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華嚴經講述菁華　　（第九二二集）　　2003/1/6　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-045-0922

　　諸位同學，請看《大方廣佛華嚴經．毘盧遮那品》第六，經文在第十一卷。上一次跟諸位介紹了本經的經題、來意，以及宗趣。在這裡面，我們讀到李長者在《華嚴合論》裡面的一段介紹，意思說的非常之好，因為時間的關係，後面還有幾句很重要的話，不能不說說。

　　他說「一切名言入佛名號者，悉皆清淨」，這句話非常重要，特別是在念佛法門。你看看念佛人，我們無論聽什麼人說話，無論聽人家說什麼話，念佛人總是合掌：阿彌陀佛。把所有一切言語都入這一句佛號，那個言語就是清淨語，也就是《往生論》上所講的「清淨句」。黃念祖老居士在講演當中、註疏當中，很喜歡引用這一句。這一句真正的意思是什麼，很少人能懂。我們看李長者這一句話，恍然大悟，「一切名言」，名是名字，言是言說，名字相、言說相，只要「入佛名號者」，我們通常都是講入阿彌陀佛的名號，都變成了清淨句，用清淨句來養我們的清淨心。如果名言與我們當下有密切的作用，這個名言落實到生活上，落實到處事待人接物，那一句阿彌陀佛，用清淨心來用事，這也很重要。永遠不失真誠、清淨、平等、覺，我們是在菩薩道上，這叫真正學佛。

　　這個地方我們得舉個例子來講。我們聽人家說話，說的是好話，阿彌陀佛；說不好的話，阿彌陀佛；說稱讚人的話、稱讚事的話，阿彌陀佛；說毀謗人、毀謗事的話，也阿彌陀佛，統統歸到阿彌陀佛。這修什麼？佛法修行最高的原則，是要把妄想、分別、執著打掉，我們一般講斷掉。怎麼個斷法？歸到阿彌陀佛就斷了。善言善語變成清淨句，惡言惡語也變成清淨句，永遠保持自己的心地清淨平等覺，這叫會修。我常常在講席當中，喜歡引用宗門大德提示學人：「你會麼？」你想想，「會麼」這個意思很深很長。會麼？我會。我會什麼？能夠把一切名言轉成清淨句；果然會了，你就不是凡夫。菩薩會，凡夫不會。只有這一句清淨句是真實的，其他的都不真實。《金剛經》上講「凡所有相，皆是虛妄」，墮落在虛妄裡面，那你所搞的是六道輪迴，叫三途六道，你搞這個。我們常講轉境界，這就是個轉的方法。把它轉成清淨句，這就跟諸佛如來、法身菩薩沒有兩樣，你真會修！

　　我常常勉勵同學們，大乘佛法修行的總綱領、總原則就是修成心地純淨，不容毫分不淨夾雜；行為，行為是身、口，純善，不容毫分不善夾雜。身語意做到純淨、純善，這個人成佛了。如果有少分，我們舉例來講，一百句話裡頭，九十九句都是善言，有一句是惡言，這一句惡言就把九十九句善言都破壞了。真的裡頭容不得假，一點點假的就把你全部都毀掉了。修行就在生活當中，就在處事待人接物之中，不能不謹慎，不能不小心，決定不容許有絲毫的差錯。學佛的標準，我們同學總要記住，標準是什麼？你打開一切經，經上常講「善男子善女人」，那就是標準，標準是個善。這個善怎麼講法？十善。你能修行十善，你才有條件學佛。佛說善男子善女人，如果你十善都沒有，佛叫善男子善女人，沒有你的分，你不是，這個道理我們懂嗎？我們能體會得到嗎？

　　所以中國古人常說「來說是非者，便是是非人」，對於這種人我們要敬而遠之。什麼是真正善人？什麼是真正修行人？古德講得好，「若真修道人，不見世間過」，他六根接觸外面六塵境界，念念回光返照。看到外面的善，善人、善行、善事，他馬上回過頭來想到我有沒有？如果沒有，要學；如果有，很歡喜，要努力，要保持，要更進步。看到惡人、惡行，立刻回頭想自己（外頭不想，想自己），我有沒有？我要有惡行，我趕緊要改，要改過；如果我沒有，沒有，要勉勵自己不可以有。所以外面境界，善人是我的老師，惡人也是我的老師，他們示現給我看，讓我在六根接觸這個境界裡面懂得斷惡修善，懂得轉迷為悟，懂得轉凡成聖。這種修行的方法，就是《華嚴經》後面善財童子五十三參。人家為什麼一生圓滿成就，道理就在此地，方法就在此地，我們有沒有學會？

　　我們要怎樣修真正的清淨心？你就想到《往生論》上講的「清淨句」，這是黃念祖老居士常常引用的。就在這一部《無量壽經》註解裡面，他就引用了幾十次之多，所以你看了他這個註解之後，這句話印象非常深刻。清淨句怎麼落實？落實到佛的名號。但是我們在日常生活當中，會念這一句阿彌陀佛，清淨心生不起來，還是生煩惱。生活裡頭生煩惱，工作裡面生煩惱，跟人交往也生煩惱，你說可憐不可憐？人為什麼不衰老？常生歡喜心。歡喜心從哪裡生的？常生智慧。歡喜心從智慧裡面生的，智慧從清淨心裡頭生的，清淨心從清淨句裡面生的，你學會了沒有？這個要是學到手，你這一生受用無窮。記住，再惡的人，毀謗我的人，侮辱我的人，陷害我的人，不能說他一句不好。我們總要想到人都有好的地方，所謂是一百樁事情裡頭，他有一樁好事，我們讚歎他這一樁好事，九十九種不善的，一個字不提。為什麼？養自己的德行，修自己的清淨心，修自己的清淨善，純淨純善，這個重要。

　　接著長者又跟我們說，「如是佛名號，遍一切世界名字」，這一句重要！不是娑婆這一個世界，不是我們這個地球，盡虛空遍法界，阿彌陀佛！這部經上講的是毘盧遮那，「始名毘盧遮那」，始是最初，最初這個名號、根本的名號就是毘盧遮那，毘盧遮那遍一切處。我們今天念佛，這一句名號阿彌陀佛，阿彌陀佛跟毘盧遮那，你說是一還是二？你們想想看。毘盧遮那的意思是「遍一切處」。阿彌陀佛的意思是「無量光、無量壽」。如果照名號梵文直接翻譯是「無量覺」，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺；毘盧遮那是「遍照一切」，你們想想是一還是二？一樁事情，遍就是無量，照就是光，光明遍照；照不中斷，不中斷就是壽，名號功德不可思議！所以這是法身佛，「十方三世佛，共同一法身」。

　　昨天我們念到的，經上說的文字是「一切諸佛身，唯是一法身」，在佛門祖師大德註疏裡面常講「十方三世佛，共同一法身」，跟這個經文意思完全相同。後面兩句，那是一樣的，「一心一智慧，力無畏亦然」，這幾句話是講的宇宙人生的真相。毘盧遮那就是阿彌陀，阿彌陀就是毘盧遮那；極樂就是華藏，華藏就是極樂，一而二，二而一。佛「以種種教行之光，遍照一切，法眼照之」。種種教就是佛法裡面講的八萬四千法門。這八萬四千從哪裡來的？佛講六道凡夫有八萬四千種煩惱。佛的教行沒有別的，就是幫助你斷煩惱，你煩惱有這麼多，他的方法也有這麼多，所以叫八萬四千法門，這是對娑婆六道眾生說的。如果擴大到遍法界虛空界，那就不止八萬四千。那應該怎麼說？無量法門。所以四弘誓願裡面就不用八萬四千，「煩惱無盡」、「法門無量」，這種種教行就是無量無邊的法門。這些法門無一不是究竟圓滿真實智慧，所以叫光，遍照一切世界的眾生，照就是教導、教化。

　　長者末後這一句話說「法眼照之，可見。」這句話對我們講的。前面是佛光普照，這一句成語大家也很熟悉，我們也常常看到匾額上這樣寫的。佛光普照是什麼意思？佛陀的教化普遍流行在十方，是這麼個意思。我們這個地方有幾十位同學，每一天在一起研究經教、討論經教、學習經教，把經教裡面的道理變成我們自己的想法、看法，把經教裡面的教訓變成我們的生活行為，這叫學習。學作菩薩、學作佛，佛菩薩是我們學習的榜樣，是我們學習的標本，依照這個模式來塑造自己，這叫真的學佛。如果學佛的人不是認真努力在學習，只是在經教上做研究討論，這個不叫學佛，叫什麼？叫佛學。佛學跟學佛不一樣，佛學這裡頭沒有行、證，你得不到受用。雖然你有信、解，你沒有行、證，把佛法當作一門學術來研究，那就把佛法變成世間法。經論沒有改變你的思想行為，換句話說，沒有幫助你轉惡為善，沒有幫助你轉迷為悟，沒有幫助你轉凡成聖，你還是凡夫，你還是迷惑顛倒，你還是造作惡業，這樣學習就叫做佛學，你搞的是佛學，你沒有學佛，你不像佛，你不像菩薩，這一點意思不能不懂。所以「教行之光」確確實實遍照一切，這話是真的不是假的，誰能看見？法眼就見到。肉眼見不到，天眼也見不到，法眼見到。什麼叫法眼？依教奉行那個眼叫法眼。

　　我們不說高深的，說最淺最淺的，十善業，你做到了沒有？不殺生這一條你做到沒有？我做到了，我不殺生。不傷害眾生，你做到沒有？不傷害眾生是屬於不殺生。你毀謗人，造謠生事，是不是叫那個人受到傷害？這是不是屬於殺生裡面的一分？所以不殺生，細說是決定不能讓這個眾生因我而生煩惱，這是不殺生的精義。這個眾生討厭我，見到我他就生煩惱，我看到他來，趕緊躲在一邊，離開他，這個人是菩薩。為什麼？不令眾生因我而生煩惱，迴避！我們懂不懂這個意思？懂不懂這個道理？有沒有這樣做？所以不殺生這一條，你理解的是很狹隘的意思，你不知道它的意思非常廣、非常深，深廣無盡。凡是傷害到別人，傷害他身體、傷害他精神、傷害他名譽、傷害他的利益，都歸到殺生這裡頭。所以，這些戒條要細細的講解，從前有專門學習這個學問的，律師，專攻戒律的，給你解釋。哪有那麼簡單！

　　不偷盜，你做到了沒有？條條意思都非常深廣。偷盜梵文裡面叫「不與取」。這個物有主，主人沒有答應，你動了他的，這都叫偷盜，微細到極處。幾個人持戒修善能到清淨？不容毫分不善夾雜，實在講，這一句只有法身菩薩才能做到，權教菩薩都非常困難。每一條戒裡頭，很明顯的、很粗重的大概可以能夠持，但是微細的就做不到、就很難。這支筆是我的，主人是我，我放在這個桌子上，你沒有經過我的同意，把這支筆拿到那個桌子上去，都叫偷盜。為什麼？我用的時候，我找不到。你雖然是移一個地方，你沒有得到我的同意，你想想看這多微細！經上講「不容毫分不善間雜」，這就是夾雜在裡頭，讓你這一條戒不清淨，真難！起心動念，想得一點好處，想佔一點便宜，這個心是盜心，障礙智慧。

　　破壞別人的好事，破壞別人的善事，為了自己的名聞利養，往往所有戒都犯，殺戒、盜戒、淫戒。淫戒在狹義專門講男女，廣義的，凡是過分都叫淫。淫是過分，無論做什麼事情，你做得太過分。再看口業，妄語你有沒有犯？兩舌（挑撥）、惡口、綺語，統統犯。再看意三業：貪、瞋、痴。所以一樁事情十惡業統統犯，只是每一條裡頭輕重不等。尤其在現前這個社會，內有煩惱，煩惱覆心；外有誘惑，都是不善的誘惑，非常可怕。天天守住經本，天天讀誦經本，起心動念還在造惡。這什麼原因？雖然天天在讀經，經的意思不了解，或者是了解，了解得不夠深度、不夠透徹，這就是佛法講的愚痴。起心動念，言語造作，往往牽涉一大堆，不是很單純的一條、二條。一條、二條是主要的，像罪犯一樣，主犯、從犯，跟著一起犯罪的一大堆。你的心怎麼能得清淨？

　　淨宗法門，實在講，無比的殊勝，十方一切諸佛如來讚歎，談何容易！我們在這個地方細心觀察，那是什麼個道理，一切諸佛讚歎？就是這一切名言歸到名號，統統都是變成清淨句。換句話說，這一句名號就好像清水珠一樣，所有一切的混濁到這個地方都變成清水。這個人念佛會念了，這個人念佛功夫得力，這個人將來肯定往生。李長者這幾句話意思深廣無盡，說不完的，說不盡的，我們利用這一點時間，跟同學做一個提示。你要怎樣能深入境界？深入是漸漸的深入，它的深度、廣度沒有窮盡。深入，用什麼方法？唯一的一個方法，依教奉行；你要不行，你永遠不能契入。請掀開經本，看經文：

　　【爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。乃往古世。過世界微塵數劫。復倍是數。】

　　這幾個字我們要把它看清楚。『普賢菩薩復告』，再告訴大眾說，『諸佛子，乃往古世』，「往」是以往，古代，「往古」，到底過去多久？『過』，「過」是超過，超過『世界微塵數劫』，這個「世界」，普賢菩薩在釋迦牟尼佛《華嚴》法會當中所說的，這個世界，我們就曉得一定是指的娑婆世界。娑婆三千大千世界，把這個世界磨成微塵，一粒微塵算一劫，世界微塵數劫。是不是就這麼多？不，超過，超過世界微塵數劫。還要『復倍是數』，還要倍倍相乘，這算不盡，沒有法子說。那麼遠之前，確確實實像這樣大的數字，在這個世間註疏裡頭沒有聽說過，也沒有人能說得出來，佛這是以善巧方便給我們說出。在這之前：

　　【有世界海。名普門淨光明。】

　　清涼大師的科判判得好，科判是為我們點醒。前面是「總明剎海」，以世界微塵數來算。第二段，「別明一剎」，舉一個例子，舉『普門淨光明』佛剎，舉這一個剎來做例子。這個剎是前面所說的剎種，這個大剎種裡頭又不知道有多少佛剎。我們看下面這一段，「別明一剎中，略無剎種，剎名勝音」，這是清涼大師在註解裡面給我們說的。雖然沒有說剎種，舉出這一個佛剎來說，但是「普門淨光明」，文字上雖沒有剎種，在我們想像當中它應當是個剎種，為什麼？我們看底下文，意思就能體會到：

　　【此世界海中有世界名勝音。】

　　『此世界海中』，是不是一個剎種？這個裡面有無量無邊的世界，才稱之為「世界海」。再舉一個世界，這個『世界名勝音』。我們念一個小段：

　　【依摩尼華網海住。須彌山微塵數世界而為眷屬。】

　　到這個地方，這是一小段。這一小段裡面為我們解釋這個剎的名字叫「勝音」。為什麼叫勝音？清涼大師說「多佛出世，說法音故」。佛、菩薩，尤其是佛，無論是示現出家的佛，或者是示現在家的佛，肯定是示現從事於教育的工作，他不會示現於其他的行業。這樁事情我們可以在五十三參裡面體會到。你看善財童子五十三參，這五十三位善知識都是諸佛如來示現的，沒有示現佛身。所以他們示現的身分固然有男女老少不同，有出家在家不同，從事於各個行業。但是要示現佛身，一定是從事於教育工作。

　　釋迦牟尼佛當年在世，為我們做這個示現，捨棄王位、捨棄權力、捨棄榮華富貴、捨棄名聞利養，一生一心一意去做多元文化的教學工作，這是最高智慧所抉擇的行業。圓滿的德能，做這樣的示現，我們在這裡頭要深深去體會。以我們世俗人的眼光來看，完全以世俗，釋迦牟尼如果當年不搞教學工作去做國王（印度當時的大國，在現在說起來，都是小國），在歷史上，誰知道他？印度歷史上很出名的有阿育王，阿育王為什麼出名？還不是藉著佛的名字出名，他護持佛法，因此而出名。如果他與佛法不相干的話，今天什麼人知道有個阿育王？沒人曉得。釋迦牟尼佛要做迦毘羅衛國的國王，今天也沒有人知道他。從事於教育，他出名了。

　　從事教育為什麼有這麼大的知名度？他所教的學生裡頭成就的人太多太多了。當時、後世沒有人不肯定，沒有人不讚歎，這是了不起的一位教育家。他的教化傳播十方，永垂後世，還有什麼樣的事業比這個更偉大，沒有！這種教育從哪裡生的？從智慧。智慧從哪裡來的？從德行。佛教導我們，第一個要修養道德，沒有道德哪來的智慧？跟諸位說，沒有道德，你只有煩惱。凡人沒有道德，常生煩惱。禪宗六祖惠能大師有道德，你看他見他的老師五祖忍和尚，他跟老師報告「弟子自心，常生智慧」。老師如果聽到學生能說這個話，老師就曉得這個學生道德的修養夠水平，所以他常生智慧。有智慧就有善巧方便，就能教化眾生，所以道德是根本！

　　在中國儒家教學，又何嘗不是奠定在這個基礎上！孔老夫子成就自己的道德，成就自己的智慧，但是他真正想學周公。周公是有道德、有學問、有智慧、有才幹，輔佐成王，奠定了周朝八百年的基業，豐功偉業是讚歎周公的。孔老夫子心目當中的偶像，他想學他，確實他有周公的道德，他有周公的學問，他有周公的智慧，也有周公的能力。所以周遊列國，很可惜，沒有一個國君肯用他，這才不得已回到老家去教學。他回到魯國六十八歲了，孔老夫子七十三歲過世的，所以回去教學只有五年，五年的教學能成為萬世師表。所以我常講，這孔老夫子連作夢都沒有想到，他想當周公沒當上，結果搞上萬世師表，比周公名氣還高，比周公還值得人尊敬，他沒有想到的。沒有想到他這五年的教化，對於這個世間產生這麼大的影響。為什麼他有這麼樣的成就，歷代這些教書的老師，為什麼都比不上孔夫子？這裡頭是兩個因素，一個是自己的道德比不上孔子，另外一個是緣分比不上孔子，一內一外。

　　道德，孔老夫子確確實實，他是從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家，他從這兒扎根的，他真正做到了，才說出來。後人，雖然也照做，夾雜，格物，格得不乾淨。格物是斷煩惱，煩惱縱然斷了，習氣還在，不像孔老夫子，孔老夫子習氣也沒有了。所以夫子之德，溫良恭儉讓，這是歷代的大儒，在這五個項目來考察都比不上孔子。孔子的德，純，不夾雜。後世這些大儒，這些道德不純，他夾雜，沒有孔子那麼純，這是比不上孔夫子的，內在的修養比不上。第二是緣分，孔老夫子當年的學生，我們在傳記上看到有三千人，弟子三千；傳人，傳法的人，學生，七十二個人，那這個影響多大！這是兩千多年來，歷代中國這些大儒都沒有這麼多學生，沒有這麼多成就的學生。成就學生當中，有個三個、五個就不得了了；甚至於許許多多的學生，真正有成就的一個人、二個人。夫子七十二個人，擔當得起萬世師表。

　　釋迦牟尼佛的教學，我們不說其他的人，就是常隨眾裡頭，有一千二百五十五人，比夫子多。這一千二百五十五人都是有成就的，都是世尊的傳人，就像夫子七十二賢人一樣。這一千二百五十五人，我們在經典上常常讀「皆是大阿羅漢」。大阿羅漢是什麼地位？十地菩薩，法雲地的菩薩。從弟子當中顯示老師的大德、大智、大能，這才值得人尊敬。我們今天也選擇這個行業，這個行業選擇的是沒有錯，在所有行業裡頭無比高尚，可是我們做了沒有？儒家講的格物、致知，佛法講的斷煩惱障、斷所知障；格物是斷煩惱障，致知是斷所知障，這兩種障礙斷除之後，菩提心才現前，發菩提心。夫子講的誠意、正心，就是大菩提心；菩提心發了之後，身修了。佛法裡面講行菩薩道，「上求佛道，下化眾生」，這是修身。儒家說「自天子以至於庶民，壹是皆以修身為本」，只要是人，都應該要這樣學習。在佛法裡頭斷煩惱障，斷所知障，發菩提心，上求下化，佛弟子應當如是！我們做了沒有？

　　在我們這個時代，我的老師教導我看破、放下。我跟章嘉大師三年，他老人家教導我的，都是佛法裡面修學的總的綱領、方向，大原則掌握住。以後跟李炳南老居士十年，落實，做落實的功夫。落實一定要依經教，我跟章嘉大師，他老人家教我第一部念的是《釋迦譜》，學釋迦牟尼佛；跟李炳南老居士，第一部教給我的是《阿難問事佛吉凶經》，我學經教的第一部，這一部是小乘經。我都把它介紹給大家了，從最基礎的地方入門。這部經不長，應當把它念熟，最好能夠背誦。這兩年裡面，我曾經把這部經講過兩遍，都留的有錄像，現在都做成光碟流通。這是我們真正想學佛的起步，從這一部經裡面再回到《十善業道經》，《十善業道經》也講得很詳細。我們修養道德，有這兩部書指引，根就穩固。

　　再進一步，出家人必須落實在「沙彌律儀」，弘贊法師有《增註》，註得很好。我們如果不學，你的道德從哪裡來？在家同學，希望大家記住印祖的教誨，你把它落實，把《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》，與《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》合起來學習，在家學佛成功了。《安士全書》一共有四篇，第一篇是「文昌帝君陰騭文」，內容跟《太上感應篇》相同，都是講因果報應。但是文字差不多比《太上感應篇》少一半，七百多字，註解註得非常豐富。第二篇「萬善先資」，特別細說殺生的果報。第三篇「欲海回狂」，特別講邪淫的果報，這是所有一切惡業裡頭最嚴重的，特別提出來細說。末後一篇，是勸人念佛，求生淨土，叫「西歸直指」。周安士居士這四篇東西合在一起，這《安士全書》。

　　總的來說，不外乎祖師大德提倡的「持戒念佛」。在家同學一生能夠依照這個路去走，你是在家的賢聖，你必定能生淨土。出家的人基本德行成就之後，智慧開了，你才有能力講經、弘教。自己要沒有這個能力，沒有道德、沒有智慧，拿著經本在講台上胡造謠言，誤導大眾，你的罪過在阿鼻地獄。古時候人害怕，現在你不怕，將來等著瞧了。夏蓮居老居士在《淨語》裡頭一再提醒我們，這個事情要真幹！你要不真幹，這個緣分，實在講，可惜了，太可惜了！百千萬劫難遭遇，好不容易遇到大乘佛法，不但沒有掌握住、沒有成就，反而在大乘佛法裡造了無量無邊的罪業，這還得了嗎？佛、菩薩不害人，祖師大德不害人，是你自己糊塗，你自己無知，自以為是，不但是背師叛道，簡直是目中沒有佛菩薩。在佛法修學裡頭大不敬，無過於是，造這樣重的罪業，這還得了嗎？

　　「剎名勝音者」，清涼大師說「多佛出世，說法音故」，所以這個剎叫勝音。我們現在住的這個世界，這個佛剎，叫娑婆。娑婆實在講是很苦的一個世界，堪忍。但是這個時代，這個劫的名字叫賢劫，這個名字好。佛說在這個大劫當中，有一千尊佛在這個世界示現，這也是很殊勝。釋迦牟尼佛是第四尊，彌勒菩薩將來示現成佛，這第五尊，千佛最後一尊就是現在的韋馱菩薩。韋馱菩薩發願護千佛之法，他最後成佛。我們接著再看第二段，第二段的經文：

　　【其形正圓。其地具有無量莊嚴。三百重眾寶樹輪圍山所共圍繞。一切寶雲而覆其上。清淨無垢光明照曜。城邑宮殿如須彌山。衣服飲食隨念而至。】

　　這一段是說勝音世界大致上的狀況，我們讀這一段文感到無比的殊勝莊嚴。我們一句一句的來說。勝音世界的形狀是圓形的，像我們這地球，地球差不多也接近正圓，雖然講地球是橢圓的，接近正圓，圓形的。『其地具有無量莊嚴』，這一句話是總說。我們知道這是說的依報，經論上說得很好，依報隨著正報轉。這個世界有許許多多佛出世，然後你就想想看，菩薩就更多了，辟支佛、阿羅漢，那就不曉得有多少，正報殊勝，依報哪能不好！這些人都是真正有大福德、大智慧，所以這個「地」當然是無比殊勝莊嚴。莊嚴到什麼程度？佛在此地舉個例子，讓我們看看。

　　『三百重眾寶樹輪圍山所共圍繞』，「寶樹輪圍」圍繞，一重就不得了，三重、五重、十重、八重，它有「三百重」。我們沒有見過「寶樹輪圍山」，在澳洲這個地方，澳洲是一個很大的平原，沒有高山，最高的山也不過兩千多呎。但是如果諸位能夠到中國去觀光旅遊，到印度去觀光旅遊，你就看到了。你看到重重無盡的高山圍繞著，這個景色非常壯觀。山上在過去，大概在二戰之前，第二次世界大戰之前，原始的森林很多，原始森林，寶樹！野生的動物不但多，種類多、數量多，形成壯觀。可是現在不一樣，現在我們看許許多多原始森林被砍伐了，這個被砍伐之後，這些野生動物也都滅絕了，牠沒有辦法生存。

　　我們在古人詩句裡面讀到，形容長江，「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」。我在前年，長江這一段我去走過一次，兩岸森林沒有了，猿聲沒有了。從前古人寫的這個詩句，現在已經看不到了，自然生態被破壞，所以才有許許多多的天然災害。在經裡面我們也看到「三百重眾寶樹」，眾是眾多，不是一種，品種無量無邊。「輪圍山所共圍繞」，你在這一句裡頭想想看，這個景觀殊勝莊嚴！這是智慧福德的果報。為什麼？真正有智慧，真正有德行，它會幫助自然環境改善。我們市場要繁榮、要興旺，大自然也要繁榮、也要興旺，怎麼能破壞？它跟我們的生活息息相關，破壞它們就是破壞我們自己的生活環境。

　　再看底下一句，『一切寶雲而覆其上』。《華嚴》字字句句都有表法的意思在，學這一部大經，著重在它表法的義趣，但是實際上這個景觀也確實如此，絕不是虛構。如果虛構，那佛就在此地打妄語了。在表法裡面，這個世界因為有這麼多諸佛如來，這麼多的菩薩、聲聞，可見得這個地區文化水平高！智慧高、技術能力高，這個社會哪有不繁榮、哪有不興旺！「三百重眾寶樹」，就是講這社會上各個行業。每個行業相輔相成，每個行業都興旺，這是從表法上來說。「一切寶雲而覆其上」，這是講它的上空，上空是寶雲。這個意思不好懂，現在好懂了。從前只能夠講天時，寶雲而覆其上天時好，我們講天時地利人和。現在我們可以換一個話題來講，寶雲是什麼？資訊發達。像現在的網際網路，衛星電視的傳播，這些頻道圍繞著這個世界，在上空，不就像寶雲嗎？資訊是寶。雲是什麼？雲是非有非無。這些頻道在空中確實有，但是肉眼看不見，我們六根接觸不到。這些頻率、波動環繞著這個星球，在這星球的上空。

　　『清淨無垢光明照曜』，這一句跟上面一句合起來看，味道就更足了。很明顯的暗示給我們，諸佛如來的教化，他們教化的音聲、色相，色相就是我們講的影響力。現在我們有大眾傳播的工具，這個話好講了，網路上傳播聲音、形象，衛星電視裡面傳播音聲、形象，統統是教學。諸佛在那裡說法，說法的形象跟音聲就是寶雲，這個世界無處不在。佛菩薩教化眾生的示現，種種示現、種種的音聲都是清淨、都是無垢的，梵音繚繞。梵音是說法的音聲，讓你聽了之後，得清淨心；你看了之後，生喜悅相，照耀在這個世間。這兩句是教化，諸佛在這個地方教化。

　　再看，『城邑宮殿如須彌山』，這一句是講物質建設。「須彌山」在此地是形容高廣，心高廣！這個地方許許多多高廣的建築，城市跟宮殿，宮殿就代表建築物。『衣服飲食隨念而至』，這是講物資非常豐富，人民生活富足。這個富足是從他的穿著、是從他的飲食來觀看，你就曉得這個地方富足，福報大！所以我前面講的有智慧、有能力，所以他能創造！這是大概給你介紹。後面這一句是總結：

　　【其劫。名曰種種莊嚴。】

　　這是把它的劫名說出來，就像我們這個世界這個劫叫賢劫。勝音世界那個劫的名字叫『種種莊嚴』；「種種莊嚴」，我們能夠想像得到。賢劫是因為有一千尊佛出世，這是大賢。它這個世間莊嚴的事情太多了，所以與前面說「其地具有無量莊嚴」相應。今天時間到了，我們就講到此地。