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無量壽經選講—三十三品至三十七品  悟道法師主講  (第十七集)  2020/12/25  三重淨宗學會  檔名:WD02-013-0017

  《淨土大經解講記》。諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好。阿彌陀佛!請翻開經本九十七頁第三行,我們從「不知為善」這段看起:

  【不知為善。後受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。瘖瘂。痴惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。】

  到這裡是一段,這段經文講的也就是三世因果。在《大經解》講,「廣為不善,復殺害生命,故受窮乞…尪狂等報。」這段經文也就是殺生的惡業,五戒殺盜淫妄酒,第一條就是殺生,殺生所受的果報。『不知為善』,就是我們娑婆世界五濁惡世的眾生,不知道要為善。他不相信有因果報應,不相信善有善報、惡有惡報,不信。現在不信的人當然是大多數,絕大多數不相信因果報應,認為作善沒有好報,作惡也沒有惡報。不信因果報應,不信善有善報、惡有惡報,當然他就不知道要去做善事。認為做善事也沒有好處,做壞事也沒有壞處,因此斷惡修善他就不願意做了。但是果報絕對是真實的,如果相信因果報應絲毫不爽,決定不會去幹這個事情,這是殺生惡。所以不善最嚴重的是殺害生命。所以五戒、十善、八關齋戒、沙彌戒都把不殺生擺在第一條,因為這條殺生的惡業是我們這個世界閻浮提眾生很容易犯的。除了知道殺人有罪,殺害其他動物,他認為這是沒有罪,應該殺的,動物也應該給人吃的,這是我們一般沒有學佛的人,都認為是這樣。但是他不知道「人死為羊,羊死為人」,事實真相是六道輪迴,互相殺、互相吃,冤冤相報,事實是這樣。

  所以殺生必定墮三惡道(地獄、餓鬼、畜生),先墮地獄,再墮餓鬼,再做畜生來還債。債還完,又到人間來,到人間來,在三惡道受的這個果報還有餘報(剩餘的報),餘報就有『窮乞、孤獨』這些報應。這是殺生。「窮乞」,窮是貧窮,沒飯吃,要去做乞丐跟人家乞討,要人家來救助,這個是窮困潦倒,乞求人家來救濟,討飯度日。乞丐是貧賤到極處,貧就是沒有財富,三餐都有問題,吃都有問題;賤是沒有地位,要靠乞討來過日子。現在我們好像看到乞丐很少了,現在比較少,偶爾我們還有看到,以前就比較多。特別是有迎神賽會,乞丐就特別多,每個地方都有。以前我年輕的時候,我十五、六歲來三重,那個時候這裡四月二十五是很熱鬧的,以前每個地區它都有這些節日,就拜拜、請客。以前這些節日,乞丐就很多,就去要錢。這一條也就是說我們要以此類推,像現在比如說有些國家失業率很高,但是它國家的福利很好,就是失業你可以去領失業救濟金,政府會給你失業救濟金,你就不用去乞討,但是失業救濟金也是僅能夠過個基本生活這樣。實際上講,你失業了還是屬於這一條,雖然是政府有救濟,但是還是沒有財富;如果政府再沒有救濟,那就要淪落去乞討了。

  昨天我看到報紙,英國請求聯合國救濟,他們國內一百萬兒童缺少營養午餐。我們聽到,以前都是英國去救濟別人的,怎麼現在變成需要人家來救濟?大家也感覺很震驚,但是這個以佛法的觀點來看,都離不開因果報應。第一個因素就是殺生,現在全世界哪一個國家不殺生?都有,只是殺多殺少這個差別而已,造殺生業就有果報。古大德常講:「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」你要知道這個世間為什麼有戰爭?你去屠宰場去聽聽那些動物被宰殺的慘叫聲,就知道了。這個殺生的業,到人間還有餘報。你看你殺生吃那個肉,能享受多長時間?一下子就沒有了,但是受那個苦要受多久?墮到地獄,地獄一下去就是算劫的,最少五千劫,地獄出來要當餓鬼,餓鬼出來要當畜生去還債。現在屠宰場那些,以前牠也是殺生,現在是還命債;現在人,以前也是畜生,被殺了吃了,這些報受完又到人間來,遇到了,換他殺牠、吃牠,真的是「吃牠半斤,還牠八兩」,一刀還一刀,一命還一命,誰也佔不了便宜。殺生惡,到人間來還有這些餘報。我們現在在世界上看到的,這些怎麼來的?為什麼有這些現象?窮乞。第二個是「孤獨」,孤是幼年喪父或無父母,獨是老而無子女,這是孤獨。今天社會墮胎的風氣非常盛行,將來得到的果報是貧窮、孤獨,孤獨的果報,將來先墮三惡道,投生到人道來父母雙亡,無父無母。因為前世殺小孩,得這個果報,老的時候沒有兒女來奉養,就孤獨了,這個是過去生造的業。這一生如果造這個業,來生三惡道出來,再到人間來還有這個餘報。

  『聾盲』,「聾」是耳朵聾了,聽不到,「盲」是眼睛瞎了,眼睛看不到。『瘖瘂』,「瘖瘂」是口不能說話,啞巴。這些都是過去世自己造作不善業所感來的。生到這個家庭,跟這個家庭有緣,要好好教養他。如果家庭有這樣的情況,你看現在家庭裡面,「窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、痴惡、尪狂」,有,在我們熟悉的人當中都有,自己的親戚朋友也都有這種情況。這個來了,怎麼辦?就去教他,也不能捨棄他,雖然比較笨拙一點,也可以讓他去學個一技之長。好像現在這個聾盲,做按摩業的很多,還有算命卜卦的。以前我們也常常看到很多算命卜卦的,都眼睛看不到的。還有按摩的,盲人按摩,現在還有。瘖瘂也是一樣,做按摩業的也很多。這些就是他們可以學個一技之長。有些比較優秀的,全是家裡愛心把他培養出來。

  下面『痴惡』,「痴」是愚痴、痴呆,這個我們在社會上也看到很多,中國外國都有,愚痴就是沒智慧。「惡」是狠惡不善,凶狠殘暴,他個性很凶惡、很凶殘。這樣的人我也碰到過,真的有的人他那種習性很凶惡的,動不動就要傷人、殺人的,凶狠殘暴。這是痴惡。『尪』是瘦弱、跛腳,「尪」就是很瘦弱,就是我們現在說的殘廢、殘疾,腳不好。我們前面講,學個一技之長,不但可以謀生,還可以修善業。過去我們淨老和尚在美國認識一個,也是腳殘疾的,做的行業是算命,後來我們淨老和尚就勸他說,你這個行業勸人為善是很方便的,就拿《了凡四訓》給他。人家找你看相算命,你就可以把這個介紹給他,教他們要學習怎麼去改造命運,這樣你就積功累德,你就修善。不然命你給他算得再準,不能幫助他改善,也沒有意義。就像袁了凡給孔先生算得那麼準,他如果沒有遇到雲谷禪師,他一生命也就是這樣,他也不能改變,不能改造命運,那就沒有意義了。如果算命,透過這個行業勸人修《了凡四訓》,斷惡修善,改造命運,那就功德無量,所以這個也是可以做好事的。「尪」是瘦弱、跛腳。『狂』是瘋狂。瘋狂,我們現在講精神不正常,神經病,精神不正常,這叫「狂」。現在講的躁鬱症這一類的,或者是被眾生附體,人發狂,精神不正常。

  為什麼有這些果報?『皆因前世不信道德』,「皆」就是全部,都是因為前世不相信道德。現在我們淨老和尚提倡的中國傳統文化,倫理的教育、道德的教育、因果的教育,倫理道德因果教育叫普世的教育。不管你有沒有學佛,都要學的,這是根本,做人的根本。不相信,像現在你去勸人家修這個,他不信。『不肯為善』,勸他斷惡修善,他不願意。現在人,你勸他學《弟子規》,很多人他不要。有一些人,甚至我們送到他那邊,他就說不要不要,我們不需要,他就拒絕了,他不能接受。「不肯為善」,他也不相信什麼因果報應,你跟他講這些,他說你迷信。那就沒辦法了,他不接受,肯定就造惡業,造了惡業,將來就有惡報,不是不報,時候未到。所以這些都是因為前世不信道德,不肯為善,造作種種不善業,今生到人間來受這種種的殃罰。殃者禍也,罰者罪也。殃就是災禍,罰就是受罪,我們講處罰。雖然三惡道果報受完到人間來了,還要受這個餘報,餘留下來的果報。這一生如果再沒有遇到聖賢教育、遇到佛法,不能斷惡修善,怨天尤人,又造罪業,轉眼之間又墮三惡道,惡性循環,愈墮愈深,這個事情也是很可怕的。

  我們要想過幸福美滿的生活,一定要相信道德,相信「善有善報,惡有惡報;不是不到,時辰未到」,要努力為善。特別年輕的時候造作這些不善業不怕,遇到佛法能夠轉過來,只要這個念頭轉了,能改正過來,斷惡修善,大乘經典常講一切法從心想生,不善業是你心想生出來的,善業也是心想生出來的,關鍵在我們一念之間。一念善還是一念惡,一念惡就造作惡業,一念善造作善業,所以念頭(念力)不可思議。現在量子力學也研究出來了,念力能改變物質的世界,這個的確是得到科學的證明。像過去日本江本勝博士那個水結晶的實驗,水懂得人的意思,你善意對待它,它呈現的結晶很美;惡意對待它,呈現的結晶就很難看。他每一次實驗,沒有一次不是這樣的,證明水知道人的意思。水是礦物質,那其他知不知道?都知道,桌椅板凳、石頭,礦物、植物,都是有機體,沒有一樣不知道。所以念力能量能改變物質世界,換句話說,這些病統統能治,我們把所有惡念都放下,培養善心、善念、善言、善行,這些疾病無論是先天的、後天的,統統能療癒,能夠治療、痊癒,能夠治好,尤其是全家人以善心迴向,集合全家人的力量就更大了。

  古時候的人遇到災難,全家人為他齋戒修善、為他祈福,真管用。這個在歷史都記載得很多,他真能得到好處。可惜現在人他就不相信,認為這是迷信。所以現在災難這麼多,大家想一想有沒有辦法化解?我們學佛的人,有聽過經的人,心裡都很清楚,無解。為什麼無解?因為人不相信。現在這個新冠狀病毒,聽說又變種了,病毒它會變種。實際上是那個病毒在變的嗎?實際上是人心在變,人心惡念這個毒在變。在經典上佛跟我們講,貪瞋痴是三毒煩惱。這個毒大家不怕,怕外面的病毒,實際上外面的病毒就是內心貪瞋痴三毒去製造出來的。《太上感應篇》第一句就跟我們講,「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」,自己招感來的。這個世界的天災人禍,是全地球的人類造作惡業太多,去感召這個災難,才有這些災禍。如果地球人類大家都修五戒十善,地球就不會有災難了,地球一定是風調雨順、國泰民安,災難就沒有了,天下太平。你看現在世界多亂。你看人心一亂,造惡業,感得天災人禍,一年比一年多,一次比一次嚴重,人製造出來的。現在人類不知道要反省、要回頭、要懺悔、要改過,反而怨天尤人。不知道反省、懺悔、改過,還怨天尤人,那不是又造罪業嗎?不知道自己錯,怪天怪別人,沒有反省自己。為什麼人會這樣?不讀經之過,不讀聖賢、佛菩薩的經典,他不懂,只知道要研究科學,要拼經濟,對聖賢、佛菩薩經典講的這些真理,他認為是迷信,所以無解。

  上個世紀,一九七O年代英國著名的歷史學家湯恩比教授,跟日本池田大作,他們兩個對話。對話有記錄,現在也有翻成中文,在台灣出版社有流通,這本書的書名是《展望二十一世紀》。湯恩比教授講,二十一世紀,這個世界社會上要恢復正常的秩序,必定要提倡學習中國的孔孟學說跟大乘佛法。當時他在提倡這個是一九七O年代,那時候大陸正在文化大革命。文化大革命就是要把老祖宗傳統的這些經典,統統要拋棄掉,不要了,要把它剷除掉。所以他講這個話當然很多人質疑,中國的東西這麼好,他們自己中國人為什麼不要?還要把它去掉?當然大家有這個疑問,但是他畢竟是權威,對全世界的歷史文化深入的研究,他也不是隨便講的。到了這個世紀,我們看這個世界愈來愈亂,好像科學是沒辦法的,這個不是科學可以解決的,是人心的問題。人心不善,造作惡業,這個科學沒辦法。科學只能提供我們生活上、物質上的便利,而且它還有副作用。科學、經濟愈發達,人性愈墮落,造惡業愈重,感得的就是災難。災難在現前是花報,果報在三惡道。所以這個疫情,是上天要給人類懺悔改過的機會,但是人總是不知道要改過,繼續造惡業,而且造得更多、更複雜。人心一直在變,三毒煩惱一直激烈的增長,所以實際不是那個病毒在變,是人的心在變,人的三毒煩惱這個惡念在變。要解決這個問題,就是湯恩比教授講的,要學習這個,人心轉過來,斷惡修善,這些災難就化解了。如果你不從人心去轉,什麼科技也沒有用,科技發展到最後就是毀滅。你看亞特蘭提斯整塊地掉下去,科技比現在厲害,為什麼掉下去?造惡業,根據記載是殺盜淫妄太過分了。《太上感應篇》講「淫欲過度」,很殘忍,驕奢淫欲,沒有人性,所以整個掉下去,這些都是前車之鑑。我們再看下面這段經文:

  【其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。】

  這段是講好的果報,福報,前面那一段是惡報。我們現在社會上也看到,『尊貴』,社會上他地位很高。『豪富』,大富,在佛經講大富長者,現在我們看到大企業,他很有財富。『賢明』,人賢能聰明。『長者』,「長者」是大家尊重的,社會大眾大家對他的道德學問尊重,這個人有道德、有學問。『智勇』,有智慧,勇敢。『才達』,他有才能、才藝。對一切法通達,他為什麼有這個果報?『皆由宿世慈孝,修善積德所致』。前面那一段是過去世造惡業。這一段是過去世修善業,慈悲、孝順父母,修善,積功累德所導致這一生有這麼好的福報。修善的,善業一定要積福果,就是說累積,所謂積功累德。《大經解》講,「舉尊貴等,表為善之得,彌顯作惡之失。」《大經解》註解這一段舉出尊貴等,尊貴下面「豪富、賢明、長者、智勇、才達」,這些是表為善之德,就是表這個法,表作善他所得到的好的果報,跟惡報做一個對照,更明顯的說明造惡業不但喪失好的果報,還得到那麼不好的惡報,對照起來那是天壤之別。怎麼差那麼大?同樣是人,有人在享福,有人在受罪,這是上帝不公平嗎?不是,都是各人自己造作善不善業,自作自受。這樁事情,唯有佛講得徹底、講得明白,世間的宗教也有講,還有我們中國儒家、道家也有講。佛經佛講的是最徹底,講三世因果,六道輪迴。所以造惡得到的是惡報,行善得到的是富貴。

  「尊貴」是社會上有地位,在社會上有崇高的地位。「豪富」是擁有財富。「賢明」,賢能有品德,又有才能,又明白事理。「智勇」是有智慧,又勇猛精進。「才達」,有才華,又能通達事理,沒有障礙。賢明、智勇、才達,不一定他有富貴,雖然不是大富大貴,但是他有道德、有學問、有才幹。長者,有道德、擁有財富年長的人,五、六十歲以上的,他年紀也算是長者了。有財富、有道德、有學問,這是社會上的大富長者。《解》:「世間富貴賢智之人,皆由過去世中行慈盡孝、修善積德所致。」《大經解》這段再解釋,世間富貴賢智的人,都是由於過去世中他行慈,做好事;盡孝,孝順父母;修善、積功累德所導致的。起心動念都替別人想,少為自己想,這個就是積功累德,不能自私自利,只是想自己好,不管別人。所以佛教我們多為別人想,少為自己想,甚至不為自己想。佛菩薩是不為自己想,一切都是為眾生。一個善行,得利益的人愈多,你積的福就愈大。

  這一段所說的是世間人心目當中所羨慕希求的,大家追求的目標,我們現在講,求人天福報。有一些寺院提倡人間佛教,人間佛教就求人天福報。但是你要求人天福報,也要斷惡修善才求得到。佛門當中肯定可以求得到,求作佛都能得到,求人天福報就更容易了,但是也要如理如法。你說發財,誰不想發財?你說要有崇高的地位,誰不想崇高的地位?要修。修要修得對,要如理如法的修,如果修得不對,亂修,修錯了,得不到結果,可能還造惡業。所以明理很重要,要明理你就要多聽經、多讀經,你不讀經你就不明理,往往修錯了,得到的果報不好,反而怪佛法不靈,又增加罪業。所以這些都能求得到,你看我們佛門裡面常講「佛氏門中有求必應」,求有求的道理、求的方法,如理如法的祈求,一定有感應。這個道理要明白,方法要持之以恆,你要這樣長時間去修去做。袁了凡先生三十五歲遇到雲谷禪師,他是三十五歲才遇到雲谷禪師。他十五歲的時候他是遇到孔先生,孔先生給他算命算得非常準,所以他十五歲到三十五歲這個二十年當中,真的他的命都被算定了。他是讀書人,孔先生給他算,你哪一年考試考第幾名,第一名或者第三名,全被他算準了。命中注定,到時候一定是這個名次,跟他算的完全吻合。所以他透過這個實驗之後,去對照,的確跟孔先生算的是一樣的。所以他就知道,人一生都是命,人有命運,半點不由人。他真的就萬緣放下,什麼都是安排好了,命運裡面有的,到時候就有;沒有,你怎麼想,怎麼求也沒有,所以他就不打妄想,不想了。

  所以他三十五歲那一年去棲霞寺,去參訪雲谷禪師,過去讀書人都會到寺院去,有的到寺院掛單讀書,因為寺院清淨,而且還可以參訪一些高僧大德。參訪雲谷禪師,雲谷禪師參禪的,參禪、打坐。他去參訪雲谷禪師,雲谷禪師也不是一見面就跟他說話,一見面就請他坐,給他一個蒲團,請他坐。雲谷禪師他在打坐,兩個人對坐,坐了三天三夜,袁了凡三天三夜沒有起一個念頭。雲谷禪師看了也很佩服,說凡人不能作聖都是因為有妄念才不能作聖,我看你跟我面對面坐了三天三夜,你都不起一個妄念,你修的是什麼功夫?袁了凡,那個時候還不叫了凡,他的本名叫袁黃,黃色的黃,他的字號叫學海,他的學問像海一樣。這個也是,我們現在來講,他有一點誇耀自己的學問,像海一樣。這個袁先生就跟雲谷禪師講,他說我以前被人家算命,一個孔先生給我算命,哪一年考試第幾名、公家的米要吃幾石才能出貢,他的壽命五十三歲,八月十四日丑時就死了,死在家裡,壽終正寢。什麼時間死,哪一個時辰死,在哪裡死、怎麼死都給他算準了;命中沒有兒子,做官只能在四川鄉下偏僻的一個小縣,當個小縣官。他說,孔先生給我算的,我二十年來經歷過的,跟他算的完全一樣,沒有一點差錯,所以我就相信人有命,不用想了,想是多餘的,就不想了,放下了。他就很消極,反正想也沒有用,所以不如就不要想了。雲谷禪師聽他這麼一說,就哈哈大笑,他說原來以為你是豪傑(豪傑就是比一般人出格的地方,不是一般人),原來你還是一個凡夫。袁先生就奇怪了,怎麼說我是凡夫?他說,你二十年來命被人家算定,你都沒有去給它轉動一絲一毫,那你不是凡夫是什麼?他也第一次聽到,命還可以轉,命不是固定的,怎麼轉?所以雲谷禪師才給他開示,為什麼有命?命怎麼來的?是自己造出來的,造作善不善業,造出來的。他也讀過書,拿儒家的書來請問雲谷禪師,雲谷禪師這些書都通達(過去的祖師大德,世出世間的典籍統統讀過),所以他講儒家的書、經,他都知道,知道他的盲點在哪裡,就給他指點出來。後來跟他講,他明白了,真的明白了,所以雲谷禪師授他功過格,讓他去改過。

  所以袁了凡是一個標準的凡夫,過去我們淨老和尚講,他是標準的凡夫。凡夫還有標準跟不標準,什麼叫標準?就是他過去生造的業,這一生受的報,他完全都一樣,沒有加減乘除,沒有變動,他真的很標準。他縱然有變動,幅度不大,沒有大善大惡,他的幅度不大,所以算出來的都很準。如果有大善大惡,那就不準了,這個當中有加減乘除。所以算命,也不是說他算的就不準。過去的時代人心比較淳厚,所以算的都會比較準,因為人心他的起伏小,這個善惡念,而且社會風俗很純樸,如果不是特別造什麼大惡大善,基本上他命都可以算得很準。如果像我們現在這個時代,人心變化太大了,不要說一年變得不一樣,現在一天一天心那種起伏,波浪幅度太大,每天都有加減乘除。所以現在有人去給人家算命好像不準,也未必不準,因為算定數它是一個公式,它是固定的,如果你照它那個去算不會不準。先天的是定數,後天是變數,它會變。就像現在那個病毒會變種,什麼在變?人心在變。以前也有瘟疫,瘟疫不是現在才有,古代也有,中國、外國都有。古代那種瘟疫它沒有變,現在為什麼變?那個時候人心還沒有現在變化這麼大,現在人心變化太大了。所以一般人不容易算定,標準凡夫可以算得很準。一般人,你要給他算得很確定,那個也不容易,這個當中因為他還有這一生的變數,起心動念、造善造惡,加減乘除。你看,大家去城隍廟,最近我們拍個台灣城隍廟的巡禮。你看城隍廟一進去,它門口就掛一個算盤,以前計算數字單位的算盤,珠算。現在用計算機,以前用珠算。所以在城隍廟,它就會寫上「不由人算」,那就不是你在算,這個當中鬼神來幫你算。那個算盤,就是他有功有過,有加減乘除,你每一天做好事,他就加分;做壞事,他就減分,就扣掉。袁先生他是不增不減,他沒有做什麼好事,也沒有做什麼壞事,所以命被算得準準的,全算定了。

  所以雲谷禪師給他講,「極善之人,數固拘他不定」,大善的人他數會變,大惡之人他數也會變。原來是很有福報的,這一生享福,又糊塗了,又造大的惡業,他也變了,福報減掉了。所以雲谷禪師給他講,你能斷惡修善,命就改了。他回家也就去實驗,根據這個理論,剛開始在修、在做,他心裡還是有懷疑,到底是不是真的?雖然接受了,但是他實行還沒有得到效果之前,心裡還是常常有疑惑,我們現在講半信半疑,但是他堅持去做。雲谷禪師給他講的話,他還是有聽進去,所以他第一次發願,他說要做三千件善事,以報天地祖宗之德。做了一、二年,他命就改了。他剛開始在做,進進退退,有時候相信,有時候又不相信,總是在這個當中進進退退。但是他做了一、二年,他考試,原來孔先生算考第三名,變成忽然考第一名,他知道有效果出來了,所以他信心就增長,他的信心就從這個地方慢慢的提升起來。但是三千件善事,剛開始在做也很難,都要跟自己打仗,自己過去的煩惱習氣起來,你要去給它調整過來,也很難受。這樣進進退退,做了十幾年,三千件善事才圓滿。他發了願,三千件善事還沒有做圓滿,他第二年考試就不準了,就提前了,孔先生算他考第三名,他考到第一名。以後無論考試、生活方面,收入方面統統提升,這才得到真正事實的證明。而且全家修,他太太幫他修,放生、布施,做好事,改過、懺悔,全家斷惡修善。他命中沒有兒子,求兒子,後來他果然有個好兒子,還給他生了六個孫子,後來也都當官,變成大家庭。原來沒有兒子,在我們古人講「不孝有三,無後為大」,以前講這個話就不好聽,沒有後代,絕子絕孫,就是說這個人德很薄,沒有後代。他命裡考不上舉人、考不上進士,他只能考到秀才,後來也考到舉人、考到進士。而且他是四川一大尹,四川偏僻地方的一個小縣長,後來做到寶坻知縣。寶坻在現在的天津,在北京旁邊,等於現在北京市市長,都提升了。壽命五十三歲,他沒有求延壽,但是壽命也延長到七十四歲,延壽二十一年。了凡先生他能轉,每一個人都能轉。人一定要明白道理,做一個明白人,明白道理之後,一定要改造命運。我們再看下面經文:

  【世間有此目前現事。壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動之屬。】

  『世間有此目前現事』,就是世間有眼前這些現實的事情呈現在面前,有受罪的、有享福的。《解》:「上述之因果不虛,乃世間所見之事。」《大經解》講,這些事就在我們日常生活當中,我們每天只要稍稍留意,全都在我們眼前。現在我們所造的是因,果報是來世或者是將來;現在說將來,應該說十年、十年後,現在每過十年就有非常顯著的變化。大家想一想,今年是二O二O年,大家回想一下,二O一O年,這個十年當中,大家想一想,這個變化大不大?的確有很大的變化,而且很明顯的變化。所以明白這些道理之後,我們起心動念、言語造作不能不謹慎,關係自己的禍福,不是別人的,是自己,首先第一個是自己。「上舉之窮乞乃至尪狂,乃殃罰中之易見者,而未知壽終之後其苦尤為深劇。」我們現在在世間看到眼前的苦,這是我們看得到的,但是人死了之後,是不是沒有了?不是沒有,來生之苦,那就更嚴重。來生之苦,沒看見。佛給我們講,眼前我們看得到的,這叫花報;未來人死了之後,受的報叫果報。那個植物先開花後結果,花開得好,果就結得好;花開得不好,果就不好。所以看到花報就知道將來果報好不好,這個人將來會到哪一道去。所以從花報也就能體會到果報的嚴重性。

  『入其幽冥』下,正表其罪苦。「幽冥」,冥途、冥界,我們一般講陰間,冥就是幽冥。我們佛門都知道,幽冥界教主,地藏王菩薩。冥界總指三惡道,地獄、餓鬼、畜生,三惡道。另外個別指出來的是鬼道,鬼道跟地獄道稱為幽冥界。『轉生受身』,「轉生受身」是講輪迴,脫離人身,受鬼畜等身,就是說人死了我們神識離開這個身體,造惡業就往生到鬼道、畜生道這些身。「我」沒有生死,我們的神識,俗話講靈魂,佛法講神識,沒有生死的,它本來就存在,本來就不生,它也不會滅。死是從身體來講,這個身有生有死,人死了,把這個身體丟掉,再去找一個身體,再去投胎,去往生,再去換一個身體;再找一個身,換個不一樣的環境。我們六道凡夫,再找一個身體,不可能讓你自由自在去挑選,自己做不了主,業力在做主。身從你的業力來的,業力在牽引,善的力量強,牽引到善道;惡的力量強,牽引到惡道。你這一生行善積德,你來生得到身體一定好,來生福報大的他就往生到天道,天上去享天福,得的是天人的身體,天人的身體比人間的身體好。福報如果小一點,來生再來做人,得人身,在人間他可以享受這些榮華富貴。如果造作不善,來生你會得到畜生身、餓鬼身、地獄身,自己做不了主,是業力感召,業力在牽引。『改形』,四生轉變,一切動物的生態就是胎生、卵生、濕生、化生,我們這個生命就這四種。「改形」就是改變形狀,身體不一樣了,比如捨麻雀的身而得狗身,是為改形,形狀不一樣了。麻雀牠是畜生道,麻雀死了,牠投胎到狗身去當狗,狗也是畜生道,還在畜生道,同樣在畜生道,但是形狀不一樣,這叫改形。『易道』,「易道」這兩個字,道是指六道,六道生死輪迴,易是改變,這一道轉到另外一道去,這叫易道,改變了。比如捨掉人的身體,投胎去做狗,狗是畜生道,從人道改變到畜生道去,這個叫易道。眾生輪轉於六道之中,就是變來變去,改形易道。『泥犁』,「泥犁」是地獄,地獄道。『蜎飛』是飛蟲,會飛的;『蠕動』是爬蟲,能爬的,這是畜生道。

  過去美國有一些催眠的報告,美國那些催眠術也很流行,就一個人受深度的催眠,他就講出過去他前世,有的人說他的前世是畜生道,再來人間的,說明六道轉生受身這個事情不是假的。前生從哪一道來的,佛在經典上都有講。我們現在觀察我們人的行為,也可以看出他過去生從哪一道來。在三惡道,從哪一道來,因為哪一道來,他有帶那一道的習氣。所以說明六道轉生受身這個事情不是假的。我們現在看到這些小飛蟲、蚊蟲、螞蟻、蒼蠅,看到這些小爬蟲、蚯蚓等等的,要知道那是過去世造不善業墮到畜生道。我們要有高度的警覺,我們來生願意受這種身嗎?知道每一道的業因果報,三惡道的因決定不能幹。三惡道的因,貪心墮鬼道,鬼道的業因就是貪,瞋恚墮地獄道,愚痴就變畜生道,是非善惡搞不清楚。一切法從心想生,貪瞋痴的念頭決定不能有。改形易道,我們都沒有辦法避免,那就要考慮來生我們要改什麼樣的形?換哪一道?我們現在遇到淨土法門,無比殊勝的是西方極樂世界成佛之道,我們現在修的是這個道。我們再看下面經文:

  【譬如世法牢獄。劇苦極刑。魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。相從共生。更相報償。】

  前面為我們說惡因惡果,此地世尊再舉比喻。『譬如世法牢獄,劇苦極刑』,《大經解》說:「作惡受報,先受現世輕報,身後復受重報。」斬首示眾是輕報,這是我們現前在這個世間犯罪被判死刑,死了之後墮三惡道(三途),三途果報就重了。「如王法中,懲治罪犯,先置獄中,身被枷鎖,受諸劇苦,此喻現身苦報。」這是講我們現前世間的法律,這些罪犯被捕捉,先送監獄,監獄裡面依他所造的罪受刑罰,身體受種種的劇苦,「最後乃處以極刑,斷其生命。」判死刑,古時候斬首,現在是槍決。這是極刑,死後墮地獄。死後墮入三途,三途地獄最苦,故云極刑。地獄是一片火海,地獄之苦如火焚身。這種刑罰是自己不善的業力變現出來的,它不是真的,就像作夢一樣,做惡夢雖然不是真的,但你感受的真的是在受苦。

  『魂神命精』,《魏譯》(就是《無量壽經》,三國時代曹魏,曹操那個朝代翻譯的)這部經裡面翻作「魂神精識」。《無量壽經鈔》:「第六識名魂神,第八識曰精識」。「命精」,就是第八阿賴耶識。在《大經解》裡面講,「去後來先作主人者,故稱命精。」阿賴耶,我們俗話稱為靈魂,佛經是稱它作神識,投胎,它最先來,我們眼耳鼻舌身還沒有形成,這個識就先進來了,所以它最早來;去了之後,人死,斷氣之後,八個小時以後全身冷透,阿賴耶識最後離開。所以人往生,不能馬上去給他處理,要等八個小時才能去給他動,換衣服,因為他還有感覺,第八識還在。

  八個識,阿賴耶識是主,其他七個識是阿賴耶識的作用。第六意識是分別,第七識是執著,前面五識是對外面境界的了別,它不分別。了別就是你眼睛一看,看得清清楚楚,耳朵聽得清清楚楚,鼻子嗅也清清楚楚,舌根嘗也清清楚楚,身觸也清清楚楚,這五個識叫了別,它沒有分別。譬如眼睛看到外面的景象,就像照相機一樣照下來,照下來,把外面的狀況它再傳送到第六意識,在第六意識裡面的相分就出現。再從第六意識它的見分去緣第六意識的相分,第六識的相分是外面五根傳遞給它的,它是傳遞的。第六意識的分別,它不是直接去分別那個眼識,是眼識好像照相傳進來,傳到第六意識,變成第六意識的相分,第六意識的見分再去緣第六意識的相分。眼識,它只是管把畫面傳送到第六意識,眼識它沒有分別執著,它沒有這個好、這個不好,它沒有,它只是傳送。第六意識它分別,這是大的、小的,青的、黃的,然後第六意識再把這個傳送到第七識,第七識執著,這個要、這個我不要,第七識執著。我們現在叫轉播,它不是現場。六、七、八這三個識都緣不到現場,就好像我們的眼睛看不到自己的眼睛,我們自己的眼睛看不到自己的眼睛,只能看到外面,看不到裡面。末那識執著阿賴耶的相分,執著什麼?所有一切身都是阿賴耶變現的,阿賴耶變現這個身,我們執著它是我,執著那個身是你,那個身是他。其實阿賴耶它是平等的,它沒有這個分別,整個宇宙都是我們的阿賴耶變現出來。變現,它沒有分別,沒有這個是我,這個是你,那個是他,沒有。分別、執著是第六識跟第七識。第八阿賴耶識,阿賴耶識它只負責存檔,它好像檔案室一樣,在經上講種子,善的種子、惡的種子它都收進去,一念善是善種子,一念惡是惡種子,十法界的種子,從地獄法界的種子到佛法界都有,阿賴耶識這個倉庫都有。所以阿賴耶去投胎,完全憑阿賴耶識它那個善惡業的種子,如果善的種子多,善的種子力量大,它就牽引你到三善道去投胎;惡的種子多,惡種子力量大,那就牽引你到三惡道。所以這個都業力牽引,到哪一道去投胎,自己做不了主,阿賴耶識的種子做主。念佛人懂這個道理,每天念佛是增長阿賴耶識的佛種子,希望臨命終的時候其他善惡種子統統不要現前,只阿彌陀佛這一念現前。六道沒有阿彌陀佛,極樂世界才有,所以我們就肯定,你臨命終最後一念,佛念起來了,那就往生到極樂世界了。所以平常我們要練兵,就是為了臨終最後一念。

  好,今天時間到了,我們就跟大家學習到這裡。下個星期五就是國曆一月一日,民國一一O年,剛才堂主講沒有放假,我們下星期五再繼續來學習,今天就學習到這裡。也跟大家拜個早年,祝大家新年快樂,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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