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太上感應篇精華節錄（二十）—其過大小有數百事 欲求長生者 先須避之　　（第二十集）　　1999/6/11　　新加坡淨宗學會（節錄自太上感應篇19-012-0024集）　　檔名：29-512-0020

　　【其過大小有數百事。欲求長生者。先須避之。】

　　過失大小有幾百種，這個『事』是種類，每一種裡面，實在講都是無量無邊。古德說「非義而動」，那就是『過』，義是應當的，你的思想行為都是不應當的，那就是過失。過失有大小，大的就是罪孽，小的叫過失。罪過，天地鬼神都見到，諸佛菩薩那看得更清楚。說實在的話，天地鬼神所見的，我們常講當然之事；諸佛菩薩還能夠看到所以然之理，你為什麼迷惑，你為什麼造業，你為什麼受報。何以說諸佛菩薩能見到所以然之理？大家在《無量壽經》上讀過，極樂世界的人，即使是剛剛往生的，下品下生的，他們的能力都天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知。換句話說，對你這個人過去生中，生生世世那些情況，他都了解，所以他知道所以然的道理。累劫惡業的積習，累劫養成了一個惡習慣、惡習氣，不容易改掉。我們在《地藏經》上看到，世間有一些不善之人，業障習氣很重，過去生中從惡道中來，還帶著有惡道殘餘的習氣。像這些道理，天地鬼神就未必能看得清楚。阿羅漢他的能力能看一個人五百世，過去五百世他能看到，五百世以前，再往上去，他就看不到。所以必須徹底明瞭，說法才能夠契機，才知道用什麼方便法來幫助這些苦難的眾生。《感應篇》在此地講的也是個原則，原則是一般性的，只要人能夠遵守，決定得利益。

　　在過去，在中國，儒釋道這個三教都是從事於社會教育工作，也都是多元文化一體的思想，對中國社會有很大的貢獻。三教雖然有別，但是也有它共同的地方，那就是無論修學哪一個道門，決定是以積德為本，這是三教公認的。積德從哪裡積起？從心地上做功夫，心地一定要光明磊落。佛家講「超凡入聖」，凡是什麼？凡是凡情，我們今天講情緒，這個情緒是凡情。也就是說情緒在用事，情緒用事就有過失，我們常講感情用事。能夠把情執放下、捨棄了，這個人就是聖，聖就是個明白人、覺悟的人，聖的定義就如此。所以作聖是做個明白人、做個覺悟的人。如果不把情執轉變成智慧，你就做不了聖；換句話說，你永遠不會明白，永遠不會覺悟。情執從哪裡發生的？佛法從理上講，從你分別執著四相上發生的。四相就是我相、人相、眾生相、壽者相，你分別這個四相、執著這個四相，這是情執的來源。因為你分別執著，所以你才會有自私自利，你才會有是非人我，你才會有貪瞋痴慢，不但你的言行造業，起心動念都造業。

　　這前面跟諸位說了一個大概，起心動念是意惡，你心惡，心不好。佛菩薩覺悟、明白了，覺悟的人沒有我，沒有自己，所以才能夠真正的尊敬別人，明白人才能做到。儒家也是如此，明白之後才懂得自卑而尊人，自己謙虛卑下尊重別人。只有迷惑的人才自高自大，自己抬得很高，沒有瞧得起別人，受不得委屈。受一點點委屈，懷恨在心，念念不忘，感召不如意的果報。大家都曉得，瞋恨墮地獄。所以佛菩薩為什麼不住六道？為什麼不住十法界？示現在六道裡面人家還是住一真法界，道理在哪裡？沒有我，沒有我才能夠卑下。覺悟的人處卑下，他快樂、他自在，只有迷惑的人才高高在上。這個道理諸位細細去思惟，細心的去體會，受用無窮。真正了解三世因果，這個我們在講席當中常常提示，人與人之間決定沒有佔便宜的，也決定沒有吃虧的。你佔人家的便宜，將來要還債，欠命的要還命，欠錢的要還錢，《紅樓夢》裡頭說欠人眼淚要還人眼淚，這個事都是真的不是假的。唯有真正覺悟、真正明白的人，他不造業，他才真正做到隨緣度日，在隨緣裡面成就自己的功德，十大願王講的隨喜功德，功德是什麼？性德的流露就是功德。