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無量壽經選講—三十三品至三十七品  悟道法師主講  (第十三集)  2020/11/27  三重淨宗學會   檔名:WD02-013-0013

  《淨土大經解講記》。諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好。阿彌陀佛!請放掌。請大家翻開經本,「第三十四品:心得開明」,從:

  【若曹當知十方人民。永劫以來。輾轉五道。憂苦不絕。生時苦痛。老亦苦痛。病極苦痛。死極苦痛。惡臭不淨。無可樂者。】

  我們從這段經文看起。這是這一大段經文的第四小段,「輾轉苦痛」。《解》:「此段經文,前半段諭眾斷惑念佛,此下半段勸眾知苦修善。」《大經解》這段給我們解釋,這段經文是接前半段,前半段就是「諭眾斷惑念佛」,就是我們上一次學習的,斷惑念佛、念佛斷惑,這兩方面相輔相成,念佛為了斷惑,斷惑為了念佛。「此下半段勸眾知苦修善」,這是講下半段的經文,上半段斷惑念佛,下半段就是勸我們要知道這個世間苦,要修善,知苦修善。知道這個世間真苦,只有苦,沒有樂,苦是真的,樂是假的,所以應當要知道,知道了要修善。

  『若曹』,是漢朝時代當時的一個術語,現在話講你們,或是大家,你們大家,在漢朝的時候叫「若曹」。『當知』,應當知道,也就是我們現在話講,大家應該知道。知道什麼?『十方人民』,十方一切諸佛剎土裡十法界的人民。『永劫以來』,這個「劫」是久遠無比的長時間。佛經計算時間單位,如果用劫,就是表示時間很長。「永劫」就是永久之永久,永久無極,很長久,這個時間無法去計算的。一劫又一劫,一劫又一劫,無量劫,永劫;就是表示我們在六道生死輪迴,這個時間已經無法去計算,非常長。『輾轉五道,憂苦不絕』。「永劫以來」,就是這麼長的時間,在五道輾轉輪迴。這個五道就是六道,講五道,人、天、畜生、餓鬼、地獄,沒有把阿修羅列為一道。阿修羅,天、人、餓鬼、畜生都有阿修羅,所以阿修羅他在哪一道就屬於哪一道。有天道阿修羅、人道阿修羅、畜生道阿修羅、鬼道的阿修羅,這個就沒有特別把他列為一道。如果講六道,是把阿修羅列為一道,加個阿修羅道。講六道的阿修羅道,特別是指天道阿修羅。所以我們一般講,比較常聽到都是六道輪迴,六道法界。此地講五道,實際就是六道,我們平常講的六道。這個五道,或者是講六道,沒有出離輪迴,在這邊生活的眾生過的是什麼樣的日子,此地佛給我們講出來,憂愁和苦痛都沒有停止的時候,過這樣的日子。天,在六道裡面是最好的,天也是有憂愁,壽命也會到,到了又要往下墮落,也是苦,三界統苦。沒有出三界六道,只有苦沒有樂,所以《妙法蓮華經》佛給我們講,三界統苦。

  下面引用《會疏》這本註解來解釋下半段經文,「永劫以來,雖值多佛,發大心聖道,修行難成就,故常沒常流轉,乃至今日未出生死。」無量劫這麼長久的時間我們在六道,六道裡面也常常有佛在教化眾生,我們這麼長時間,無量劫我們一定遇到很多尊佛,遇到佛的時候我們也曾經發過大心,也學聖道,不但學,還有修行,可是沒有成就。常沒,沒是墮落,好像你掉到水裡被水淹沒了,形容墮落的意思。失掉人身,墮到餓鬼、畜生、地獄,墮三惡道,這個叫沒,往下沉淪。地獄罪報受完又回到人天,一直到今天,我們始終在六道裡面流轉,不斷的輪迴,從來沒有停止。

  下面《大經解》:「值佛之人,尚多劫沉淪生死,憂苦不絕。則未值佛者,更有過焉。」這個註解再給我們補充解釋這段。值佛之人,值是遇到,遇到佛的人,像我們都是曾經遇到很多很多尊佛,修行到今天,我們尚且還在六道沉淪生死,多劫,就是還是很長時間,還沒有出離生死。在六道裡面必定是憂苦不絕,不絕就是沒有中斷的時候,總是有憂慮,就是受苦。這是講我們學佛的人,遇到佛法的人。我們再看看如果沒有遇到佛法的人,那不是比這個有遇到佛法的人更苦、更憂愁嗎?就是這個意思。「更有過焉」就是超過了,比學佛的人沒有出生死還苦、還要憂愁,是很可憐,就更苦了。我們遇到佛法,都尚且還這麼苦;沒遇到佛法,那就更苦。「故云:十方人民,永劫以來,輾轉於五道之中,常墮三途之內,至極苦痛,無有絕期。」如果一切眾生沒有遇到佛法,沒有遇到聖賢教育,要學好很難,學壞很容易。因為我們心所有善心所、惡心所,善心所只有十一個,十一個善心所,惡心所是二十六個,多了一倍多。善心所數量少,力量弱;惡心所數量多,力量強。所以我們可以觀察我們自己,貪瞋痴比較強,還是不貪、不瞋、不痴?可能不貪、不瞋、不痴偶爾,貪瞋痴是常常起現行。這就說明惡的心所比較強烈,力量大,善的心所就比較薄弱,因此我們人學好終生不足,學壞一日有餘。要幹壞事,學一天就會了,就很厲害了;要學好,學了一輩子都還不足。

  可見得在六道裡面,要學好實在也很不容易。如果再加上惡劣的環境,周邊的人事物都是引誘我們去造惡業的,我們就更容易學壞了。特別現在電腦,電腦的內容,實在講,真正好的節目不多,不好的比較多,也都是引誘我們造惡業、學壞。學好,來生生人生善道;學壞,就到三惡道去了。所以我們現前這個世界,人死了絕大多數都墮三惡道。我們人生在世間,最可貴的就是遇到佛法。佛門有句話常講,「人身難得,佛法難聞。」在六道輪迴,要輪迴到人道,得到人的身體,這個很難得,因為在六道輪迴造惡業多,學壞比較快,學好很難。因此墮三惡道的機會多,時間長;生到人天善道的機會少,時間短暫,原因就是學壞容易,學好比較難。在人世間,得到人身不容易,遇到佛法就更可貴了。經上一再教導我們,念佛是第一大善,沒有比這個更善的!世出世間善法,沒有比念佛更善,為什麼?你念一句佛號,阿賴耶識就種了一個佛的種子,這一生不能成就,來生後世這個種子會慢慢成長,再遇到佛緣它就會起作用,遇到能相信,能生歡喜心。

  我們總是對這句佛號的功德認識得不夠深入,因此我們念佛常常忘記,不會很認真去念。在《淨語》裡面,夏蓮居老居士他有一段開示,當時對念佛的蓮友開示,說念一句佛號是一句,你多念一句有多一句的功德,所以他講的也很有意思,說搶救,趕快搶救,搶救一句是一句。這個話,我們以前也沒聽過,搶救佛號,搶一句是一句,也就是說你多念一句就是一句的功德,念得愈多愈好,多多益善。如果墮到三惡道去,恐怕念佛也沒辦法念了,太苦了。人太痛苦,你沒辦法念佛;生到天道,太快樂了,也不知道要念佛,這裡這麼好了,他也不會念佛。生到人道來,如果沒有遇到佛法,也不知道要念佛。所以生到人道,又遇到佛法,又遇到淨土法門,這個好像是中了第一特獎一樣。所以遇到這個因緣,就是抓住機會多念佛,這個帶得去的,其他帶不去,但是我們常常會忘記。現在發明念佛機,對我們提醒念佛很有幫助,你就聽佛號也有功德。所以現在念佛機提醒我們念佛,這個是很好的一種增上緣。特別現在念佛機愈做愈小。昨天我聽到我們華藏做的,現在一點點,長長的。同修載我,在車上放,我說這個是哪裡做的?他說我們華藏做的,聲音滿結實的,佛號一句一句,不急不緩,很清楚。你聽聽,聽久了,聽習慣了,慢慢我們一聽佛號心裡就跟著默念,這個是提醒念佛,也很好。第二個就是念珠,念珠提醒念佛。

  所以我們時時刻刻手裡拿著念珠,有時候有一些環境我們念佛機不能開,它會影響別人,有人會有意見。在台灣還好,如果你到日本去坐電車,有一次我到日本坐電車,開了念佛機,車務員就來說要關掉。實際上就是沒福報,其實聽了佛號幫他種善根,他不知道,他不懂。所以這個時候我們就用念珠,我們心裡默念,你拿到念珠就是要念佛,所以念珠的作用其實就是提醒我們念佛。如果你念得功夫成片,已經念而無念、無念而念,有沒有拿念珠就無所謂。但是我們還沒有成片之前,這些輔助的還是需要;如果念成就了,當然有也可以,沒有也沒有關係。所以這句佛號,比你做什麼好事都好,這個話一般人他不能理解,他也不能相信。不但超越世間一切好事,就連你弘揚佛法,都無法跟這句佛號相比。這句佛號含蓋所有的佛法,這個我們不懂。我們常常做三時繫念,中峰國師講,「直饒空劫生前事,六字洪名畢竟該」,該就是全部包括了,概括了。無量劫又無量劫,所有的一切,一句佛號全包括。所以這句佛號是不可思議一切諸佛之所護念,但是我們不懂、不認識,釋迦牟尼佛、十方三世諸佛大慈大悲,特別給我們說明,勸導、介紹。介紹了,我們還是生不起信心,慢慢再引導我們生起信心。所以這個法門,《彌陀經》講難信之法,就是難在這裡。因為它很簡單,功德又不可思議,不但一般人很難相信,就連二乘、權教菩薩都不一定能相信,可見得這個難信。

  我們再看下面這段經文:『生時苦痛,老亦苦痛,病極苦痛,死極苦痛。』「《解》」,就是《大經解》註解:「生老病死均極苦痛,且純苦無樂。」這句話你只要把它參透,世間只有苦沒有樂,我們這個身體生老病死都是苦。我們人出生,生苦,在母親的胞胎,經典上形容胎獄,不見天日。母親喝一杯冷水,像八寒地獄;喝一杯熱水,像八熱地獄。呼吸,依靠母親臍帶呼吸。所以十個月,佛經形容胎獄,住在母胎就像入牢獄一樣,不見天日。出生的時候,接觸到外面冷風,好像萬箭穿心,就苦了、就哭了,小孩一出生就哭了。生,這個時候苦痛。這個生,母子都苦,母親生兒女也是冒著生命危險,所以生小孩很苦,小孩也很苦,都苦,沒有快樂。「老亦苦痛」,人老了也很苦、痛,這裡痛那裡痛,眼睛花了,牙齒掉了,體力衰了。如果老,老而不衰,身體好,身體健康,那老就沒有問題。如果老,老本身就有老苦,再加上有病,那就更苦。「病極苦痛」,我們生病的時候很痛苦,不管什麼病都是苦,大病大苦,小病小苦。

  最近我們淨老和尚,今年二月他老人家就跟大家講,他要往生了,召集大家到佛堂跟他一起念佛。後來台南極樂寺他們這些同修,祈請老和尚長久住世,老和尚也同意了,再留下來,今年九十四歲了。二月那個時候我接到電話,台南那邊打電話給我說,老和尚說要往生,我趕快下去,我到了台南,他們說我們把老和尚留下來了,現在不往生了,繼續住在世間。現在又九個多月了,現在他老人家體力衰了,腳就沒有力量。所以去年在法國巴黎,晚上起來上廁所跌了一次,那個時候我不知道,我是六月中老和尚緊急把我叫過去巴黎,到了那邊聽他們講才知道。原來是晚上有一個人值班照顧老和尚,後來就變兩個人了。回到台南這一段時間,最近晚上起來上廁所又跌倒一次,跌倒腿骨裂開,送到嘉義大林慈濟醫院去治療,而且又有一點肺發炎。所以昨天上午我去看,現在回到極樂寺,極樂寺也是有一個醫療團隊,他們有一些同修學醫、護理的。所以我去看老和尚,他是表法給我們看,表什麼法?老苦、病苦。不就表這個法嗎?老很苦、病也很苦,是表這個法給我們看。表這個法,就是我們要覺悟,看了,我們如果不覺悟,那就白表了。所以表這個法,就是我們看了要警覺到生老病死苦,這一生遇到淨土法門要求解脫,不要再輪迴了。老和尚表這個法,大慈大悲給我們看,提醒我們,我們每一個人都會遇到的。所以人,我們如果看到這樣,實在講,前面經文我們也讀到,佛給我們講「世人共爭不急之務」,世間人共同在爭那個,不急就是不重要的事情。什麼是不急、不重要?世間這些名利。爭那個,佛說那個不急,你好不容易六道輪迴生到人道來,你還不趕快想求解脫,還在爭那個,就迷惑顛倒;還造惡業,那就更迷惑了。都是勸我們要覺悟的,趕快信願念佛求生淨土,這一生往生到淨土就一了百了了,就永遠不再受這些苦了。

  人老而不衰,長壽就沒有問題。長壽,他身體不衰,像韓西友(韓老)他不衰,現在九十八了,他比老和尚還要老,每一天五點多就來這裡開門,他一個人,他也不用人陪,他自己坐公車來,頭腦還清楚得很,像他那樣就沒問題。如果你老了有病,吃也不能吃,走也不能走,實在講,我們修淨土法門,不如去極樂世界換一個蓮花化身,那是無量壽,永遠沒有生老病死。在這個世間,縱然你身體再好,你不求生極樂世界,你還是會死。縱然你生到天上壽命長,時間還是會到,這個怎麼跟極樂世界相比?極樂世界是無量壽,不能相提並論。所以老和尚表演老苦、病苦給我們看。我自己也老了,所以這個老苦、病苦我也是嘗了不少,眼睛花了,牙齒掉了,都掉光光了,體力也不如年輕了。所以我們看到這些現象,都是佛在說法,說什麼法?苦、空、無常、無我,說這些法。苦、空、無常、無我,我們都不能控制,這個身體我們不能控制,你不要它老,它偏要老;不要它病,它偏要病;不要它死,它偏會死,你有什麼辦法?這就是無我。極樂世界是常樂我淨,所以佛勸我們念佛求生淨土,就是這個道理。「生老病死均極苦痛」,世間只有苦,沒有快樂。大家如果進醫院去看,現在醫院生意可好了,人滿為患。你看醫院那些病人,重症的病人,各式各樣的病,人間煉獄,你就可以想像到三惡道是什麼樣的苦。所以我們還是要理性的來看待這個事情。

  我們淨老和尚這樣的表演,也是在給我們出考試卷,平常你們聽經到底聽得怎麼樣?他就示現老苦、病苦給我們看。我看大概通過考試的,好像可能一二個、二三個,其他大概統統不太及格。老和尚講這個淨土經典,特別晚年都講淨土經典,不是一天到晚勸我們信願念佛、求生淨土嗎?結果老和尚一病,大家都勸他不要去淨土,長久住世,你就不要去,不是這個意思嗎?老和尚二月要往生,大家把他留下來,留下來,他老人家就表演給我們看,好,你把我留下來,我就表演這個給你們看。表演到現在,大家還是不覺悟,還是師父趕快好起來,長久住世。身體很好,長久住世,當然沒問題;如果身體不好,吃也不能吃,走也不能走,你說長久住世不也是折騰、折磨嗎?所以也沒有一個人敢勸老和尚,師父,不然你就先去西方極樂世界。如果哪一個人這樣講,就會變成大家指責的對象,你要師父趕快死。大家想一想,到底誰對?有沒有違背老和尚平常的教導?實在講,好像是為老和尚好,其實都是違背老和尚平常的教導,遇到這個節骨眼,一考試,有沒有及格就看出來了。但這個話也不能講,講了,人家就跟你講一個情緒話了。所以我去,現在我們有兩個出家眾,女眾悟性師跟悟勤師,她們從澳洲回來,發心照顧老和尚。悟性師很細心,她照顧白天的,女眾照顧白天,晚上是男眾。二月的時候,他們晚上找不到人照顧,我就請莊行師、莊霖師兩個去支援。莊行師他也老了,他七十二歲,大我兩歲,他身體也不是很好,常常在按原始點,因為老了。霖師比較年輕,四十幾歲。他照顧了兩個月,他就瘻管發炎,發燒。侍者組長,鄒居士,他是負責照顧老和尚的,他說你再撐一撐。後來霖師跟他講,他說再撐下去,恐怕你要多照顧我一個。後來就我大哥的大兒子從香港回來,隔離十四天,去支援照顧。後來我大哥的第二個兒子,他發心說要去照顧,他去換霖師回來。我說好!你去,要聽班長的話。他們去照顧大概半年了,也不容易,照顧半年,去支援,去照顧。所以悟性師,在醫院我也跟她講,我說人總是有生老病死,我們一定要去面對的。她聽到我這樣講,她就哭了,難道師父這麼快就要走了嗎?她就哭了。我說這個也沒辦法,每一個人都要經歷過,佛陀都要示現般涅槃,何況我們凡夫!

  所以人老的時候,什麼最重要?念佛往生淨土最重要,沒有比這個更重要的。最好念到像海賢老和尚這樣最好,人家說要幫他助念,他說不用,人家給我助念不可靠,我自己念就可以了。所以他往生前一天晚上還在菜園挖地,挖到很晚,人家勸他,師父,這麼晚了,你就不要做了,太辛苦了。他說好了好了,這些做完就不做了。第二天大概凌晨三點他就走了,早上人家看師父沒有出來吃飯,去請師父出來吃飯,一進去看他躺在床上,衣服穿得整整齊齊,旁邊衣服也摺得整整齊齊,他走了。一大早,大家都在睡覺還沒起來,安安靜靜,走了。這個是最理想的,也不會給人家吵。如果跟人家說要往生,這個哭、那個哭,那就很麻煩了。所以鍋漏匠,也是什麼時候走,大家也不知道。當然這個是最好,但這個要有功夫,所以諦閑老法師的徒弟鍋漏匠,他念佛往生,站三天。諦閑老法師他這個徒弟是不認識字的,只會念一句南無阿彌陀佛。師父教他念累了就休息,休息好再念,他念佛往生,站了三天。他的師父諦閑老法師是天台宗祖師,一代講經大法師,講經講到口出蓮花,你看那個講經講得有多感應,誰能跟他比?但是諦老他往生的時候,不如他那個不認識字的徒弟鍋漏匠,諦老往生的時候也是病苦。他們是修天台宗的,他臨終也是示現病苦,他的徒弟說,師父,你平常不是都教我們空假中三觀嗎?天台宗修三止三觀,觀空、觀假、觀中,觀一切法是空的、是假的、是中道。他徒弟就跟他講,師父你是祖師,你都教我們止觀,現在你生病,把那個病觀空,不就沒病了嗎?諦老說,觀是假的,病是真的。

  倓虛老法師,我們大家有看過一本《影塵回憶錄》,倓老是跟諦老學講經的,他是東北人,他也是活到九十幾歲。講經,常常給人家講,鍋漏匠那個故事也是他講的,鄭錫賓居士自在往生也是他講的。還有修無法師,去哈爾濱,那個出家人他也是大老粗,就是要去做護法,倓老去那邊主持傳戒,他發心去做義工,結果第二天就跟倓老說他要告假。倓老修行比較好,修養好,沒有怪他。當家師,定西法師就責備他,你這個發心,第二天就要走,戒都還沒有開始,你就要走,你這個發什麼心?他說我不是回家,我是回極樂世界老家。大家一聽,那不一樣。他就要求給他弄一個地方讓他往生,結果第三天,就坐在那裡坐化了。這個都是倓老講故事,講經的時候講給大家聽的。倓老晚年是在香港往生的,八十九歲。在香港有主持過一次佛七,有錄音帶,他那個東北口音很難聽得懂,我們請東北的同修聽,老和尚他也聽,後來把它打成文字稿。

  倓老他是學中醫的,以前還沒有出家在東北開中藥鋪,他懂得醫道,臨終的時候也是病苦。他的徒弟說,師父,你平常講怎麼站著往生、坐著往生,師父你現在大概要躺著往生了,你爬不起來了。倓老說,我還是可以坐著往生,你們把我扶起來。所以扶起來坐著,就往生了。都是講經大法師,修天台宗的,那個功夫都很了得的。你看諦老去讚歎他那個鍋漏匠徒弟,他說講經大法師、天下主持大道場的方丈,那些都不能跟你比。真的一點都不假,他的師父都輸他。大家從這個地方,講經是信解,念佛是行,信願行,可見得他念這句佛號的功德。所以有人就去請問印光祖師,諦老講經講得這麼好,講到口出蓮花,那種感應,但臨終好像瑞相不是很稀有。這問的是比較含蓄,臨終還是示現有病痛。印光祖師就說,他就是講的比較多,用在念佛就比較少,所以不如他那個徒弟。如果明白這個道理,大概什麼都不要了,你就好好抓住這句佛號,那真的是第一大善,念佛是第一大善。但是可惜大家就是不知道,所以這些祖師大德都示現給我們看,我們從這個地方要覺悟。現在我們老和尚也示現這樣給我們看,我們現在這個時代,講經說法誰能跟老和尚比?連他的老師講的都他少,所以我們老和尚一生講經,那個講記我們現在在整理。講經是信解,行還是你要加強念佛,所以夏老居士講「搶救一句是一句」。這句話很有含義的,我們聽起來,怎麼叫搶救?你搶救一句是一句,可見得一句都不要讓它空過,要搶救。大概看到我們都不認真念佛,所以說要搶救。如果像海賢老和尚,「片刻不丟失」,時時刻刻不忘記念佛,那個沒問題。所以念佛還是很重要。講經、聽經幫助我們信解,幫助我們斷除疑惑。信解行證,信解之後,你行才能夠去證,證就是往生。所以佛菩薩、祖師大德,有示現自在往生的,有示現病苦的,統統是在啟發我們,啟發我們要覺悟,知道世間苦。

  下面這句:『惡臭不淨,無可樂者。』我們看下面的《解》,註解,「凡夫業報之身惡臭不淨,何可愛樂」。「惡」是醜惡、凶惡,惡就是不好。「臭」者,難聞之氣味,就是那個味道是臭的,不是香的。所以我們常常灑香水,聞起來好像很香,但是我們的本質是臭的。如果吃葷的人,吃牛排、豬排,那個臭味、腥味很重。所以有一些人他的味道就特別重。有一年我們到達拉斯,我們老和尚在達拉斯成立一個達拉斯佛教會,每一年都要去打佛七。台灣坐飛機到洛杉磯,或者舊金山,再轉AA的國內飛機,飛到達拉斯,還要再飛三個小時。有一次我們坐AA的,飛到聖荷西,從達拉斯飛過來,我們師父坐的位子,叫我跟他換。他說悟道,我來跟你換位子。我說,好,師父,我去跟你換。我去坐下來,兩邊都是洋人,身上那個味道有夠難聞的,我明白了,為什麼師父要跟我換位子。所以西洋人他們說灑香水是一種禮貌,如果你不灑香水,身上味道很臭,讓人家聞到,對人家失禮,所以他們香水特別多。為什麼要灑香水?因為本質是臭的才要灑香水,不然就不好聞。我們現在如果味精吃多了會口臭,吃五辛的也會臭。反正我們全身從頭到腳都是臭的,這樣就對了。所以難聞之氣味。「不淨」是不乾淨。

  下面,引用《觀佛三昧海經》,「自見己身三十六物惡露不淨。」這句經文是出自於《觀佛三昧海經》,自見,自己見自己身體有三十六物,三十六種東西,這個物惡露不淨,就是不好,都顯露在外面,就是不乾淨。人身有三十六物不淨,分為三大類,「一、外相十二:髮、毛、爪、齒、眵」,眵就是眼屎,「淚」,眼淚,「涎、唾」,就是我們嘴裡面有分泌物,「屎、溺、垢、汗」,這個是十二,就是我們外表這十二種東西是不淨。第二,「身器十二:皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜」,這是身器。第三,內就是內臟,「內含十二:肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰」,這是我們內臟。我們身體,外面皮膚,大小便溺,汗毛孔所流出來的,裡面五臟六腑,都是不乾淨的東西。觀自身中有五種不淨,一、「種子不淨」,內種是過去業以煩惱而為種子,外種是父母精血。內種就是我們的煩惱,這個不淨,煩惱不清淨的;外面就是父精母血和合的,這是外種不淨,這是種子不淨。二、「住處不淨」,居住在母親的腹中(子宮當中),十月不淨,經典形容胎獄,這個當中也不清淨。三、「當體不淨」,整個整體都是不淨的,此身由地水火風四大之不淨,三十六種不淨物所合成的,前面我們念過,三十六種不清淨的物所和合成。四、「外相不淨」,此身之九孔常流不淨,九孔就是兩眼、兩耳、兩個鼻孔以及口,大小便道,九個出口排泄出來都是不淨。五、「究竟不淨」,死後棄置墳墓爛壞,死的時候人屍體會腐爛,究竟不淨,到最後全部都是不淨。《淨土十疑論》作七種不淨觀:「一、種子不淨:此婬欲身從貪愛煩惱生;二、受生不淨:父母交會之時,赤白和合,識託其中;三、住處不淨:居母胎中;四、食噉不淨:在母胎時唯食母血;五、初生不淨:足月時」,就是十個月到的時候,「頭向產門,膿血俱出,臭穢狼藉;六、舉體不淨:薄皮覆上,其內膿血遍一切處;七、究竟不淨:死後膨脹爛壞」。這是《淨土十疑論》作七種不淨觀。

  下面《大經解》再補充註解:「故於自身以及他身,實無可樂之處,純苦無樂,理應厭離。」常常觀想身體七種不淨,自己是這樣的,看看別人也是這樣的,樂在哪裡?真正看破了,知道人在世界上純苦無樂,應該要厭惡、要離開。這是教我們觀不淨,「惡臭不淨」,觀身不淨。在四念處,第一個念處就是觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,這個四念處是我們修行人要觀的。為什麼要觀?觀,你才會生起厭離心;你不觀想這個,你的厭離心生不起來,你會迷惑在五欲六塵當中,不知道要出離。所以要作這些觀想,觀非常重要。所以要觀身不淨,觀受是苦,我們這個世間沒有快樂的,所謂樂只不過是苦稍微停一下,感覺到樂,苦停止的時間很短暫,不長。苦是真的,苦不會變成樂的,苦不會變成快樂;樂是假的,樂極生悲,樂到一個極處,它就變成苦。人們以飲食為樂,喜歡吃的東西,吃一碗、二碗,現在冬天吃當歸鴨,紅面的當歸鴨,以前我在家的時候,冬天常常吃當歸鴨。吃一碗滿好吃的,吃二碗也還可以,吃到第三碗恐怕就不好受了。所以吃第一碗是享受,第二碗是承受,第三碗再吃下去就難受。吃了十碗、八碗,那就更苦了,撐死了。所以這個開始樂,但到後面變成苦,所以那個樂也不是真的樂,真的樂它是永遠都是樂的,那才是真樂。苦不會變成樂的,人家打你一鞭,很痛,打十鞭就更痛,不會打出快樂來。一餐飯沒有吃,餓得很苦,餓兩餐就更苦,不會說餓第二餐就變成很快樂,不會的,更難受了。真正看清楚了,這個世間沒有樂,只有苦。《法華經》講得一點都沒錯,三界統苦,你只要在三界,只有苦,那個樂叫壞苦,不是真的,不是永恆的。真正的樂在極樂世界,極樂世界人不需要飲食、不需要睡眠,極樂世界的人長生不老、沒有生老病死,而且一切萬物隨心所欲,你要什麼就有什麼。我們娑婆世界的苦,在極樂世界你聽都聽不到,看也看不到,所以那個世界叫極樂,沒有比這個更快樂的。我們再看下面經文:

  【宜自決斷。洗除心垢。言行忠信。表裡相應。】

  五、「表裡相應」。『宜自決斷』,「宜」是應該,「決」是下定決心,「斷」是斬斷惡因,惡因就是底下所說的心垢。下面引用《會疏》:「貪瞋痴為心垢,反之為三善。」三善就是三善根。貪瞋痴是三毒,不貪不瞋不痴就是三善根,所有的善都是從這三善根所生出來的。十法界裡面所有一切苦報都是從貪瞋痴三毒來的。就是你有煩惱,為什麼苦?為什麼生老病死、惡臭不淨?這個原因怎麼來的、怎麼造成的?貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。講貪瞋痴是把它濃縮起來,講三個;展開講是六大煩惱,貪、瞋、痴、慢、疑、惡見;再展開,一百零八煩惱;再展開,八萬四千煩惱,歸納起來就是貪瞋痴。所以六道輪迴,貪瞋痴製造出來的,生老病死、惡臭不淨,貪瞋痴製造出來的。

  『洗除心垢』,「垢」是骯髒、染污,我們心裡被污染;「洗」是洗濯,把它洗乾淨。我們現在叫洗腦,現在都被這個洗腦、被那個洗腦,愈洗就愈髒。為什麼?因為他用臭水溝的水去洗,怎麼會洗得乾淨?愈洗愈髒。他不是用清淨的水去洗。什麼是清淨的水洗?這句阿彌陀佛,這部《無量壽經》、《彌陀經》,那是淨水,淨水洗腦才是叫做真正的洗腦。世間這些愈洗就愈不乾淨,都充滿了貪瞋痴,洗什麼腦?那個不能說洗腦,洗是要把它洗乾淨,愈洗愈髒怎麼叫洗腦?叫污染。好像衣服你要洗,洗就是洗乾淨。如果愈洗愈髒,那叫洗衣服嗎?那叫染污衣服,恐怕它不夠髒,再多染一點,讓它更髒。所以世間人迷惑顛倒,連一個名詞他都搞不懂。實在講,什麼叫洗腦?中毒了,思想的毒害、見解毒害,邪知邪見充斥在人心中。《楞嚴經》佛講,「末法時期,邪師說法,如恆河沙」,中了邪師的毒,怎麼叫洗腦?中毒了,不是洗腦。外面說吸毒,大家知道;那個思想的毒害更恐怖、更可怕,大家不知道,還滿歡喜的,那就是在吸毒。我們這個身體吸毒,會毀掉我們的身體;我們的思想吸毒,毀掉我們的法身慧命,將來就墮落到三惡道去了,生生世世都很難洗乾淨,很麻煩,比那個吸毒更麻煩。那個身體吸毒吸死了,就是一個身體死了,就一次就解決了,再換個身體他就好了,就不一樣了;但是這個心裡的毒垢,它是惡業帶走了,「萬般將不去,唯有業隨身」,生生世世跟著你。這個毒害,那不是一生一世,不曉得多少生、多少世?那個才恐怖,才可怕。

  所以我們要用《無量壽經》、《彌陀經》來洗我們的內心污垢、污染。怎麼洗?我們就是聽佛的,不要聽外面那些世間人貪瞋痴講的,你聽那些肯定中毒。聽佛在《無量壽經》講,就洗刷這些毒。「洗除心垢」,垢就是骯髒、染污的,我們心裡被污染,洗濯就是把它刷洗乾淨。「除」是遣除。洗除心垢,要把這些污染統統放下,恢復清淨心,清淨是真心。心裡面有東西就不清淨,有貪瞋痴,這個心裡就有病毒。佛不是跟我們講得很清楚嗎?三毒煩惱。現在新冠狀病毒,我們說那個病毒很可怕,大家知道怕;貪瞋痴這個三毒,大家不怕,還滿喜歡的,它害我們生生世世在六道輪迴。所以心裡有病毒,就很容易受外面細菌感染。心地清淨、平等、慈悲、真誠,這個人一定百病不生,他真正把心裡的染污洗刷乾淨了。不善的清除,這個就是世間的善法。如果佛法來講,超越世間的善跟惡,二邊都要超越。因為善,你是存善心、做善事,將來果報在三善道;造惡業,做壞事,將來果報在三惡道,總是脫離不了六道,還是脫離不了生老病死這些苦。要怎麼超越?那是不是善事就不要做了?惡也不用斷了?不是的,斷惡修善,就是《金剛經》講的,你不要著那個斷惡修善的相,你就超越了。人家布施一塊做好事,你也布施一塊,著相,他就得人天福報,不能超越六道;不著相,他就超越六道,就是《金剛經》講的,「不應住色、聲、香、味、觸、法而行布施」,你就超越了。所以作善,心裡乾乾淨淨。不著相,它就乾乾淨淨。外面斷惡修善,內心善念、惡念統統沒有。如果還有執著,我做什麼好事,你超越不了六道。如果你不染污,像《金剛經》這樣修,不但超越六道法界,四聖法界也超越了,超越十法界,這個叫大乘佛法。小乘佛法幫助你超越六道輪迴,大乘佛法幫助你超越十法界,四聖法界是善業,超越六道的善,所以善業也不能放在心上,就超越了。超越十法界之後,就入了一真法界,生到諸佛的實報莊嚴土,這才真正離苦得樂。六道苦,是娑婆世界的穢土;四聖法界是娑婆世界的淨土,但是沒有超越十法界,還沒有離究竟苦。四聖法界是比六道好,但是離苦還沒有到究竟。要超越十法界,入一真法界,才叫離究竟苦,往生到實報莊嚴土。

  『言行忠信』,「言」是言語,「行」是行動。《箋註》:「如言而行,如行而言,謂之忠信。」孔老夫子在《論語》講,「主忠信」。我所說的一定做到,我做到的我可以說,我做不到的就不說。說到一定要做到,這叫忠信。忠這個意思,中放在心上,中是中道,不偏不邪,偏是分別,邪是污染,沒有染污、分別,這是忠。忠是真心,不是妄心。生活、工作、待人接物,佛法講用中道,儒家講用中庸,這都是忠的意思。心把它擺在當中,不偏這邊,也不偏那邊。信是五常的根。「仁」,你會愛人,愛人就跟愛自己一樣,為別人想就跟為自己想一樣,沒有差別。「義」,起心動念、言語造作跟大自然規律相應。「禮」是禮節,自己謙虛,尊重別人,內在真誠,表現在外面柔和。「智」是智慧,智慧現前不會有煩惱,轉煩惱為菩提。「信」,言而有信。佛在這裡教我們,從我們自己的言行做起,真正能做到言行忠信,就能幫助這個社會回歸安定和諧。言語、行為以忠信為標準。言,講話要忠,忠就是誠實,不妄語(不騙人)、不兩舌(不挑撥離間)、不綺語、不惡口;身的行為,不殺、不盜、不淫;念的行為不貪、不瞋、不痴,這就是十善業道,十善業道真能夠救這個世界。「言行忠信」,就是十善業道,就是六和敬,就是菩薩的六波羅蜜、普賢菩薩的十大願王,念佛人求生淨土,這四個字尤其重要。真正相信有西方極樂世界,真正相信有阿彌陀佛,相信念佛人捨命的時候阿彌陀佛決定來迎接,信心堅定不動搖,這樣念佛沒有一個不往生,萬修萬人去。

  好,今天時間到了,我們就先學習到這裡。下面,我們下一次再來學習。我們來念佛迴向。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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