只要自己肯努力,就會有結果。這個意思就是你堆一座九仞之山,那個山那麼高,不畏困難,只要覆土,你一點一點給它堆上去,雖然距離目標還差很多,然而有這樣的大志,還是能完成。所以《無量壽經》,世自在王如來跟法藏比丘講,法藏比丘說他要成就一個極樂世界,有沒有辦法?世自在王如來就跟他開示,「譬如大海,一人斗量,經歷劫數,尚可窮底」,那個大海就是你一斗一斗的舀,也會舀到底。人有志願,那怎麼會不成功!意思就是你只要勇往直前,不要退縮,有這樣的大志願,什麼事情都能成功,就是這個意思。

  【天地之道。至誠無息。聖賢之功。有進無退。庶幾黽勉。】

  『庶幾』就是表示希望的語氣。『黽勉』是勉勵,努力,這就是指希望你能更加努力而為,更加努力去做,就是鼓勵、勉勵的意思。

  【無怠初心。】

  就是說不要退轉,不要懈怠,就是保持這個初發心,一直勇往直前,必定成功,不要退墮、懈怠。

  【觀此。則知浮糧一事。原在人為。如人上山。各自努力。】

  『浮糧』這樁事情,原來還是事在人為,人只要有志,事竟成,只要有志向,沒有不成就的,都是要靠自己來努力,好像人要上山,『各自努力』。每一個人只要努力,勇往直前,必定能達到目的。所以這是周安士居士給黃建安居士(他是學佛的,所以他是居士)一個講評,也是一個讚歎,也勉勵以後的人向他效法、向他學習,有志者事竟成。「慈祥為國救民」,我們就學習到這裡。下面是:

  【忠主】

  這句只有兩個字,『忠主』。

  我們看:

  發明【忠字。從心。則非貌為恭敬可知。故捍災禦患。忠也。陳善閉邪。亦忠也。奔走後先。忠也。以人事君。亦忠也。若夫君可亦可。君否亦否。民有疾苦。而不上聞。君有恩膏。而不下降。以催科為奉法。以刻覈為精明。此正孟子所謂吾君不能者也。烏乎忠。】

  到這裡是一段。這一段就是給我們解釋「忠主」,解釋忠這個字,給我們說明忠這個字是什麼意思。『忠字,從心』,下面是一個心,上面一個中間的中,這個就是中心,中,這個心不偏不倚,就是中正的心。所以這個關鍵就是心,佛法講萬法唯心,「應觀法界性,一切唯心造」。萬法唯心,所以他主要是講心,從這個心。『則非貌為恭敬可知』,「貌」就是表面,不是說表面很恭敬就是忠,就不是這個意思,關鍵是在那個心。『故捍災禦患,忠也』,捍災,國家有災難救災,抵禦這些患難、災患,這個就是忠。這個忠,講到捍災禦患,患也是很多方面,防患於未然等等的,這些都是屬於忠。有災難了,去救災,而且更重要是預防災難。佛法講息災,我們老和尚提倡百七繫念,護國息災。

  我們老和尚在大陸,二OO八年在他的家鄉廬江實際禪寺(我們現在都念「盧」,實際上他們當地的人都叫「虞」江)做百七繫念法會,知道國家有災難,所以要息災,減輕災難。所以這個做法就是什麼?就是忠,因為當時要做這個百七繫念,遭受多少的質疑,政府方面、民間方面、佛教方面,方方面面的,要做那個法會真的不容易。但是排除萬難,去把它完成,為了什麼?為了護國息災。所以我們老和尚提倡這個就是忠,這個就是忠的表現。去做這個護國息災的事情,還要被質疑,甚至還被罵、還被毀謗等等的,都要去承受,還是要做,這個就叫忠。這個心為了護國息災,沒有別的,沒有什麼企圖。不了解的人,「你來這裡幹什麼?你有什麼目的,你有什麼企圖?」有企圖,企圖就是護國息災,那個企圖不就寫了很大的字?但不了解的人,他還是質疑你,甚至障礙你。所以「捍災禦患,忠也」,看到這一句,又想到我們老和尚提倡這個百七繫念,真的是忠。也沒有人發獎狀,什麼都沒有,還要被罵。

  『陳善閉邪,亦忠也』,「陳」就是說明、陳述,什麼是善、什麼是邪;「閉」就是把那個邪,邪知邪見把它關閉起來,讓這個社會大眾不要受到邪知邪見的污染。像我們老和尚他一生做給我們看的就是講經說法,正知正見,講經說法。講經說法是什麼目的?「陳善閉邪」,什麼是善、什麼是邪惡的,依照經典佛講的,我們給它陳述、給它說明,讓社會大眾大家能夠明白,能夠認識是非善惡、真妄邪正、利害得失。做這個事情,真的也是吃力不討好,因為你陳善閉邪,你講真話,你就會去傷害到有一些人他既得的利益,那你就慘了,他會聯合起來攻擊你,那你還講不講?你還是要講,你要忠。所以你講真話,吃力不討好,得罪人;你不講真話,人家不明白,所以問題也在這個上面。但是真正要為了眾生,菩薩就是要去承受這些無端的毀謗、侮辱,甚至陷害,修忍辱,這個是忠。

  『奔走後先,忠也。』「奔走後先」,奔走的意思就是為一定的目的而忙碌,這個叫奔走,這個意思是奔波忙碌於輔佐國政。現在講一個國政,這只是一個國家,實在講,現在做什麼事情不能只考量一個國家的利益。我們老和尚常講,現在你做一樁事情要考量到對全世界人類都有好處,不能只為我這個國家的好處、我這個國家的利益。然後為了我國家的利益,就去損害別人國家的利益,這個不行,損人利己這就造惡業,自私自利。所以我們老和尚講,起碼你要為一個地球;若以佛法來講,你要為一切眾生,無量無邊眾生的利益為前提。古時候當然交通不便,一個國家來講,當然是最大的。現在交通方便,現在整個地球,實在講是地球村,地球的人類要互助,互相幫助,計利應當計畫全世界的人都得利益,這個才是正確的。不能只為一個國家的利益著想,然後去損害其他國家的利益,這個是不對的,這個一定會有競爭、鬥爭、戰爭。所以這裡「奔走後先」,為國家、為人民來忙碌、來奔走,不辭辛苦,是這個意思。這樁事情我們淨老和尚也是做給我們看,他是為全世界,所以年紀那麼大了,他還是坐飛機坐到法國巴黎聯合國教科文組織去推廣中華傳統文化,團結宗教。

  像我這個年紀,坐一趟歐洲的飛機就累個半死了,他九十歲還在飛,我都不敢講。我就不敢在師父面前講,「師父,我們飛一趟好累」,我不敢講。我如果講,師父說你才幾歲,我幾歲都在飛了。所以我一句話也不敢講。所以我們看到他老人家,那現在真的是走不動了,現在九十五歲了,真的是心有餘力不足。所以這就叫奔走後先,奔波忙碌為什麼?為眾生,為這個世界的苦難眾生,幫助這個世界苦難眾生破迷開悟,離苦得樂,奔走後先,這個就是忠。所以忠,我們老和尚也做給我們看,他都是教我們,他是實際上做出來給我們看。不然從這個書上、這個經典講一講,沒有具體表演給我們看,我們也不曉得是什麼事情、該怎麼做,他有講解、有理論、有方法,還帶表演,那都做給你看。所以我現在看到這個,我就知道是在講什麼。如果我沒有看到老和尚這麼講解、表演,那我讀這個,「那是清朝時候的」,好像跟我們現在都不相干。其實這個道理是超越時空的,任何時間、任何地區都一樣的,真理超越時空,任何時期、任何地區都適用。關鍵你要明白這是在講什麼,我們現在要怎麼做,關鍵在這上面,這個也叫忠。不然忠那個字我們都會念、會看,什麼叫忠?

  『以人事君,亦忠也。』「以人事君」就是為國家舉拔人才、培育人才,這也是忠。所以古人如果你能夠舉薦賢才給國家,這個人他就受到國家的重賞。他不嫉妒障礙,他把真正有能力的人、有德能的人推薦給國家,來造福萬民,那個推薦的人功德很大,這個是忠。所以子貢問孔子,鮑叔牙跟管仲誰比較賢能?管仲是鮑叔牙推薦給齊國的,他「九合諸侯,一匡天下」,成就齊國的大業。孔子說鮑叔牙比較賢能,那不是管仲嗎?他說管仲他自己本身很有能力,但是他沒有再替齊國推薦人才,管仲這個人才是鮑叔牙推薦給齊國,所以齊國後面就沒有人才了。所以孔子說鮑叔牙比較賢能,因為他薦賢,「進賢受上賞」,推薦賢人,受上面的賞賜。所以為國家選拔人才、培育人才,用這些人才來輔佐國政,造福人民,這個是忠。所以他沒有嫉妒障礙,只要誰行,就請誰出來,這個就是忠。所以以人事君,推舉賢能的人來事奉君主,就推薦給領導人來重用他,來為國家人民造福,這個叫以人事君。

  那現在這個時代要以人事君很難,現在我們台灣學美國,用這種民主選舉的。民主選舉,過去我們淨老和尚常講,真正人才不會出來,真正人才出來選不上。所以過去台中蓮社雪廬老人講,現在這個選舉,孔子來也選不上。孔子也選不上,因為他們講話不會騙人,你怎麼會選得上?你要騙人,你才選得上。不要說聖賢不會幹這個事情,一個君主他都不願意幹這個事情,他怎麼忍心去欺騙人民,自己來當官?所以過去我們淨老和尚常常講,我聽他講了很多次,他說這種民主制度出不了人才,真正人才出不來。真正人才出來,他選不上,因為他不會講話,他也不會騙人,他真會做事。所以選舉,不是聽他會講話,你就選他。你還要聽其言,觀其行,他講得很好,做得怎麼樣?做的跟講的一樣不一樣?你要去看。所以民主制度能夠選出什麼樣好的人出來?所以這些制度,現在西方有一些人在思考,這種民主制度是不是世界上最好的制度,現在還不敢下定論,為什麼?看結果。你這種民主制度治理出來的比較好,還是專制制度治理出來比較好?看結果。所以現在很多人他不敢下定論,不敢說這個就是最好的。

  實在講各有優缺點,但是哪個缺點比較多,哪個缺點比較少,這個也是因時因地而有不同。所以每個國家地區它也不一樣。所以過去我們淨老和尚他講的話,我都很注意聽,他就是平常跟客人喝茶,在那邊講,我那邊泡茶、摺毛巾,我摺毛巾都在旁邊聽,豎起耳朵,他們在講什麼,我都記在心裡。所以老和尚常講,民主制度出不了人才。後來我看看現在這種情況,他老人家講的真沒錯,的確事實是這樣。我們這種制度是比較自由,是不是對國家有真正的幫助,這個還要看它的結果。關鍵都在人,過去我們老和尚也常講,其實專制制度、民主制度都要好人去做,什麼制度都好,關鍵在人,不是在那個制度,制度也是人去定的。所以老和尚常講,不好的制度,如果好人去做,他會把它改成好的。不好的制度,好人去做就變好的。那個很好的制度,壞人去做,那個制度也被他破壞,也是變壞的。所以結論,關鍵在人,你選出來那個人是好人,還是壞人?你是壞人,你什麼制度都不行,民主制度也好、專制制度也好,統統不行。壞人他做,一定是弄得亂七八糟的;好人去做,民主制度也好,專制制度也好,他都會把它做好。所以我們老和尚強調把人教育好才是根本,最重要的,關鍵在人,不是在那個制度。

  所以那個制度,人都可以去弄的,法律也是人在定的。壞人,他想盡辦法,法律都定對他有利的,保護壞人。現在的法律很離譜、很荒謬的。你看澳洲政府定的法律,說小偷如果到你家偷東西,他跌倒受傷你要賠。這個小偷如果到家裡來偷東西,這個主人看到,「你要走好,你不要跌倒,你跌倒我還要賠你」,它定這樣的法律。這個不是開玩笑,這個真的是這樣。你說這個法律是什麼?保護壞人。你看它那個制度很自由,但是好不好?現在美國槍擊案那麼多,槍枝可以自由買賣。所以校園槍擊案時有所聞,一個情緒發作,槍拿起來掃射。美國政府也是想槍枝要管制,但是在這種制度之下,人不好,人怎麼教不好?人他是為了利,他沒有為了義,義就是道義,合理的,他沒有為國家社會這種安定做為前提來考量。所以他管制這個槍枝,做槍的那些工廠全部要關起來了,是不是!關起來,但是都沒錢賺了。這些人幹不幹?他既得的利益。他如果只是為了利,他就會去找關係、找議員,給他們壓力,然後就這個不能管制;管制了,我們這個工廠要收起來。是不是這樣?所以關鍵還是在人。

  「以人事君,亦忠也」,以人事君也是忠,推薦好人給國家,推薦好人。但是現在我們這種民主社會很難,這個不容易。真正推薦一個好人出來選舉,那個好人肯定選不上,有能力的人肯定選不上,很會講話的那個會選得上。現在還有網軍,他可以把白的講成黑的,你說在這種情況之下,怎麼會有好人出來?肯定出不來的,好人也不願意去幹這個事情,你再多的錢給他,他也不願意幹,違背良心的事情。所以以人事君,這是忠也。

  『若夫君可亦可,君否亦否。』「君可亦可,君否亦否」,君就是領導人,領導人說可以,那你下面的就是附和他,你也說可以,只要我們長官高興就好,他怎麼說都好,叫做君可亦可。君就是領導的人,那我們一般企業團體的老闆就是君,下面他的幹部、職工就是臣。君可亦可,就是領導人說好,他就好;領導人說不好,他就不好,就是沒有講真話。

  『民有疾苦,而不上聞』,民間有疾苦,上面的領導他聽不到,他也看不到,所謂報喜不報憂。民間的疾苦上面的人他不知情,你不往上報這個實情,只是一昧要討好上面的人,報喜不報憂,讓上面的領導高興,我就有機會升官,這個就不忠了。真正的忠臣就是講真話,真正為領導、為人民,忠君,忠於國家人民,講真話,民間有疾苦,要如實報。領導人有錯,你要勸諫,你要勸他。所以古來忠臣都是要勸諫的,是他的責任跟義務,不能看他做錯了,你還支持他這個錯誤的政策,不就害了全國人民嗎?所以「民有疾苦,而不上聞」。

  『君有恩膏,而不下降』,「恩高」就是恩惠,上面要嘉惠、幫助人民的,都沒有到民間去,都在他的手中就被他攔截了。我們舉一個例子來講,比如說救濟款,都沒有辦法到達災民那個地方,這個當中受到很多關卡,卡在那個地方,就恩無法下降。所以有一些救災的事情,民間做得還比官方做得效率要快、要積極。像九二一大地震,官方都還沒有去救,慈濟就蓋房子、送吃的,工作效率就很快;政府一關一關的,到災民那邊不曉得死多少人了。

  『以催科為奉法』,就是當官他只知道催收稅金,以為這就是奉公守法。『以刻覈為精明』,「刻覈」,刻就是不厚道,覈就是檢驗、查核的意思。這個意思就是公務的檢查、審核,本來應該依法來處理就好,但是他特別去雞蛋挑骨頭,吹毛求疵,一個小問題他就給你卡住,就不給你過。這就是刻薄刁鑽,這個叫做刻覈,以為這樣子他很精明。『此正孟子所謂吾君不能者也。烏乎忠?』這個正是孟子講的「吾君不能」,這是出自於《孟子.離婁上》篇:「吾君不能謂之賊」,這個意思就是「言吾君不肖,不能行善,因不諫正,此為賊其君也」。賊是賊害的意思。君(領導人)他做得不對,他的政策不對,不能作善(好事),但是你下面的臣子沒有人去諫正,諫就勸諫,正就是給他導正,勸他不要去施行錯誤的政策,這樣你就是不忠,就是賊其君,你就是賊害那個領導人了。他那個政策錯誤,你不勸他改正過來,你還去附和他,還去支持他,你就是害他了。害到這個君主(領導人),就是害全國的人。

  現在這種美國式的民主制度,我看問題也滿大的,我們台灣不都施行美國制的嗎?美國現在都支持我們民主制度,說我們民主。這個民主制度,你看這個勸諫,現在大家想一想,你支持哪一個黨,那個黨的政策如果不對,你支持它,你就有義務去勸它,叫它要改正,是不是這樣?不是說你支持這個黨,它對的也支持,不對的你也支持,這個是不對的,你害了那個黨,你不是幫助它,你是害它。現在我們選出來這些民意代表,這個不叫民意代表。這些代表有替我們人民講話嗎?有沒有?實在講,我看了這些電視報導,不叫民意代表,叫黨意代表,不是民意代表。他是代表他那個黨,叫黨意代表,不是民意代表。大家想是不是?大家同不同意我這個說法?我沒有冤枉人,如果我講話冤枉人,我就不忠了。

  是黨意代表,為什麼說黨意代表?因為他這個黨有一些政策不對,那些代表他都沒有去質詢,什麼立法院、議會,沒有,他是質詢其他的黨,他自己那個黨錯了,他沒有去質詢,這是不對的。應該你自己的黨,對就對,錯就錯,你這個選出來,如果你是真正民意代表,你就不能有政黨的立場,應該以人民為立場。現在有為人民為立場?沒有。為人民立場,就是這個政策,不管你什麼黨,這個政策對的,我們就支持。你不同的黨,他是對的,你也要支持。這個我現在一分析,大概就知道這種民主制度它的問題出在哪裡。所以你看「烏乎忠」,你上面的人錯了,你沒有去盡到勸諫的責任,這個怎麼叫忠?這孟子講的。下面這個:

  【主不獨君也。凡吏之於官府。奴之於家長。皆是也。】

  這個『主』不是只有單獨說君主、領導人,凡是官吏在官府,每個官府都有他的主官(他的長官),比如說縣有縣長、市有市長。「主」就是家長,家長就是我們現在講老闆,我們到一個公司、一個工廠去上班,老闆就是主。『皆是』。

  【姑錄義仆二人。聊為志感。下附徵事(二則)】

  這個是周安士居士又舉出兩個故事(公案),『義仆』就是有講道義的僕人,忠於他的主人的故事。今天時間到了,下面這個故事我們就留在下一次再來學習,今天我們先學習到這一段。這次我們佛七這個四天學習《安士全書.文昌帝君陰騭文廣義節錄》,到這裡一個段落,下一次佛七我們再來繼續學習。明天晚上要到三重淨宗學會習講《無量壽經講記》,所以我們這一次就先學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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