下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

安士全書  悟道法師主講  (第二十三集)  2018/11/2  澳洲淨宗學院  檔名:WD19-025-0023

  尊敬的諸位老師,諸位同學,大家早上好,阿彌陀佛!請翻開《安士全書.文昌帝君陰騭文廣義節錄卷上》第五十三頁,我們從倒數第三行看起,從這個大字:

  【於是訓於人曰。】

  從這一句看起。我們上一節課跟大家學習到這一句,這一句是文昌帝君對我們人的教訓。『人』就是指我們人道,在我們佛法講六道中的人道。在我們現在這個世間,在我們這個地球上,一般人講人類,佛法裡面講的人道就不止我們地球的人類,因為前面我們也學習過四大部洲,都是人。這個就不是現在科學家他們知道的。科學家現在有些接觸,發現、知道有外星人,在新聞報導裡面我們也看到常常有這一類的報導,有外星人到地球來,有這些資料。現在我們地球的人類也到外星去,也登陸了月球,但是只是月球,其他的星球目前的科技還沒有辦法去登陸,大概只能把那個太空船送到那個地方或者附近。所以我們現在講到的人,大概侷限於地球上的人類,以及現在發現少數太空人這些資料,科學目前知道的情況只有這些。

  我們如果沒有讀佛經,實在講,我們眼界很小很小,被侷限在現前科學的這個小範圍裡面。所以我們學習了佛法,才知道我們淨老和尚常講的,以後大家慢慢會了解,過去方東美教授講,佛學是哲學的最高峰。現在我們淨老和尚講,將來大家就會知道,佛學佛法是最高的科技,沒有辦法超過它的。你看佛經講的這些,現在科學家都可能作夢都還沒夢到,自己的這種知識、見聞很有限,往往他就去否定了,認為是神話,認為是小說,這一類的做學問態度都是不正確的。我們還不能理解之前,我們先持保留態度,因為我們還不明瞭,無法去肯定,但是也不要去否定,這個才是做學問的一個正確的態度。如果你否定,那可能到後來,自己就發現自己態度是錯了。過去有很多這種講法,說佛法是迷信,講的是天方夜譚,隨著科技的發展,佛法愈來愈不是迷信。

  我們看到《無量壽經》裡面,你看思衣得衣,思食得食,你動個念頭你要什麼,那個東西就現前了。所以過去在台灣大學有個大陸去的老教授,他讀了佛經,他給我們老和尚講,我們老和尚去聽過他演講,他說全世界最會吹、最會蓋的就是佛教。那個老教授讀《金剛經》,他說《金剛經》就像兩桶水,倒過來、倒過去。你看,在台灣大學是第一所大學,就像北京北大一樣,在裡面的教授對佛法那麼外行。如果像他講的這像兩桶水,你再去看看江味農老居士的《金剛經講義》,是不是兩桶水?所以我們沒有學習佛法,真的我們那個眼界就像井底青蛙一樣,在那個井裡面的青蛙,看上面的天空就那麼一點點,不知道天空有多大,因為牠看到的就那麼一點,牠沒有出來看,牠跳出來看就不一樣了。我們現在要跳出來看,就要讀佛經,我們沒看到,佛看到了,佛告訴我們事實真相。

  所以在我們一般講,讀《文昌帝君陰騭文》,一般自古以來,能夠就這個字義上的解釋就不錯了,很難得周安士居士用三教經典,特別用佛法來來註解這個經。那真的是印光大師講,印光大師勸念佛的居士,要把這本書列為傳家之寶,要教你下代的子孫。所以諸位老師,大家在這裡學習傳統文化,你再學習佛法,對我們學習傳統文化你才會深入。這李炳南老居士講的,學了中國傳統文化,學佛才有基礎;學了佛法,才能真正認識中國傳統文化,不然你知道的是很有限的。像過去讀儒家書的人,他就是限制在自己眼前的一些看法,這樣就否定佛法講的,真的是不知天高地厚,這句話真的也是有它的道理。

  我們看下面這個:

  發明【於是二字。若承未嘗虐民句來。則訓有止惡之意。】

  這六個字。『於是』,這兩個字,『若承』,「若」是假若,假若這兩個字它是承接,就是接上面的第一句,「吾一十七世,為士大夫身,未嘗虐民酷吏」,如果這句是承接那句來的,『則訓有止惡之意』,這個「訓」就是訓誡,教人有止惡的意思在。如果是接這句,就是有止惡的意思。

  發明【為下諸惡莫作張本。】

  是做為下面文昌帝君要講的、要教人諸惡莫作的一個張本。張就是開張,下面有講到諸惡莫作,這句就是一個開張的本義,它的本義。

  發明【若承救人之難六句來。則訓有勸善之意。】

  如果從上面,從「救人之難,濟人之急,憫人之孤,容人之過,廣行陰騭,上格蒼穹」,如果從救人之難這句接起來,就是「於是訓於人」,於是這兩個字如果是接救人之難這六句來,『則訓有勸善之意』。因為這六句講作善的,做善事的,「訓有勸善之意」。

  發明【為下眾善奉行張本。】

  就是做為下面眾善奉行的張本,下面教我們做種種的好事,幫我們列出來這些好事的項目,善事的項目,如果接這個六句,於是這兩個字就是做為眾善奉行的張本。這兩個意思都有。

  所以我們從這個地方,我們就可以慢慢的理解到,我們淨老和尚為什麼勸大家要讀文言文。文言文它的功能就是,它的意思都是活的,很活潑的。你看「於是」兩個字,你接哪一句它就是什麼意思,接另外一句又是什麼意思,那兩個字還是一樣的。我們現在也看到《安士全書.文昌帝君陰騭文廣義節錄》,現在有人把它用白話翻出來,你再去念念白話,那個白話一念下來就是那個意思,沒有第二種解釋。所以文言文跟正體字它是充滿了智慧的,真的像我們老和尚講,不是開悟的人他造不出那個字。倉頡造字,他也不是普通人,可能是菩薩化身來的。所以我們淨老和尚現在勸人要學漢文(就是文言文)、學文字學這兩方面,現在在英國漢學院主要是教這個。所以前年開幕漢學院老和尚簽約,九月二十八號孔子誕辰。在台灣教師節是孔子誕辰那天,因為孔子是老師的代表,所以以那天做為教師節。大陸好像是九月十號,所以我們大陸的同學教師節可以過兩個,可以過兩個教師節。九二八就是紀念孔子的,所以我們老和尚二O一六年九月二十八號,就在威爾士大學蘭彼得校區,跟休斯校長簽了合作辦漢學院這些合約。那天我去之前做兩個匾去送給學校,一個匾寫「漢學救世」,另外一個匾寫「漢字傳世」,我就送了兩個匾,在上海做的。

  所以大家讀文言文,如果讀讀讀,你讀出味道來了,你再看白話文,看了真的是枯燥無味的,看了沒什麼意思的。現在翻白話文只能說翻譯外國文,那很簡單的,翻出來那個意思,你看能翻到百分之二十就不錯了。所以還是要鼓勵全球人類學中國的正體字、文言文,鼓勵。我遇到外國學生到台灣去學中文,我都很鼓勵他們。他們洋學生學中文,第一個一定是先去中國大陸,他不知道有台灣,台灣很小,看不到。所以我在台北,一個美國的年輕人、一個德國的年輕人,都到台灣來念中文。我說你們中文是第一次來台灣學嗎?他們說不是,我們先去中國大陸。他們就到浙江去,到浙江的大學去學。我說怎麼學又跑到台灣來學,不在大陸學就好了?因為他後來發現大陸都是簡體字,不是正統的中國文字。大陸改簡體字真的虧吃大了,改簡體字、改白話文真的虧吃大了。所以我們要發心,要恢復老祖宗的傳統文化,就要先學文字學、先學文言文,才有能力讀《四庫全書》,那個智慧寶藏都在《四庫全書》裡面,佛經就在《大藏經》裡面。所以大家來學,這個是第一個要學的,要發心學。

  所以我現在在大陸印經,我請東北的同修幫我印,我都印豎版的。譬如說印《太上感應篇》,我在江西一個道教的廟,在廬山有道教的廟,得到一本《太上感應篇》,口袋型的。這個口袋型的《感應篇》是豎版的,而且是正體字的,在大陸看到有廟印這個很難得,我就請了一本。請了一本,我就請東北的江居士幫我去找印刷廠排版。怎麼排?把那個簡體字註在旁邊,註小一點,好像注音一樣,有注音、有簡體字,那個正體字就是當中字比較大,你看不懂正體字的,你旁邊看那簡體字就認識了,我現在印經我是用這樣的印法。這個適合在大陸流通,一方面兩個並存,因為大家都用簡體字用習慣了。因為人要學懶惰比較容易,我在大陸也寫簡體字,這個比較快、比較簡單,後來不行不行,這樣會學懶惰,後來我就趕快再改回來。不然我知道寫簡體字比較快、也比較簡單,特別適合我這種懶惰的,但是這個還是要要求自己的。

  所以我們從讀這些當中,我們就觸類旁通,你就會聯想到跟傳統文化這些相關的事情。你看如果我們一般念,你把它弄成白話文這樣講,那還有什麼解釋?沒有了。「於是」,文昌帝君就給大家講,什麼什麼,就這樣,還有什麼其他解釋?沒有了,那個意思就非常表層、非常有限,它沒有深度。我們讀了周安士居士的註解,再一講,我們才發現原來文言它的功能這麼廣泛,它讓你銜接到這個意思、這個意思,上面講這兩個意思那是可以說圓滿的,可以說是很圓滿的。我們再看下面:

  發明【帝君所以諄諄垂訓者。夫固以吾輩為人也。而果無愧於人乎。】

  這個諄諄教誨,『垂訓』就是對人來教導,這個訓,有訓誨、訓導;這個「垂」就像那個樹,樹葉從上垂下來,庇蔭下面的。他教導我們,就是在保佑我們,因為現在很多人還是會去拜文昌帝君的,但是他對文昌帝君根本就不認識,只知道那個神像坐在那裡,寫個文昌帝君,大家都去拜。在上海城隍廟也有文昌帝君、一個關聖帝君,我都帶同修去拜城隍廟,那些同修說,師父,你來我們上海,我們才知道上海有個城隍廟,我們以前都不知道。你看現在失去這種傳統教育已經一百多年了,現在對自己祖先流傳這麼好這種教育的藝術這麼陌生。所以諄諄它有懇切的意思,就是很懇切的,就像我們淨老和尚一樣,講了又講、講了又講,不厭其煩,一再的重複,苦口婆心一直勸,勸導,這個垂訓就是勸導的意思。『帝君所以』,「所以」就是為什麼他諄諄垂訓。

  『夫固以吾輩為人也』,「夫」就是文言開頭的一個話語,但這個沒有意思的,就是一個開頭的詞語。「固」,固然「以吾輩為人也」。這就是說我們固然現在都稱為人,吾輩就是我們,現在大家都稱我們是地球上的人類。『而果無愧於人乎』,這個「愧」,就是佛法講慚愧的愧,愧就是對不起的意思,無愧就是沒有對不起。我們現在生為人,人類,那我們的所作所為有沒有做對不起人的事情?無愧就是說,我們所作所為都沒有對不起我們人的這個名號,我們稱為人。這個果也是一個問詞,果然我們大家都沒有做對不起我們人的事情嗎?從這個地方我們就知道,做人還有做人的一個標準,不是說我們都是人,那這個情況都是人沒有錯,但是人有他的條件的。我們再看下面:

  發明【孟子曰。無惻隱之心。非人也。】

  這個是孟子講做人的標準。說如果沒有惻隱之心,『惻隱之心』就是你有憐憫心、有同情心、有愛心,外國人都講愛,中國人也講仁愛。現在我們淨老和尚在聯合國教科文組織講「神愛世人」,那個愛就是惻隱之心,仁愛之心,神愛世人。《弟子規》講「凡是人,皆須愛」,那個愛就是惻隱之心。別人有苦難、有痛苦,我們有沒有同情心、有沒有同理心,看到他受苦受難就如同自己受苦受難。實在講,惻隱之心人皆有之,每個人都有,《三字經》講「人之初,性本善,性相近,習相遠」。怎麼沒有?大家都有。大家都有,現在為什麼不見了?這個是後天習性,學錯了,學壞了,把原來惻隱之心障礙、蒙蔽了,變成沒有惻隱之心。現在這個社會上普遍都是這樣,他不懂得去愛人。為什麼不懂得愛人?他不懂得愛自己,他自己都不愛,怎麼會愛人?所以懂得愛自己,他自然會懂得去愛別人。不懂得愛別人,就是他也不知道愛自己,以為自己是愛自己,結果是在害自己,現在人幹的就是這些事情,都顛倒了。孟子下面這句又講了:

  發明【無羞惡辭讓之心。非人也。】

  這個羞就是羞恥,我們現在人也沒有了。羞於作惡,就是造惡業會感到羞恥,對不起人,對不起自己,也對不起別人。『辭讓』,這個讓是天下和平的基礎,爭是天下不和平的原因,所以我們中國傳統文化它的核心就是講禮讓。這個地方講辭,辭就是辭去。我們凡事就讓一步,讓一步海闊天空;如果爭,路就很狹窄了。過去常常有用兩隻羊過橋做比喻,過個獨木橋,互不相讓,結果兩隻羊都掉下去了。如果一隻先退下,讓一隻先過牠再過,那兩個統統可以過。現在整個世界都提倡爭,提倡競爭,各行各業都要爭,都不講求辭讓。競爭嚴重就升級為鬥爭,鬥爭升級就為戰爭,這我們淨老和尚常講的。人如果沒有羞於造惡、辭讓之心,『非人也』,不是人了。現在我們不要去看別人,先看自己,看一看,我們自己現在不是人?實在講,我們應該想一想,先不要去講這個不是人、那個不是人,先回頭看自己是不是人再說。結果先回頭看自己,自己就不是人。因為現代人沒有接受這種傳統文化的教育,當然他不懂,所以自己不是人自己也不知道,讀了才知道原來自己不是人。所以這裡講「非人也」,不是人。

  發明【以是言人。人亦難矣。】

  周安士居士跟我們講,以這個標準來講人,那做一個人也很難,不容易。你看孟子講的這個,我們有幾個人能做到?做到才是人,做不到就不是人。在佛法講的標準,五戒十善是人的標準,儒家講五常,那人的標準。所以『人亦難矣』。所以講到這個標準,要合乎這個人的條件也很難,特別現在這個時代更難了。所以在清朝康熙年間那個時候的民風,比我們現在純樸太多太多了,那個時候都說難,我們現在這個時代是難中之難、無過此難,做一個人真是很難的。

  發明【萬物皆備。人何其尊。】

  有句俗話講,人是萬物之靈,在所有的動物,人是最高的,人是最尊貴的,在一切動物當中人是最尊貴的。所以『人何其尊』?人他是多麼的尊貴?你看在動物這些萬物當中,他是萬物之靈,他是最尊貴的。「人何其尊」,人都可以做到很尊貴的,

  發明【可帝可王。人何其貴。】

  我們人可以做到很尊貴,人可以做皇帝、做國王,現在講做總統、做主席的,在人間,一人之下、萬人之上,可以在人間達到很尊貴的地位,可尊可貴,是講人可以達到最尊貴的。下面講:

  發明【來無分文。去又空手。人何其貧。】

  講到人,我們到這個地方,從媽媽的肚子出來,我們有帶一分錢來嗎?沒有,連一件褲子都沒有。有沒有帶一件褲子、一雙襪子?沒有,啥都沒有。來無分文,娘胎出來你有帶什麼錢來?沒有。『去又空手』,死了以後又兩手空空,兩腳一蹬,也什麼都沒有了。所以『人何其貧』,生不帶來,死不帶去。想到這裡,你當皇帝,來也是空空,你當皇帝來還是身無分文,你死了以後,你所有的江山你哪一樣帶得走?不是也是空空的嗎?「人何其貧」。人,你說貧,那是最貧了,什麼都沒有了。我們再看下面:

  發明【美味入喉。俄成糞穢。人何其賤。】

  我們吃的這個,現代美食主義,吃好吃的,那些吃下去入了喉嚨,經過我們五臟六腑,再從大小便排出來,你去看看廁所,『俄成糞穢,人何其賤』。上面講個貧,下面講個賤。你說你排出來的東西,你聞都不敢聞,但是那個東西是從我們身體排出來的。所以佛要我們佛弟子修不淨觀,四念處第一觀就要修觀身不淨,觀我們這個身是不淨的;觀受是苦,我們所有的享受都是苦;觀心無常,我們心變來變去的,虛情假意,今天好了,明天惱了,觀心無常;觀法無我,一切法我們不能主宰,不老他偏偏要老,不病他偏偏要病,一切法我們無法主宰。四念處常常觀,你就會放下,觀的功夫得力你就會放下,這個觀就是看破,真正看破,那你自然放下了。周安士居士雖然啟示這個做人的道理做善事,你看他發揮這個佛經的義理,給我們導入佛法的精微之義,讓你從很表面的一個人,讓你去深入了解什麼是人。這篇讀完,你才知道什麼叫人,你才認識什麼是人。「人何其賤」。

  發明【一一皆從胎中住過。人何其卑。】

  我們都在母親的胞胎裡住過,你說你在媽媽的肚子裡面時,你的尊貴在哪裡?很卑下的,在身上腑臟當中,在子宮裡面不見天日。佛經形容我們住在母親的胞胎叫胎獄,像牢獄一樣,你不見天日。你來投胎,神識進入母親的肚子裡面,你看不到外面的天日。母親喝個冷水他像寒冰地獄,喝個熱水像八熱地獄,呼吸靠那個臍帶跟著母親呼吸,你說人何其卑?你說尊貴在哪裡?你在你媽媽的胞胎裡面你尊貴在哪裡?是最卑微的。

  發明【啖盡水陸群生。人何其酷。】

  人一出生,什麼都吃。你看啖就是一個口字旁,兩個火,吃得很火熱的,好像我們吃火鍋一樣,吃得很火熱。那個火鍋,我常常去火鍋店吃,我們台北道場旁邊有個火鍋店,它有素食、有葷的,我去就是點素的,它同時它也賣葷的,都是魚、肉這類的。所以這個,你看啖盡水陸,有水族類的、有陸地走的,實在講也包括空中飛的,吃一些鳥,那個鳥就是空中飛的,實在講是包括水陸空。所以過去有人講,說我們中國人最會吃的,水陸空什麼都吃,只要能吃的都吃。天上不吃的只有飛機,飛機不吃,但是鳥抓得到,都可以吃的,路上走的不吃汽車,水裡游的不吃輪船,這些不能吃,其他統統可以吃。這說我們中國人那個吃,殺生的業,的確是比外國人多很多。在二十幾年前,新加坡有個姓白的居士,他在大陸福建泉州投資一個商業大樓,一直請我去給他看看。那次從新加坡他請我去,坐飛機,在飛機上他就給我講,吐苦水:悟道法師,我們做生意的人很無奈,我們現在學佛了,也知道不能殺生、不能吃肉,但是我們去做生意,都會跟地方這些相關人士應酬。他說我們常常去餐廳吃飯,他說我給你講,那個餐廳什麼都有,就像動物園一樣,你要飛的、水裡游的、陸地爬的,那些統統有。你看周安士居士講,『啖盡水陸群生,人何其酷』,人是多麼的殘酷。我們再看下面這句:

  發明【外面飾以綾羅。中間滿腹矢溺。人何其偽。】

  偽就是假裝的,偽裝。這個含義也很深,我們要好好去體會。我們外面穿得很漂亮,是偽裝。以前我們在當兵的時候要偽裝,那個臉要擦得黑黑的,頭上還要插幾根草,躲在草叢裡面,偽裝。實在上,我們平常生活上都是偽裝,在表面,你看外面,飾就是裝飾,穿綾羅綢緞這麼好的絲織品衣服,名貴的衣服,像現在講的穿名牌,鞋子也要穿名牌。所以以後我遇到這些同修穿名牌,我就跟他講這句經,穿名牌,『人何其偽』,那麼虛偽,肚子裡面都是屎、都是尿,外面什麼名牌。所以佛勸我們修觀身不淨,這個觀身不淨,如果你真的觀成功會證阿羅漢。我們再看下面:

  發明【各各私一妻室。被其驅遣而甘心。人何其奴。】

  每個人都有他的妻室,有這個妻就有那個室,夫妻住在一個房間叫室,每個人,各各人是一個妻子,住在一個房間。『被其驅遣而甘心,人何其奴』,被妻子兒女驅遣,做妻子兒女的奴隸。大家有沒有看過一張圖,有沒有看過?有沒有看過以前我們老和尚在台南看到的,他後來印很多。那個先生在前面拉車,他妻子坐在車上拿個鞭,後面載幾個小孩,後面還跟著雞鴨狗,那張圖有沒有看過?沒看過,沒看過可以查一查,資料都有。拿一幅圖來,你再看這一句,你去想。你看,我們說成家立業,你是不是要為這個家來付出、來做,天天要上班工作,養家活口,那不是好像奴隸一樣嗎?所以人何其奴。那一張應該可以找得到,我覺得學院應該也有!沒有看過的同學可以去看看,你再來想這一句,你的感受會比較深刻一點。其實講這個課,如果我們,事先查用電腦資料把它講出來,當面再解釋解釋會更清楚的。但這需要時間,要有人手來做這個工作。再看下面:

  發明【漫指藏身之處以為家。人何其小。】

  漫就是普遍的,大家都認為藏身之處為家,我們住的就是我們的家。那我們家有多大?實在很小。你看,不要說跟整個太空,就跟我們這個環境,我們非常渺小,就這個家。特別現在這個家,大家有感覺嗎?大家看現在的樓房,那跟鳥籠是一樣的。大家有看過鳥籠嗎?現在蓋的樓房不是都像鳥籠?我們住進去就被關進鳥籠。所以你住在鳥籠,那個日子會很好嗎?實在講,現在人雖然科技發達,但是福報不如古人。你住在鳥籠,你就是沒有生活空間。以前我們小時候住那個四合院、三合院,這一家跟其他親戚都可以跑來跑去的,可以玩耍的,人跟人之間都是感情交流。實在講,要住大家不要住城市,建議,因為大陸還是那麼大,何必去跟人家擠!你像我們雙溪,你去看看,雖然什麼都沒有,但是很自在,空氣好,也有活動空間。大陸很多地方,你像很多人不願意去的地方,雲南貴州那些,我去看貴州那個農村,真好。讀書人,以前讀書人都搭個茅蓬在那邊念念書,耕讀。諸葛亮他還沒有出來,不就是耕讀嗎?讀書、耕種,自己種菜,這樣知足常樂,過的生活像神仙一樣。現在只要你知足,就可以選擇這樣的環境來住,最重要,讀書、教學,你這輩子會比別人過得更快樂。我沒有騙你!要懂得怎麼過日子,人本來就這麼苦了,再不會過日子,那就苦中加苦,苦不堪言。所以古聖先賢,我們老祖宗也是愛護子孫,希望子孫日子過好一點,但現在都把老祖宗的全部丟掉了,全部去學外國人。

  現在這方面應該是外國人向中國人學,但是現在他去中國也學不到。像我剛才講,一個德國年輕人,那個德國年輕人講國語講得滿標準的;美國那個年輕人就還沒有他那麼標準,不過也學。那個德國年輕人都跑到我們道場來聽經,所以我就很鼓勵他們來學。我說上漢學院,他說漢學院有洋人嗎?我說沒有,都是華人。我說希望你們兩個洋人來參加。但是他們現在在讀那個還沒有讀完,一個讀師大中文語言,就像我們來外國要去修語言;那個德國的讀政大,他是學得比較久,不過先到大陸學,再到台灣來。這次在聯合國也認識一個法國道教協會的會長,那個女眾是法國人。我看她穿著道袍,帶著道帽,我一直看,這是洋人,她穿著道袍畫兩個太極。後來我們學院有請她來祭祖,參加做陪祭,後來吃飯的時候我就問她,她會講一點中文,講得也還不錯,我說妳這個道是去哪裡學的?她說到大陸陝西。說學了十幾年了,她現在是自稱道長,全真派的。我問她,妳有沒有去過台灣?我說我現在我也有一個道教的廟。我們儒釋道,她那個也是全真派,是儒釋道的。因為道教它有分很多派,全真派、正乙派、太乙派這些的。她給我講十二月會到台灣高雄,有個道德院,道教的廟請她去,說十五、十六會到台北。我說如果到台北再跟我聯絡,我再請妳去參觀我那個廟。所以這些,大家現在要去,第一個當然,外國人要學中國的東西他不會先來台灣的,大家當然會看那個比較大的,先去那個大的。但是他們不知道現在中國傳統的一些東西都保留在台灣,去了大陸之後才知道。我們再看下面。所以,『漫指藏身之處以為家,人何其小』,我們就以一個小範圍為自己的家,人是那麼的渺小,就那麼一點點的範圍。

  發明【日裡皇皇仁義。夜來無醜不作。人何其羞。】

  『夜來無醜不作』,這就講日夜心裡就不一樣。日裡就是白天在大眾面前『皇皇仁義』,「皇皇」是形容口裡講的都是道德仁義。過去讀書人都是讀聖賢書,一開口就是道德仁義,但比我們現代強,雖然只是日裡皇皇仁義。我們現在日裡皇皇,連仁義也沒有了,他還有日裡皇皇仁義,我們現在日裡皇皇手機。所以那個時代人說修得不好,那個不好的比我們現代那個好的都要強很多。是不是?他還懂得道德仁義,我們連聽都沒聽說過。夜裡無醜不作,到深夜的時候,沒有人看到的時候就什麼事情也敢做了。『人何其羞』,這個就是說,「羞」就是羞恥。所以古聖先賢教我們修學,就是這個功夫,夜裡無醜不作。所以古聖先賢教我們慎獨,慎獨就是獨自一個人的時候要謹慎。我們如果沒有謹慎,自己獨自一個人的時候沒有提高警覺,很謹慎來觀察自己的起心動念、造作行為,那很容易我們就放縱了,就無所不為,很多不好的事情都做出來了。所以在弘一大師《格言別錄》他也提到慎獨,「十目所視,十手所指」。這個功夫也不容易,我們講一講、念一念,實際上,要提起的時候還是真要下功夫。所以獨自一個人在房間都要很謹慎,慎獨是我們要用的功夫。所以這裡講人何其羞,這個也是講當時很多讀書人也是這樣。

  發明【今日不保來朝。人何其脆。】

  佛法講今天不保證還有明天,『今日不保來朝』,來朝就是明天。我們也常常聽到,今天看到某某人,還跟他在一起,明天他就死了,這個也常常聽到。人命無常,所以佛在《四十二章經》給我們講,人命在呼吸間。所以佛問弟子,人命,人的身命有多長?一個弟子就回答,人的身命可能一個晚上,今天晚上躺下去睡覺,可能明天起不來就死了。人的身命就這樣的,這麼短暫的。佛說你還不知道人的身命,還沒有真正了解。另外一個弟子就回答,說人的身命在一頓飯之間,吃一頓飯,還沒有吃完就死了。這個我們也常常聽說。大概六年前,西班牙淨宗學會陳會長,陳永森陳會長,以前他請我到西班牙去幫助他成立淨宗學會。在西班牙馬德里淨宗學會成立,開始我去幫忙的,第一個去。在澳洲淨宗學會,我是第一批的,打先鋒的,跟我們師父、韓館長,還有悟弘師、還有悟戒,還有一個蕭太太,五個人來,在布里斯本黃太太家裡幫助他成立這個澳洲淨宗學會。第二次我自己一個人來,一九九五年一月第一次來,第二次來,一九九五年三月,館長叫我來教他們法器,住了二十六天。原來我們師父說叫我來這裡開山闢地,開荒。後來館長不讓我來,因為我來了,她圖書館沒有人當家了。那時候我們那些師弟師妹才剛出家,她不放心,所以就派其他的出家眾來。西班牙我也是幫助他成立一個淨宗學會,請我去講經。後來到巴塞隆納也成立一個,在巴塞隆納也做過法會。在六年前。這個陳會長人很好,他去歐洲讀書,讀歐洲歷史,所以講到他,我也滿懷念的。因為在一九九七,好像我一九九七年第一次去西班牙,我是從美國去的,從美國達拉斯,然後坐飛機坐到邁阿密,邁阿密又轉機到馬德里,第一次去是從美國去的。他讀歐洲的歷史,很會講歷史,聽他講故事非常有趣,非常有味道,講歐洲的歷史,他是讀歷史的。他就台灣去讀書,就在那邊開個大中華旅行社,在馬德里,在賣機票,後來也有接一些旅行團、開餐廳。大部分,他那個旅行社現在他的同修還接著做,大部分他那個旅行社都是做大陸的,大陸去的人,那邊浙江青田的人最多,青田的人。

  講一點題外話。我去那邊講完經,實在講我到各地講經,人家都會招待我去旅遊,我覺得我也很自在的。今天講完經,師父,我招待你去玩一玩。我說好。我說怎麼玩?因為陳會長喜歡開車,他喜歡開車。我說你喜歡開車,你就開車載我去歐洲逛,我們還可以跨國。西班牙開到法國、開到義大利,還可以開到瑞士,可以一路開過去。他開車開得很快,他喜歡開快車。他開得很過癮,我坐得是有一點緊張。但是那邊路車少,路好開,他只要看到前面有一部開得很快的,他就跟上去,他說這樣我們很保險,因為被抓,那個第一個被抓,所以他說有人帶路,我們就跟。一路上不寂寞,他就一路上開車,一路給我講故事,那真的講到哪裡他就介紹哪裡的歷史、人文地理,這個故事講得你會覺得很有趣的。這樣旅遊,又給我們講這個歷史,好像我們上課一樣,到那邊又有吃、又有喝、又有玩。還帶我到一個摩洛哥的(一個小的國家,法國的一個屬地)一個賭場,他帶我去參觀賭場。結果我穿著出家人衣服,那個開賭場的人說,宗教人士規定不能進來,宗教人士不可以進來賭錢。後來我就在外面看看。

  但是在美國拉斯維加斯,一九九一年第一次去美國,跟明靜法師去,那個旅行社安排去拉斯維加斯,然後去參觀賭場。明靜法師就是教我們三時繫念那個蘇州的老法師,從大陸去的,去年往生了。他就,道師,我們來玩一玩。我說玩什麼?玩那個拉角子的,去玩那個賭錢的,我們投一個錢幣就可以拉一拉。我說好,師父你要玩,我就陪你玩。那一次玩了還贏了不少錢,錢都不敢用,說師父交代要印經,不敢用。所以拉斯維加斯它就沒有這個限制。後來拉斯維加斯那邊,洛杉磯淨宗學會陳會長,幫助他們成立一個淨宗學會,所以我也去做了兩次三時繫念。去那邊我就很納悶,你們在這邊怎麼念佛?他們那些同修都是在賭場上班的,我說你們功夫太高了,境界很高,一面賭錢,一面念阿彌陀佛。我說也好,有念比沒有念好,所以還是要去,不然那些人怎麼辦,為了生活。所以那邊做法會我也答應去,去做了兩次。在新加坡賭場,這兩年都是租賭場在做法會,新加坡不是開了個賭場嗎?傅來成居士要去度賭鬼,他說那邊很多賭鬼,要去超度賭鬼。我想一想也不無道理,的確有很多賭鬼。跟他們結結緣,因為佛法就是要眾生無邊誓願度,要普度眾生,我們有這個因緣也要去跟他結結緣。也不能說他是賭鬼,我們就不度他,四弘誓願,統統要度的,所以有緣就去幫助。這個賭場,布里斯本賭場我也去過,那個也可以去,只有法國那個不能去,但是那個我覺得是正確的。

  話說回來,回到我們這一句,「今日不保來朝」。陳永森陳會長,在六年前吃中飯,吃中飯他就吃一半,頭就低下去,送到醫院就走了,一頓飯還沒有吃完。我們得到這個消息,也很突然的,非常突然的。我知道他有痛風的這種症狀,可能那個是心肌梗塞才會那麼快,心肌梗塞一下來就走了,一下子就走了,真的是一頓飯之間。所以一頓飯之間,我們也聽到很多例子,我聽到就好幾個。佛回答這個弟子說,你還不知道人真正的身命。後來第三個弟子說,人命在呼吸間。他說,一口氣呼出去,那一口氣吸不進來,那我們就再見了,身命就結束了。佛就說你真正懂,你真正知道人的身命就是在呼吸間,那麼的脆弱,一口氣不來,身命就結束了。所以今日不保來朝,就是一夜之間,今天晚上可能上床,明天就下不了床了,這個我們也聽到很多,在一夜之間。一頓飯之間走的,沒有吃完飯就走的,我們現實也聽到很多個。呼吸之間,當然這個就更多了。實際上,身命的結束就是在呼吸間,你看人快要死的時候,最後一口氣呼呼呼,吸不進來,停止了,宣告死亡了。真的是在呼吸間,那才是真正人的身命。

  所以李炳南老居士講,在我們中國的常禮,《禮記》裡面講,「七十不留宿」。人生七十古來稀,我也接近古稀之年了,很快我就古稀了。七十歲的老人,你不留他在你家裡過夜,這個不失禮。七十不留宿,住一宿,你不留他可以的,不失禮。為什麼?如果你留一個,人生七十古來稀,七十歲的老人,可能朝不保夕,你留他在你家住一個晚上,他如果剛好那天晚上在你家往生了,你對他們家人怎麼交代?有些明理的家人還好,如果不明理的家人他會怪你,都是去你家住才會死;如果不去你家住,你不要留他住一個晚上就不會死了。現在不明理的家屬很多,你怎麼去解釋也解釋不了。所以七十不留宿,不留他住一個晚上,這可以的。當然這個不包括自己的親屬、家人,你的家屬,你爸爸來了,你的妻子不留宿,不是這樣。這是外面一般的朋友,而且不是很深交的那個朋友,你留他住一個晚上,你就要看看他的健康狀況。

  「八十不留餐」,八十歲不留他吃飯,不失禮。已經八十歲了,你不請他吃飯也不失禮,為什麼?萬一吃了一半他往生了,他家人又會怪你,就是因為你請他吃飯他才會死,如果你不請他吃飯他就不會死。這個你想一想會不會?會!我剛才講那個陳會長,還好不是人家請他吃飯,是他自己去吃的。如果另外一個同修請他吃飯,那你說他家人縱然不會說怎麼怪,他總覺得不去給他請就好了。對不對?心裡總是個疙瘩。所以八十不留餐。

  「九十不留坐」,九十歲,你不要說坐一下,可能他一坐下來就再見了,就是你請他坐下來;你沒有請他坐,他都不會死。這個大家好好記住,李老師給我們講的,《常禮舉要》大家要留意一下。這是講到這一句我就想到這一段,也是扯得上關係。

  所以今日不保來朝,人命無常,『人何其脆』,人的身命是多麼的脆弱,是何等的脆弱,我們這個身命是很脆弱的。《八大人覺經》佛給我們講,「世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死」。這講我們整個世間都是無常,不但我們人身脆弱,連我們住的、踏的這個土地都是脆弱的。不要以為我們人很脆弱,但是地是很堅固的,佛跟我們講,很脆弱的,國土危脆,有地震、有火山爆發、有海嘯,滄海桑田、桑田滄海變來變去的,是脆弱的,無常,要看清楚。

  發明【閻王一呼即去。人何其懦。】

  閻羅王一招呼,我們就走了,懦弱。平常不是作威作福嗎?閻王要人三更死,不敢留人到五更,人就是這樣。

  發明【《阿毗曇論》云。人字有八義。】

  『《阿毗曇論》』,我們要知道《阿毗曇論》裡面講,人這個字有八個意思。我剛才要找《大藏經》,時間來不及,再找時間,或者大家可以去查《大藏經》,這有八個意思。在《大藏經》你去找論部,因為《大藏經》有經、律、論三藏,那屬於論藏。現在乾隆《大藏經》我們這次印,我們是有編目錄,會比較好查。它原來也有目錄,但是可能不好查,現在的頁碼又不一樣,它原來是古時候印的那個目錄。可以去查這個八義,在網路上查也可以,但是書還是翻一翻,也是不能只擺在那裡好看。我也是很懶惰的,沒有上課我也不會去翻的,為了要跟大家講課逼得我要去看。

  發明【《樓炭正法經》云。】

  這個是經部,這個經應該屬於大乘部,因為在《龍藏》它有分阿含部、大乘部,還有註解的部分,經部。在『《樓炭正法經》』:

  發明【閻浮提人。種類差別。合有六千四百種。】

  那就更多了。這個請大家看《樓炭正法經》,《樓炭正法經》講人的種類差別有六千四百種。我們現在看到地球才幾種?你去網路查有幾種,大家可以查一下。所以不讀佛經,我們眼界很小很小的,真的不知天高地厚,很小很小,還以為自己看到的就是這樣的,其實我們不知道的太多了。這個六千四百種,查資料,大家去看一下,大概一個概念就好,不然我現在給你列出這個六千四百種,大概我們兩節課也講不完。下一次我到UQ去,跟他們再交流交流。那天他跟我們講,他們人文學院有一個人類學。我就給他講,你人類學,人有幾種?我把《樓炭正法經》六千四百種,這是人類學,讓他開開眼界。

  這一段,周安士居士引用文昌帝君講的,人,給我們解釋人這個字,我們看到這一段就覺得我們真的不認識人。我們看到這一段,你看給我們分析得這麼詳細,這個人字有沒有解說完?下面還很多,我看了,還那麼多。看了,有些沒有詳細講一講、念一念,都很長的。我們不學不行,人不學不知道,所以我們還是要學。現在周安士給我們解釋這個人,就是我們學習認識什麼叫做人,這個學完之後,我們大概認識什麼叫人了。不然我們人,大家都知道,真正認識的沒幾個,不學習經典你怎麼會認識人?人的本質、人的情況,其實這一段一段,我們翻成很白話的、翻成外文,跟外國人溝通都可以講得通的。但是你如果這樣念一念,他抓不到裡面它真正的含義;你要一句一句,像我這樣講的,這一句講了很多白話,讓他在白話當中體會到這一句的意思,這樣他知道是什麼意思。這個如果透過翻譯能夠傳到外國,在聯合國現在是六種文字,我想會度很多外國人來學佛,讓他們知道佛法無邊,不是蓋的,不是吹的,讓他見識,他讀了佛經才知道現代科學的渺小。我們學佛學得眼界愈寬,我們心胸愈寬廣,擴大到無量無邊,心包太虛,量周沙界,得大自在、大解脫。

  好,這節課時間到了,我們先上到這裡。下面「人說」,我們下一節課再繼續來學習。好,我們現在休息一下。阿彌陀佛!

  

  

#