四十華嚴—普救夜神章 （第八集） 1977 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-006-0008
六百七十四頁倒數第二行，我們將經文念幾句，對對地方：
【我當承佛威力為汝宣說。善男子。乃往古世。過佛剎極微塵數劫。爾時有劫名無垢圓滿。世界名毘盧遮那威德吉祥。有須彌山極微塵數如來於中出現。】
從這地方看起。這是善財童子向普救夜神請教兩個問題，第一個問題，問他得道的久遠。第二個問題是問的，他用什麼樣的方法能夠獲身心清淨。這兩個問題對我們來說，都很有意義，也很重要，一般人的修學可以說，他的通病是沒有耐心。如果聽說學這個東西時間太長了，他興趣就沒有了，連世間法要想學一樣東西，都要相當長的時間。譬如你讀書，你能夠拿到一個博士學位，你算算用了多少年的時間？幼稚園不算，小學六年，中學六年，大學四年，還要加上研究所，這時間不能說不長。佛法比這個世間法高深得太多，怎麼能夠說我這三、五個月，最好就能把它學通了，哪有這種道理？所以學佛要長劫的修行，這個話講得沒錯。我們在經論當中看看諸佛菩薩，哪個不是多生多劫才成就。
所以善財童子提出第一個問題，就是叫我們覺悟學道是長劫修行，不是一天、二天，三年五載就有成就的。固然古大德當中有些成就很快的，像禪宗裡面六祖，這個成就是最快的，永嘉成就也算是相當快的，這些都是再來人，不是天生的。我們看到今天很快成就了，沒有看到人家過去世中多生多劫的修行。好像我們看到今天教育部頒發學位，某些人得了博士學位，看到他好簡單，我們才跟他見面，馬上就看他得博士學位，你沒有想到他以前，念大學、念中學、念小學那些艱苦的階段。同樣的我們每位同修也都是多劫的修行，《金剛經》上，佛也等於給我們授記。我們在末法時期，能夠在大乘佛法裡面，你能在講席當中坐上兩個鐘點不疲倦、不懈怠，聽得津津有味沒有懷疑，這個善根，佛說不是一佛、二佛，三、四、五佛所種善根，你過去生中已經在無量佛所種諸善根。
也許要問，我的善根既然這麼樣深厚，為什麼我現在還不開悟？為什麼我現在還不能得定？還不能得一心不亂？這個問題不要問佛，不要問別人，要問自己。善根深厚我承認，你為什麼不能成就？那是你不肯放下。你幾時能夠把一切妄緣放下，馬上就成就，放下虛妄分別，你就轉第六意識為妙觀察智；放下一切妄想、執著，你就當下轉末那為平等性智，這個沒錯，千經萬論都是這麼講的，你肯放下就轉了。實際上轉並不是有什麼形式上轉變，這一放下你所用的就是真性。譬如我們戴個眼鏡，那個眼鏡好比是什麼？第六意識，眼鏡拿掉眼睛就是妙觀察智，拿掉就是，就這麼回事。偏偏不肯拿掉那有什麼辦法？那就再多生多劫。你要問你哪一天成佛，我的答覆是你哪天肯把你眼鏡拿掉，就成佛了，就這麼簡單。你在這個境界離開一切妄想、執著、分別，你跟諸佛菩薩有什麼兩樣！我們在日常生活當中，為什麼還要用這些東西？可以說深入經論之人明知故犯，這就像《地藏經》上說的，業習太重了，業障習氣太重，不是做不到，是我們沒有去做。
再跟諸位說，做這個事情不是難做，不難，天下事情之難求人難，這事情不求人，求自己。為什麼這麼難？其實這裡頭也有個道理，對於事實真相沒了解。換句話說，你放不下是由於沒有看破，對於事實的真相，宇宙人生，自己以及環境究竟是回什麼事，是個什麼道理沒搞清楚，迷在這些事理之中，所以才有放不下這樁事情。如果一切事情都搞明白了，不叫你放下你也放下，為什麼？苦。不放下，苦；放下了，自在。誰願意自找苦吃？自找苦吃，這是迷惑顛倒才自找苦吃，一個明白人不會自找苦吃，所以無論在什麼境界當中他都自在。這樣說起來，你就明白，釋迦牟尼佛當年在世，為什麼要辛辛苦苦天天說法，所謂「講經三百餘會，說法四十九年」，教你什麼？把這個事情明白了，為的是幫助我們看破。放下的事情他老人家不要說，自己會，看破了自然放下了；沒看破，叫你放下你也不肯放，這就是聞法的重要。你看這一切經論當中，在在處處所講見佛聞法，我們為什麼要見佛？無非是為了聞法，如果不要聞法見佛幹什麼？沒意義。見佛就是為了聞法，所以佛法的薰習一天都不能夠中斷。他問這個意義很深。
第二個意義，那就是修行的目的。不要搞錯了，我們學佛，不是求富貴，不是求長壽，求什麼？求心清淨。心清淨就這麼重要嗎？重要！清淨心是覺心，覺心就是真心，真如本性。換個名詞，你就覺得對了，禪家講明心見性，怎麼樣？明心見性好。修清淨心，清淨心不以為然，清淨心就是明心見性，一樁事情，換句話說，你就迷惑顛倒，這怎麼能開悟？本性是清淨的，妄識是染污的，明心見性那是什麼心？明的是什麼心？唯識裡面講心意識。八識是迷而不覺，八識明了，不迷了，明了，明的心就是真如本性。所以四智就是本性，大圓鏡智是本性之體，平等性、妙觀察、成所作是本性的起用。名詞有許多種，說的是一個境界，我們明白這個道理，他問的兩個問題，這兩個問題多麼重要，都是對治我們的毛病。我們今天修學一個是沒有耐心，是大毛病，另外一個是不曉得學的什麼。千經萬論無量的法門，手段、方法不相同，目標相同的，都是修的清淨心。念佛教你念到一心不亂，一心不亂就是清淨心，換句話說，你用什麼方法得到一心不亂？善財童子現在問普救夜神，就要問這個問題。
向下這個經文很長，經文裡面有許多我們習慣上叫它作流水句，流水句子也得用流水的講法，那就是輕描淡寫，輕輕帶過就行了。這裡面有重要的理論，我們提出來發揮；一看就明瞭的，就不必多加以解釋，這習慣是用在講大部頭經。否則的話，句句都要細講，那這個經就太長，就耽誤很長的時間了。我們把這個大意在前面說明了，現在讀經文就方便了，第一句你看菩薩多謙虛，這也是我們要學的。『我當承佛威力，為汝宣說』，這話很客氣，我自己沒能力說，我求佛的神力加持才敢跟你講，你看看這個多謙虛。不是說你來問我，好，我跟你講，不是這個口氣，這個口氣帶的有傲慢的口氣。更客氣的：承佛菩薩神力加持，來跟你討論這個問題。處處要學謙虛，要去學個良好的修學態度，學佛從這個地方學。
你看稱呼人都非常客氣，都非常尊敬，『善男子』，具足善根福德因緣才能稱之為「善男子」，這是對人的敬稱，稱善財童子。首先答覆時間久遠，你問我得道的時間有多麼長了，我可以告訴你，『乃往古世』，這個時間太久太久，這些裡面都從比喻當中，這個數字今天所謂是天文數字。『過』，「過」是超過，『佛剎極微塵數劫』，這時間是用「劫」為單位，不要說大劫，說小劫都不得了。佛經裡面跟我們講小劫，這一個劫是多長的時間？通常我們用增減劫來講，佛經裡有很多種說法，這個無需要去考察，為什麼？無關緊要，這個時分長短實在講沒有一定的。
講增減劫是說人的壽命，最長是八萬四千歲，從八萬四千歲，每隔一百年減一歲，減到十歲；然後再從十歲，每一百年加一歲，又增到八萬四千歲，就是一增一減叫一個小劫。我們不要說太長，就拿這個做單位，這叫一劫，多少劫？佛剎是佛的教區，佛的教區是三千大千世界，彷彿我們今天在天文上所發現的銀河系，那銀河系裡頭不曉得有多少星球，把那星球磨成微塵，一粒微塵作一個劫，「佛剎極微塵數劫」，這個時間沒法子計算，他修行這麼久遠。我們看到菩薩這樣修行，我們花幾十年算什麼？一個小劫的一萬分之一都不到，你說算得了什麼？所以要有耐心、有恆心、有毅力，長劫精進不退這是講超過，不是佛剎微塵數劫，超過不止。
『爾時有劫』，「劫」是個時代，『名無垢圓滿』，這是講他在過去世。像我們現在這個劫，佛經裡面稱為賢劫，因為在這一劫當中有一千尊佛出世。釋迦牟尼佛是第四尊，聖賢特別多，這一個劫的名字叫賢劫。菩薩敘述他在往古時，有一個劫叫「無垢圓滿」，『世界名毘盧遮那威德吉祥』。我們現在這個世界叫娑婆世界，娑婆這名字不好聽，梵語翻稱成中國的意思叫堪忍，這個世界太苦了，這些眾生真能忍受得了，有這麼個意思在。菩薩這個劫好，劫叫「無垢圓滿」；世界好，世界叫「毘盧遮那」，毘盧遮那是梵語，翻成中國意思叫遍一切處。「威德吉祥」是我們中國字的意思，這句是梵華合稱，遍一切處的威德吉祥，可見得這個世界好，承平安樂的世界。『有須彌山極微塵數如來』，「須彌山」是大山，大小我們也不要去論它。一座大山那多少微塵積聚成的？這麼多的佛出現於世。我們這個賢劫裡頭才一千尊佛出現於世，它這個一劫有須彌山微塵數如來出現於世，我們這個時代跟他沒有法子相比，差太遠了。這個幾句話是講時間之長，時間之久遠。這麼多佛出現於世，當然他在最初修行，一定有一位本尊，最初學佛的時候。
【其佛世界。以一切香王摩尼寶金剛為體。以天龍宮殿眾寶莊嚴。住無垢光明摩尼王海上。其形正圓。清淨無垢。一切瓔珞嚴具帳雲而覆其上。】
這段是講那個世界的依報莊嚴，就是他居住的環境之美好。我們從這幾句上看，這個世界的殊勝，與極樂世界、與華藏世界相彷彿。由此可知，眾生的心清淨，福報大，才能感受這樣殊勝莊嚴的依報。我們剛才念的這句，是『一切瓔珞嚴具』，「具」是莊嚴具，「瓔珞」諸位要懂。『帳雲而覆其上』，「帳」是帳縵，也是莊嚴具，拿我們今天來說裝飾品，我們室內的裝璜。
【一切莊嚴摩尼輪山千匝圍繞。】
『摩尼』是如意寶，這個寶物能隨人心意變現所需。你心裡面想見什麼，它能變現出來給你見到，所以叫如意寶。我想要得到什麼東西，我需要飲食，它就變飲食給我；需要用具，它就變用具給我；需要看看遠方的世界，像電視一樣，它就把遠方境界顯現給你看，比我們今天科技要進步得太多了。『輪山』是比喻，『千匝圍繞』這也是形容多，到處都是這些如意寶。
【十萬億那由他四天下皆妙莊嚴。】
這是講一個大千世界，有『十萬億那由他四天下』，就是十萬億那由他個單位世界。由此可知，這個大千世界，比我們娑婆大千世界要大得多。諸佛的教化區也有大小不相等，像我們現在在太空當中發現的銀河系，銀河系我們現在知道也有幾百個，大小不一樣。佛佛道同，為什麼佛的國土大小不一樣？不但大小不一樣，莊嚴也不一樣。諸位要曉得，這與自己的願力、眾生的業力有很大的關係。所以諸位今天發願要發清淨大願，將來你成佛你的國土就大，也就莊嚴。不發大願不行，發什麼樣的大願？清淨平等心普遍的利益一切眾生。也許你要問，我發了這個願我做不到，做不到也圓滿。不是說你發了不做，發了真做，盡心盡力去做就叫做圓滿功德；發了願不做，那願是空願，是假的。我有十分力量只做到九分，你有欠缺，將來你成佛你的世界就小，你的國土就淨穢雜染，就不會到純淨的莊嚴。所以諸佛的依正是果報，從果報就能夠看到他的因行，因果一定是相應。
極樂世界為什麼那麼好？你們去念《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，阿彌陀佛在因地裡發的什麼願、修的什麼行？你一看沒有話說。他發的是四十八願，本修因裡頭我們不說，單講他的參學超過善財童子。善財童子五十三參，你看看經上講阿彌陀佛參學的時候，他參訪了二百一十億個諸佛國土，不止五十三參。諸佛國土去觀摩，看到人家好的就記在心裡，將來我的世界要像它這麼好；那個有缺點，我的世界不能有這個缺點。看了二百一十億，所以他的國土是那麼樣的清淨莊嚴。雖然同樣成佛，發心因行不一樣。成佛剛才講了轉識成智，轉八識成四智就是成佛，同樣是成佛，願力不一樣，因行不一樣。所以我們心量要大，要把心量拓開。沒有小心量的佛，這是諸位記住的。心量狹小的人苦，煩惱多；心量開闊的人自在，什麼也不在乎，他自在，達觀。世間法都如此，何況佛法！心量一定要大，要能容忍。
所以在我們中國寺院一進山門，第一個叫你見到的彌勒菩薩，彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的像。如果是印度那個彌勒菩薩，我們中國絕對不會把他放在山門。布袋和尚放在山門，用意就很大，叫你一進山門看到什麼？滿面笑容。就是佛在教學裡面四悉檀，第一條世界悉檀，世界悉檀的意思是令一切眾生生歡喜心，這是佛法。我們是不是能叫一切眾生生歡喜心？那個人見到我討厭，我看到他趕緊去躲起來，他歡喜；這個人很歡喜我，一見面趕快跟他拉拉手，他歡喜，要懂這個道理。躲他不是怕他，叫他生歡喜心，這個菩薩肚皮大能包容。你看我們塑造彌勒菩薩這個相，塑幾個小孩，那幾個小孩是有一定數量的，或者是五個、或者是六個。五個代表五欲財色名食睡，六個代表六塵色聲香味觸法。五欲六塵裡面，五欲六塵常圍繞，自己如如不動，表這個意思。出污泥而不染，紅塵當中的蓮花，表這個意思。一進山門第一堂課，你看這個用意多麼深刻。所以我們要這樣的修學，在果報上才能得到依正莊嚴。他這個世界，每個單位世界『皆妙莊嚴』，非常之難得。
【或有四天下惡業眾生於中止住。或有四天下雜業眾生於中止住。或有四天下善根眾生於中止住。或有四天下一向清淨諸大菩薩之所止住。】
這幾句是講的正報，正報裡面這種情形跟我們娑婆世界差不多。就像《彌陀經》裡面講的四種淨土，菩薩住的實報莊嚴土，眾生住的凡聖同居土。這裡面雖然沒有說方便有餘土，意思包含在中，說一個同居土，說一個實報土，當然當中有方便有餘土、常寂光土，四土皆是。常寂光是法性土，聖妙五乘，不離法性，這是講正報的四土。在這個地方我要特別提醒諸位一句的，孔老夫子在《易經》裡頭，這個《易．乾坤》、《文言》、《繫辭大傳》是孔夫子做的。孔老夫子留給後世的文章不多，《論語》不是他做的，是他學生記錄的，等於是雜志一樣。他老人家真正的文章，有詩書禮樂他刪改的，述而不作。真正他自己的文章，就是在《易經》裡面，「乾坤」、《文言》有十頁是他作的。《繫辭傳》裡頭他講得好，他說「遊魂為變，精氣為物」，與佛法所講的沒有兩樣。在那個時候孔老夫子他怎麼知道的？遊魂為變是講六道輪迴，你看孔老夫子不講靈魂，叫遊魂，這有道理。
因為什麼？魂魄，我們佛法裡面叫做神識，它的速度非常之大。譬如是經上講娑婆世界到西方世界，當中距離十萬億佛國土，一彈指頃就到了。我們今天講光速、講電簡直不能跟它比，差太遠了，一彈指頃就周遍十方，這個速度多大？稱遊魂非常有道理，這個名詞很高明。它在六道裡頭投胎，捨身受身變正報之身。精氣為物，這是講物質的世界，植物、礦物從哪裡來的？唯識裡面講的，如果從唯識裡面來說，這兩句話一解釋我們一看馬上就明瞭。正報，我們這個身是相分，阿賴耶的相分；我們的精神（神識），阿賴耶的見分，見相混合的。如果單有相分，沒有見分，就是物質。精氣為物，精氣就是指本識，依報環境也是精氣所變的。就是《華嚴經》裡面所說的，「應觀法界性，一切唯心造」。唯識裡面講萬法唯識，孔老夫子那個時候佛法沒到中國，他也懂得，他也知道。他說的沒有佛法說得這麼清楚，只是幾句話，可是我們今天仔細去聽聽老夫子這個話，與佛法裡面所講的，沒有兩樣，幾乎是同一個境界。
又跟我們說「物以類聚，人以群分」，是講這個世界。你看，惡業眾生，他們志同道合在一塊；善業眾生，他就善業眾生聚集在一塊。確實每個人都修一心不亂的，他們都到極樂世界去。修善業的在三善道，造惡業的那是三惡道，沒錯。六道輪迴，誰叫你去的？沒有主宰。閻羅王有沒有？有。鬼神有沒有？有。有，他不是主宰，就像我們人間一樣，有沒有國王？有。有沒有總統？有。有沒有縣市長？有。他不管你生死，他也不管你從哪裡來，到哪裡去。只在他這個範圍你守規矩，不犯法就是，他來維持這個地區的秩序，就如此而已。
你在六道裡面輪迴，誰叫你去的？你的業力叫你去的。再說個粗淺一點，你的興趣叫你去的，你喜歡哪一道就跟它去了。你喜歡念佛的，跟念佛的去；喜歡行善的，那一堆人都做好事，跟你志同道合那一堆就去了；喜歡作惡事情，天天想點子打別人主意的，好，跟他一堆去了，這麼投胎的。所以六道輪迴是自己去的，不是別人把你派去的，不是的，你自己去。所以在那個時候迷惑顛倒，如果曉得那是壞的境界，你就不會去了。壞事情，在你自己認為美好得不得了，這樣才墮落。是這一段裡面的意思，說明了世出世間聖人都是告訴我們，共業，這個世界是共業所成。這段是講大環境，講剎土之相。下面一段是講他出生的事情，這菩薩在最初修行證果，他出生的地方。
【善男子。彼界東際。】
『東際』就是東方，而且這個東方是靠近這個世界的邊際，就叫「東際」。
【輪圍山側。有四天下。】
它這個單位世界，並不是在這個大世界的當中，是在大世界的邊沿。像我們今天這個太陽系也不是在銀河系的當中，也是偏在邊沿，偏在邊沿旁邊。『有四天下』，這「四天下」是個單位世界，就好像一個太陽系一樣。
【名寶燈華幢。】
從名稱就曉得這個世界的莊嚴。
【國界清淨。安隱豐樂。不藉耕耘而生稻粱。】
可見得這個地區、這個時代眾生福澤之大，一切所需的物質資源那麼樣的豐富。底下就說明了：
【皆由往業勝力成熟。宮殿樓閣悉皆奇妙。諸如意樹處處行列。種種香樹恆出香雲。諸末香樹雨末香雲。】
『末香』，像我們現在的香粉，這類的都叫做「末香」。所以諸位在經典上看到的香，不要以為我們都燒這個香，它是包括所有的香。如果說是燒香，我們佛前面燒香，一般燃燒有香氣，有很多喜歡用香水香有燃燒的，他不見得是學佛的，點一炷香能夠清心，能夠造成很高尚的氣氛。末香，講一切粉的香，香粉都屬於這一類。我們這檀香末還是屬於燒香，不燒，它香氣不出來。所以要曉得，末香不是檀香粉，檀香粉是屬於燒香。凡是香水這些統統屬於香，末香就是香粉一類的。
【種種鬘樹恆出鬘雲。】
『鬘』是花鬘，這花穿起來這叫「鬘」，這也是非常之美。
【種種華樹雨不思議眾妙華雲。種種寶樹雨大摩尼珍奇妙寶。無量色光周匝照曜。諸音樂樹出諸音樂。隨風吹動演妙音聲。】
這個世界的六塵實在是太殊勝，太美妙了。
【日月光明摩尼寶王普照一切。】
不但有日月照明，而且還有『摩尼寶王普照』，「王」是大的，「摩尼寶」當中大的稱為摩尼王。還有王也有自在的意思，自在也稱為王。
【晝夜受樂無時間斷。此四天下有百萬億那由他諸王國土。】
這個講小國王，這個世界有許多的小國。
【一一國土有千大河周匝圍繞。一一皆以妙華覆上。隨流漂動。出天樂音。】
『天樂音』是自然的，不是人演奏的，這天樂。
【一切寶樹列植其岸。種種珍奇以為嚴飾。舟船來往。稱情嬉戲。種種資緣。受用安樂。】
這段是講這個世界彷彿是極樂世界，你看這個世界人民享受種種快樂，我們能夠想像得到，因為一切的資源都不缺乏，可以說應有盡有。在這樣情形之下對於物質上競爭的心就沒有，爭奪的心就沒有，太多了。稀少才有爭執，太多了，大家就不爭，沒有鬥爭人民就安樂。所以這個世間，孫中山先生提出的有幾句口號，非常正確，「人盡其才，貨暢其流」，真正做到這兩句話天下太平。貨怕不能流通，這個地方有，那個地方缺乏，不肯流通到那邊去，他就會動腦筋想辦法要來打仗，目的在哪裡？奪取，我那裡缺乏。如果能流通過去，你們那裡沒有，我有盡量給你，就不打仗，天下就太平了！世界本來是一家，他這個世界確實就做到了。
【一一河間。有百萬億城。】
這是居住的所在。
【一一城有百萬億那由他聚落。】
『聚落』就是小村莊、小村鎮。
【如是一切城邑聚落。各有無量百千億那由他宮殿園林。周匝圍繞以為眷屬。此四天下閻浮提中。有一國土名寶華燈。安隱豐樂。人民熾盛。宮殿嚴好。自在圓滿。其中眾生具行十善。】
這句很重要，前面那麼多的經文，全說的果報，實在是莊嚴之極；我們要是寫個理想國，大概還想不到這麼圓滿。你看這一段經文並不算長，能寫出一個理想國，我們的理想，他是真實的。為什麼會有這麼好的國土？末後這句說出原因，『其中眾生具行十善』。所以我們要想一想，假如我們這個世界眾生都能修十善，我們這個世間跟它同樣的美好，這個很要緊。《阿難問事佛吉凶經》裡面，佛告訴我們，「十善厚友」，最厚的老朋友；「十惡怨家」，叫你墮三惡道的。可是人怎麼樣？偏偏不交十善厚友，偏偏喜歡十惡怨家，這就沒法子。佛只能把這個事實狀況告訴你，要我們自己去取捨，這個事情他是勉強不得的。只能把這些利益得失告訴我們，我們自己要覺悟，要遠離十惡，要認真的去修十善。這段是講他當時出生的地區，也就是他出生的地方，這麼樣的殊勝妙好。再看底下經文：
【有轉輪王於中出現。名毘盧遮那寶蓮華藏。於蓮華中欻然化生。三十二相莊嚴其身。七寶成就。王四天下。】
這段說明，當時這個世間有一位金輪聖王，因為他統領是四天下；換句話，就是一個單位世界的大王，我們佛經裡面稱為金輪王。輪王有三十二相八十種好，與藏教的佛幾乎沒有兩樣。但是細細的來看，輪王不如佛，初看那是相彷彿，不相上下。稱他作輪王，主要的輪王有七寶，有七種寶貝，當中有一種叫輪寶，這個輪寶是什麼？是他的交通工具，他乘坐輪寶能夠在一天當中周遊四天下，輪寶大概就好像我們現在所發現的飛碟。金輪，金是講金屬，它是金屬做的，速度非常之快，輪王乘坐這個輪寶周遊四天下。佛經裡面講，我們地球上這個人種最初是從光音天先來的，現代人講從外太空來的，很有可能，佛講光音天不在這個世間，我們從光音天來的。現在有很多科學家在那裡去探究，人類的祖先，是不是從外太空移民移到這個地球來的？這是有待他們去考證，佛經裡頭也有此一說。說到輪王，就是菩薩的本生父母，他是輪王的兒子。
【恆以正法教導群生。】
這就是以十善法教化國民，這在從前，尤其在中國。印度可惜，佛雖然出現在印度，印度那些國王沒有能夠遵守佛的教化，所以印度才亡國。我們中國自古以來，你看，儒家的教誡，一個做國家領導人（做國王的），從前我們講做皇帝，他對於全國的人民作之君，君是領導人。作之親，明指父母，以父母對待子女之心對待全國同胞，對待全國老百姓，沒有比這個更親。還要作之師，老師的身分，老百姓就是自己的學生，是自己的兒女，是自己所統治者、所領導者，你看看這個意思多圓滿。現在民主不及，民主政府官員是國民的公僕，你們想想，你家裡傭人哪有父母對待我們親切？不一樣，意思不相同。所以從前地方官吏，縣市長父母官，老百姓對於這縣市長稱子民，你看這個味道多親切！在心理上、感受上不相同。所以他有教導老百姓的責任，他是個地方官吏，這個地方的君親師，他要把這責任負起來。所以我們讀《禮記‧學記》，聖人說得好，「建國君民，教學為先」。建立一個國家，領導老百姓，第一重要的什麼事情？教學，把教育辦好。所以在中國歷代，宰相底下六部裡頭，第一個是教育部，擺在第一位禮部，禮部是教育部，把這個擺在第一。
教師是受舉國人民所尊敬的，帝王接見老師沒有南面的，這是對老師特別尊敬。他接見任何人都君臨天下坐北朝南，南面。老師來怎麼樣？他要向著東階，請老師升西階，東道主，西叫西賓，把他當客人看待，不敢以君待臣，不敢用這個態度，對老師的尊敬。帝王對老師這麼尊敬，這文武百官、老百姓還有什麼話說？所以是孝親尊師重道。從前老百姓有糾紛，國家哪有那麼多法令？哪有那麼多警察？沒有。有些爭論怎麼辦？哪個地方有教書的先生請他來講講理，他一說大家都服了，沒話說了，比法律還有效，比法官判案子還高明。講理，大家都服，為什麼？沒有人不尊重老師。許多紛爭，教書先生幾句話解決了，大家歡歡喜喜沒事了，教化。這是我們中國過去社會裡面美好的記憶，我們應該要曉得，這是好的事情。好的東西應當要效法，應當要保留下來，把它發揚光大。這些帝王都是以善法，就是以十善業道這正法教導群生。
【王有千子。】
國王跟我們中國古代帝王一樣，嬪妃很多，子女也眾多。
【端正勇健。威力自在。能伏怨敵。】
這是講這王子是文才武略都能夠兼備，能夠保衛國土，能夠降服敵人。
【百萬億那由他宮人采女以為眷屬。皆悉與王同種善根。同修諸行。同時誕生。同以寶飾瓔珞莊嚴。端正姝妙。猶如天女。】
這一段是講王的眷屬，他是多生多劫的福德因緣。佛在經上常常告訴我們，人與人的關係有四種，最密切的生到一家，沒有緣分不會做一家人。父母跟子女四種緣，報恩的，像他們這些大概都是報恩的。同時在一個時間出現聚集在一起，建立一個美好的國家，這報恩來的。第二種就報怨，我們所謂叫敗家子，冤家對頭，如果在外面我們遠離他容易。搞到一家來，怎麼離也離不開，一定搞得家破人亡，報怨的。明朝的方孝孺，他這段公案《安士全書》裡頭有記載，這個人就是報怨來的。
他的曾祖父，他家裡是個富貴人家，埋葬做墳，挖掘的時候發現裡面有蛇，有很多小蛇。他祖父曾經作了夢，祖父葬他父親的時候。好像他的祖父作了個夢，夢到一個穿紅衣服的老人，求他把時間延緩兩天，他說他的家族很多，他要遷移搬走，把這個地方讓出來。那個地方就是祖父葬他曾祖父的墓地，一連好像夢到二、三次都作這個夢，他沒有理會。到挖墳地的時候，挖到裡面發現了紅蛇，一共有八百多條，八百多條蛇這樣把蛇都挖死。方孝孺就是蛇投胎的，所以方孝孺出生的時候舌頭當中是裂開的，像蛇的舌頭，也非常聰明，很得明成祖的賞識，他不聽話，結果不但是滿門抄斬，他是滅十族。在我們中國歷史上最重的只有滅九族，哪有滅十族的？他這十族把老師也算上了，老師也是冤枉。這是來報仇的，來報怨的。
報恩、報怨、討債、還債這四種關係，沒有這四種關係不能夠聚集在一塊。我們平常在街上看到一個人，素不相識的跟我們點點頭笑一笑，前生也有關係，總有一點善緣。那個素不相識，見到你給瞪你一眼睛，大概前世也有點不太舒服的情形，都有因果報應。我們能夠聚集在這一堂，多生多劫的因緣，絕不偶然。所以我們明白這個道理，一定要珍惜往昔的因緣，共同努力的來修學。菩薩眷屬都是多生多劫在一塊修行的，這是『同種善根，同修諸行，同時誕生』，「時」是指時代，同一個時代，不是說同年同月同日，不是講這個，是同一個時代。我們再看下面經文：
【身真金色。常放光明。】
『真金色』，諸位要曉得這個經文的意思，「金」是什麼？是美、是寶貴、是可愛，是叫人愈看愈歡喜，是取這個意思。不是說那個身體黃黃的，像黃金的顏色，你要這麼看那就錯誤了，依文解義就錯誤了。你要看佛面如滿月，那個佛的面像滿月，十五的月亮，佛的臉那麼圓圓的，那我們看就很難看。滿是圓滿沒有缺陷，佛的相太好了，你怎麼看怎麼好，找不到一點缺陷，取這個意思，這叫滿月。而不是說像個圓圓的球一樣，不是這樣的，所以經文這些地方要懂得意思。這個地方金色是講色澤美好，任何一個人看起來都歡喜，世間人沒有人不喜歡黃金的，沒有人不愛黃金的，取這個意思。『常放光明』，「光明」是表智慧，他很聰明，很有智慧，叫你一看到就能看出來。
【諸毛孔中恆出妙香。】
身相不但光彩，而且有香氣。
【良臣猛將具足十億。】
這是說國家的強盛。
【王有正妃名具足圓滿吉祥面。是王女寶。】
輪王七寶，妃子算是一寶，這是內助，得到一個好的內助他無後顧之憂，她能夠幫助他，成就他的功業。
【端嚴殊特。觀者無厭。最勝清淨。皮膚金色。目髮紺青。言同梵音。】
『梵音』是清淨音。
【身有天香。常放光明照千由旬。】
『千由旬』在此地也是比喻。
【其妃有女名普喜吉祥蓮華眼。】
這就是她自己，就是普救夜神的前身，他是金輪聖王妃子所生的。我們俗話講，他在最初發心修行是一位公主的身分，不是一個普通公主，金輪王的公主。
【形體端嚴。德行具足。相好圓滿。如轉輪王。眾生見者心無厭足。】
這一段是描寫當時她出生的家庭，以及她出生的本事。我們把底下這幾句再念下去，這是第十九卷就讀完了。
【彼時。眾生壽命無量。或有不定而中夭者。】
這是那個時候眾生的壽命長，雖然有壽命長，也有夭折的。
【種種形色。種種音聲。種種名字。種種族姓。長短大小。勇怯愚智。貧富苦樂。信樂勝劣。無量品類。皆悉不同。時或有人謂餘人言。我身端正。汝形醜陋。作是語已。互相毀辱。集不善業。以是業故。壽命色力一切樂事。悉皆損減。】
這段是說在這個時代，就是她出生的時候和她出生以後，這個時代人漸漸有了鬥爭的心，有了互相毀謗，造種種不善的業，所以這個壽命才重要，一切善事都不甚圓滿。這幾句話含著底下的意思，那是什麼？學佛的因緣，她要不遇到這些事情快快樂樂，她就不學佛。像釋迦牟尼佛，他要不在城外看到人的生老病死這麼苦，他就不到菩提樹下去修道了。王女看到這個世間有這種情形，修道的念頭起來，這是個引因。下面再遇到了佛，再一聞法看到現前這個狀況，激發她的道心，她從這個地方發心修學，所以說她發心時劫非常非常的久遠。這一段是敘述，文雖然長，很容易懂，好像讀故事一樣。
底下一節就入了第二十卷，就看到她遇佛聞法，發心修道的因緣。對我們來講也是很重要的，激發我們的道心。我們今天這個社會，濁惡比她不曉得重多少倍？我們今天雖然沒有能夠遇到佛的正法，而是佛的末法初期，也是非常的幸運。如果我們把這個機會錯過了，你要想再得到這個機緣，的確不容易。佛跟我們講「人身難得，佛法難聞」，我們要牢牢的記住，遇到佛法這一生決定不要讓它空過。好，我們今天就講到此地。