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無量壽經選講—三十三品至三十七品  悟道法師主講  (第十八集)  2021/1/1  三重淨宗學會  檔名:WD02-013-0018

  《淨土大經解講記》。諸位同修,及網路前的同修,大家新年好。阿彌陀佛!請放掌。今天是西元二O二一年,民國一一O年元旦,首先祝大家新年快樂,平安吉祥。今天我們接著繼續來學習《大經解講記》,請大家翻開《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》九十七頁,從最後一行第三句看起:

  【譬如世法牢獄。劇苦極刑。魂神命精隨罪趣向。所受壽命或長或短。相從共生。更相報償。殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。】

  我們上一次學習到這段經文的「隨罪趣向」,隨著自己生前造的罪業來定下一世所趨向之處,趨向就是決定來生生到哪一道。在註解講:「此第八識相似相續,捨命之際隨重投墮,故云隨罪趣向。」『魂神命精隨罪趣向』,這個「魂神」在我們中國講三魂七魄,在這個世界上一般講靈魂,在佛法講神識,這是第八識,阿賴耶識。阿賴耶識它是「去後來先作主公」,我們這個五蘊的身心世界,就是第八識變現的。第八識,我們投胎它最先來,我們在母親的胞胎,還沒有形成眼、耳、鼻、舌、身,這個五根還沒有形成,這個第八識的神識就先進來。所以投胎第八識最先來,人往生,前面眼、耳、鼻、舌、身、意都不起作用,人停止呼吸,眼睛不能看、耳朵不能聽,身體也不能動,也不能呼吸了,前面幾個識就沒有了,但是第八識(阿賴耶識)它還在,到八個小時以後,它才離開這個身體。除非你修大善大惡,它沒有停留八個小時。善事做很多、善業的力量很大,他一斷氣,馬上就走了,往生到人天善道去了。惡業造得很重的人,他也很快,他也沒有八個小時,馬上到地獄去報到,好像那個重刑犯一樣,一下就被抓進監牢獄了,這個當中沒有一個過程。其他一般的都有八個小時,而且有四十九天的中陰身。

  這是一般人善惡都有,有的善比較多,有的惡比較多,但造惡業的畢竟還是比善的多,這個當中就有八個小時,還有中陰身的過程。中陰身,經過四十九天,根據《地藏經》講,四十九天如果還不確定要往生哪一道(往生善道還是惡道),這個時候亡者就非常盼望陽上的家屬替他修功德、做好事迴向給他,他就能夠往生到善道,人天善道。如果這個亡者在世沒有做什麼好事,造惡業很多,家屬又沒有替他修功德,四十九天之後,根據他生前造的業就到三惡道去了,地獄、餓鬼、畜生,就墮三惡道。另外一種人也沒有中陰身,就是修行功夫很好的,他得定功,他一走,他就生色界天、無色界天去了。還有證果的人,那都已經超越六道,當然是沒有了。再來就是我們念佛往生的人,臨終佛來接引,你念到一心不亂,臨命終佛來接引,「屈伸臂頃到蓮池」,我們手屈伸就到蓮池,你看時間多短暫,這個也沒有八個小時,沒有中陰身的。其他的都有,絕大多數都有。

  所以這裡講:「此第八識相似相續,捨命之際隨重投墮,故云隨罪趣向。」看造的業,哪個方面比較重,先去受報。捨命就是這一期壽命到了,死了之後他又去投胎。隨重投墮,看哪一種業比較重,他就去哪一道投生,生到哪一道去,墮是墮落,墮就是三惡道。如果人道,來生投生到三惡道,那是墮落,他沒有提升,墮落,所以看哪個業重。貪心比較偏重,就隨著貪心的業,墮到鬼道去。瞋恨的心比較偏重,就隨著瞋恨心墮地獄。愚痴的心比較偏重,就隨著愚痴的業墮到畜生道去。如果你在世,你修五戒十善,而且五戒十善的念頭很強烈,起心動念都跟五戒十善相應,念念不忘五戒十善,來生還是來做人。五戒就是儒家講的仁義禮智信,這是五常仁義禮智信,就是佛家講的五戒十善,這就是人道。五戒十善上品的,修得比較好的,就生到天道,所以天道是修五戒十善上品。這個還有分上中下三品,同樣是十善業,十善業修得比較好的就是上品,上品十善生天道,生四王天,再高就是忉利天,上品十善;中品十善是人道;下品十善是阿修羅、羅剎,那是下品。這個人一生的行業,他將來死了以後到哪一道去,大致上我們都能判斷得出來,就看他生前十善業比較強,還是十惡業比較強,哪一個比較強,強者先牽。強的業,它力量比較強,如果臨命終貪瞋痴的念頭比較強,就會先到三惡道去;善的力量比較薄弱,等以後再報。所以臨終最後一念,那是決定我們來生要到哪一道去,這是臨終最後那一念。

  念佛人持戒念佛,真信切願,念念不捨這句阿彌陀佛的佛號,這個念頭強,這個人臨終決定生到西方極樂世界。如果念佛人貪心沒有放下,還有自私自利的念頭,這個會障礙往生。所以這個貪的念頭要把它伏住,我們沒有能力斷,但用佛號把它壓住,貪瞋痴用念佛把它控制住,不要讓它起現行,就是伏斷。滅斷我們做不到,滅斷就證果了。伏斷就是有一點定功,我們只要有一點這樣的功夫,就是把它伏住,這樣我們能帶業往生。這一點功夫,在其他法門不能超越三界六道的,這一點功夫只能生到人天善道,不能超越六道。但是念佛修淨土的,信願念佛,有這一點功夫就決定往生極樂世界,往生到極樂世界再滅斷。所以不能有貪心,對這個世界要放下。不能貪戀這個世間,貪戀這個世間,你捨不得走,你那個願生不起來。所以為什麼我們淨老和尚在講席當中一再的勸導,要看破、要放下。我們學佛也沒有別的,就是學個看破放下,看破這個世間苦、空、無常、無我,真的我們來空空、去也空空,這個世間只是暫時讓我們居住的,像旅館一樣,我們要常常作如是觀。這樣才能放下世間的一切,我們信願念佛這個心才發得出來。如果放不下,貪,那就障礙了。

  所以我們說個實在話,今天無論修學哪一個法門,你一生當中想要超越六道,不容易,難度太高了。特別在現代這個時代,外面環境的誘惑那麼多,內心的煩惱又不斷的增長,一生當中要斷煩惱,的確不容易。除了念佛法門可以辦得到,因為八萬四千法門你都要斷煩惱,要出六道,見思煩惱要斷得乾乾淨淨,有一絲一毫沒斷乾淨,你六道就出不去,修什麼法門這個條件都一樣。只有念佛法門可以帶業往生,你煩惱一品沒斷,你只要伏得住、控制得住,這樣信願念佛,帶業往生,到極樂世界自然就斷了。所以除了念佛這個法門,我們這一生,特別在末法時期,我們現在這個時代,除了淨土這個法門,一生要超越六道輪迴,太難太難了。只有這個法門能得度,就沒有第二條路可走了。如果這一生就要了生死、出三界,脫離六道輪迴,除了信願念佛,求生西方極樂世界這個法門以外,其他做不到。只有這條路是唯一的一條路,沒有第二條路好走。

  隨罪趣向,這就是自作自受。隨著自己造作的罪業,自己去承受這個罪報。這個果報:地獄、餓鬼、畜生,都是自己業力變現的。我們今天這個世界,我們現在在人道(人間),在釋迦牟尼佛的娑婆世界,南閻浮提,我們這個地球屬於南閻浮提。現在我們在人間看到的這個世界,也是我們的業力變現的,我們大家有共同的業力(共業),現出來現前這個世界。所以所有的境界都是自心所現,《華嚴經》講「唯心所現,唯識所變」。我們的心現出來是八識,八識的識在變,心能現,識能變。所以一切都是自己變現的,自己業力變現的,真的看清楚,無論處在什麼樣的境界,就不會怨天尤人了。因為明瞭事實真相,自己造作的業,變現出來的環境、境界,自己去承受。這個怪誰都沒有用,因為自己造作的,要改變調整自己、改善自己,環境就變了。所以明瞭事實真相,這個心就平了;不明瞭,難免怨天尤人,特別遇到不如意的環境,怨天尤人的念頭油然而生。

  現在世界災難這麼多,災難怎麼來?人自己製造出來的,但是大多數人不知道,少數學佛的人,聽經、讀經的人知道。但是不學佛、不聽經、不讀聖賢書的人,他就不知道;他不知道,遇到一些不如意的環境、境界,自然就怨天尤人,怪別人。他不會去反省自己,只會怪別人,甚至怪老天爺不公平,所以怨天尤人,怨天尤人又罪上加罪。像現在這個新冠狀病毒的感染,有很多人怨天尤人,怪這個、怪那個。但人類總沒有自我反省、自我檢討,我們人到底對這個大自然做了些什麼?沒有去檢討。人類不懂得反省、不懂得檢討,一面怨天尤人,繼續造惡業,那後面災難就愈多愈嚴重。惡性循環,沒完沒了,真的是苦不堪言。所以聽經聞法非常重要,明瞭事實真相,那就心甘情願去忍受,怪誰都沒用,心也就定了,才能真正做到老實念佛。

  『所受壽命或長或短』,這句經文註解講:「依其罪報投入惡趣。若陷無間獄中,永劫難出,是名或長。」這個長是長壽,投到六道裡面,每一道的壽命有長有短,墮到無間地獄,壽命很長,特別長。這個不要講太長的,一般經典上講,地獄一墮五千劫,不是五千年,五千劫,用劫來計算,時間太長了,這是最少的。更長的,真的是不曉得多少劫,時間太長了。所以墮到地獄,壽命都很長。「或為微菌,剎那生死,是稱或短。」墮到細菌(微生物),菌是細菌,這是生物裡面最小的,壽命也最短的,可以說剎那生死。剎那生了,一下就死了,所以這些微生菌存活的時間,只是幾秒鐘、幾分鐘。為什麼會墮到這樣的一種生物裡面,為什麼這樣短命?殺業太重。他在世的時候殺了多少眾生,每一個眾生都欠命債,要還命債,要怎麼去還法?萬死萬生,一下生了,一下又死了,這是短。

  《會疏》,下面引用《會疏》這個註解講,「如八大地獄及長壽鬼云或長,如飛蛾蜉蝣等云或短。」這個八大地獄,詳細在《地藏經》裡面,其他經典講的地獄也很多。我們淨老和尚二OO三年在澳洲請一些同修去找《大藏經》,大乘經、小乘經,佛凡是講到地獄的部分都把它節錄出來,把它合訂成一本,叫《諸經佛說地獄集要》。我們老和尚講,他請了一個地獄調查小組,去查《大藏經》,這部經那些年都有印出來流通。一般講地獄的經,《地藏經》是一個代表,其他還有很多經都有講到地獄,有八大地獄。這八大地獄,墮大地獄,時間都很長,壽命長。或者長壽鬼,這叫鬼道。鬼道壽命基本上是一千歲,這個是最短的,長的萬歲、幾萬歲的都有,這個叫長壽鬼,墮到鬼道,他壽命很長。這講地獄、鬼道都有很長時間的壽命。「如飛蛾蜉蝣等」,我們看到那個飛蛾,常有點燈,特別夏天的時候,燈一點,那些飛蛾就撲過來。以前沒有電燈,點蠟蠋、油燈,飛蛾一撲過去就被燒死了,飛蛾撲火,壽命也很短暫的。還有蜉蝣,朝生暮死,早上我們看牠出生,牠晚上就死了。這是短的。

  下面註解講,「其中壽命無量差別,皆是宿業所感,善趣以壽長為福,惡趣則以壽長為巨禍。」這個壽命長短無量差別,都是宿世造的善惡業所感召來,善有善報,惡有惡報。善趣,這個三善道,人天善道,以長壽為福報。像我們在人間,這個人很長壽,健康長壽這是五福之一,長壽是福報。所以善趣以壽長為福報,天人如果壽命長,他的福報就大。所以愈長的壽命,他福報就愈大。惡趣剛好相反,三惡道以壽長為巨禍,壽命愈長,他受的災禍就時間愈長。所以墮到惡趣,希望趕快出來。壽命愈長,他受苦的時間就愈長。所以墮到惡趣裡面,他那個長壽不是福報,是災禍。「所受壽命或長或短」,這個當中六道輪迴這種差別也無量無邊,很多很多,都是根據各人造的善惡業感受的果報不同。

  下面講,『相從共生,更相報償』,就是冤冤相報,無有窮盡。《會疏》:「殺生等人,生生同出,彼此互害,報其怨恨。」《會疏》的註解講,殺生的這些人,生生世世出生在同一個時代、同一個地區,在這個地方投胎、成長,他才能遇到,冤冤相報,這個業力非常可怕。註解講:「例如被殺者為索還命債,必追逐其冤對,同時出現世間方能報償,是故冤家債主相從共生。」所以他出生在同個時代、同個地區,他就會報復。在同個地方投胎、成長,造成冤冤相報。所以這個業力自然的,非常可怕。人在迷惑的時候,有意無意不知道造多少罪業,到果報現前,不知道後悔,為什麼不知道?因為他不知道事實真相,他還認為他受委屈,心裡還不平,不知道他前生殺他。如果明白了,知道我前生殺他,今天他殺我,那就算了,這個債也就還掉了,以後就沒有了。如果再報復,又報得多一點,換對方,下一次又換他來報復,冤冤相報,真的就沒完沒了。所以如果受了這個果報,他不覺悟,懷恨在心,來生再互相報償,互相殺、互相吃,非常殘忍,果報也非常殘酷的。互相殺、互相吃,互相報償,這個很慘,愈報愈殘酷,愈報罪孽愈深,這是世間業報的真相。欠命要還命,欠債要還錢,一分一毫都不差,善惡果報絲毫不爽,誰也佔不了便宜。

  「今生人殺其羊」,來生人死為羊,「羊死為人」,互相殺、互相吃。「又如貓死為鼠,鼠死為貓,世世同生,討命償債,故云更相報償。」人看到羊要殺牠,過去生中牠吃我,這一生當中我要吃牠,這是人跟動物。舉出個羊,其他都以此類推,你吃豬肉、吃牛肉,雞鴨魚肉都一樣一個道理。人殺這些動物來吃,這些動物前生牠也是人,我們前生也墮過畜生道,給他殺,給他吃了;前生他是人,惡業造多了,墮到三惡道,墮到畜生道。我們罪業受滿了,又到人道來,這一生換我們遇到,換我們吃牠,來生他又再來吃我們,這樣殺來殺去,吃來吃去,六道輪迴就是這樣,這是人跟畜生道的。還有畜生跟畜生道的(動物跟動物的),這個動物也是一樣,這裡說貓死了,投胎去當老鼠,老鼠死了投胎來當貓,動物也會互相報償。我們在電視上也看過那些節目,像非洲動物奇觀,吃來吃去的,虎豹吃那些小動物,那些凶狠的動物也是互相吃。所以舉出貓跟老鼠,其他動物也是一樣。毒蛇、猛獸,現在在網路上我也常常看到,還有鳥互相攻擊,互相吃、互相殺。所以,這動物也是一樣的,互相報償。

  所以人跟動物、動物跟動物都會互相報償。外國人說這個現象叫弱肉強食,比較弱的被強的吃,這是錯的,他們看到的只是這個現象,不是事實真相。事實真相,冤冤相報,佛講的是事實真相。如果牠跟牠沒有冤仇,動物跟動物沒有冤仇,牠餓了,牠也不去吃牠。這些野生動物捕捉野獸吃,牠也是報怨,沒有冤仇不受其害,跟牠沒有那個冤業,不會受牠所害,沒有一樁事情,不是討命還債的,在六道裡面都是這樣。「討債之人,往往報復過甚,又結新冤,故無了期。」這個討債總是會討過頭、過分了,討過頭了,那就倒欠他,倒欠被討債那個人他又不甘願,他又要報仇。所以這個事情就真的沒完沒了,生生世世,一世比一世嚴重,一世比一世殘酷,真是苦不堪言,在六道生死輪迴真是苦不堪言。

  這些經文非常重要,我們要常常把它記在心上,提醒自己。就在日常生活當中,我們每天都遇到冤親債主,心裡不高興,看不順眼,把這個經文多念幾遍,慢慢的看不順眼的也就順了,有怨恨的怨恨化解、降溫了,這都是好現象。再進一步,不但沒有怨恨,感恩的心生起來,感佛的恩,也感冤親債主的恩。在一切人事物當中去考驗,這都是我們修行的關卡,看我們能不能層層通過,天天都有考試卷,我們在這裡練什麼?練個不動心、不分別、不執著,念佛人就是提起佛號念佛,面對順逆境界總是不忘念佛。只有報恩,沒有報怨,他們這些人幫助我提升,幫助我成長;他加害於我,來考驗我忍辱般若蜜。我們要學,化解怨恨,化解自己的災難。

  再看下面經文,『殃惡未盡,終不得離,輾轉其中,累劫難出,難得解脫,痛不可言。』「殃惡未盡,終不得離」,殃是禍患、禍殃、災殃,我們一般講災難,惡是惡報,殃惡。惡報沒有受盡,永遠不能脫離。「輾轉其中」,在三惡道中循環輾轉,就是輪迴,在三惡道輪轉,地獄、餓鬼、畜生。《地藏經》講,造了這個罪業,墮到畜生道、墮到鬼道,再墮地獄道,這是「累劫難出」,無有出期,這個就時間太長了,要輪迴到人道來,不曉得要什麼時候了。無有出期,這是遙遙無期。「難得解脫」,很難得到解脫。《地藏經》用那個形容比喻,「如魚遊網,將是長流,脫入暫出,又復遭網」。脫入暫出,偶爾生到人道來,沒有多久又下去了,又不曉得什麼時候才能出來。好像魚網密密麻麻的,都逃不掉,偶爾有漏網之魚,沒有多久又被網到。形容造這個惡業,很難得到解脫,總在三惡道裡面,時間太長。

  「痛不可言」,這個痛苦是不可說的,無法形容的,太痛苦了。所以不能跟人結怨,俗話也講,「冤家宜解不宜結」。冤家宜解是要化解,需要化解,不能再結怨,這個怨愈結愈深,冤冤相報,逃不掉。要想過好日子,就要與人結善緣,一生不跟任何人結怨,這叫真修行。在順境善緣裡面不生貪愛,在逆境惡緣裡面不生怨恨,永遠保持心裡清淨平等覺。對一切眾生都存報恩心,細心去思惟觀察,所有的人對我都有恩,這樣我們自己的境界就會提升了。都是存一個感恩之心,生生世世這些業障就逐漸的化解。所以這個化解,從我們內心去化解。從我們自己內心去調整、去化解,我們內心調整,外面的境界它就隨著我們調整。再看下面經文:

  【天地之間自然有是。雖不即時暴應。善惡會當歸之。】

  『自然有是』,義寂法師說:「作惡雖不樂欲苦果,苦果自應;修善雖不希望樂果,樂果自應。義同影響(如影隨身,如響應聲)。」「自然有是」,這個果報是自然的,不管你喜不喜歡,到時候決定有報應。響,譬如我們在山谷長嘯一聲,聽到回音,這是必然的。就是我們善惡業是一個回應,你造善的業,善的回應;造惡的業,惡的回應。就像我們在山谷裡面,叫大聲回響大,叫小聲回響小,你叫什麼聲音它回響就什麼聲音,它就自然相應的,這個叫響應。如影隨身,《太上感應篇》開頭就講,「善惡之報,如影隨形」。我們人的身體,在燈光下、日光之下,我們走到哪裡這個影子跟到哪裡,這是必然。修善,你做好事,並不希望有得到什麼果報,樂果自應,你不想求這個樂果,但是你修的是善因,到時候這個樂果它自然就現前,你不求,它也現前。你臨終的時候,善修得多生天了,或者你又到人間來,不墮三惡道。你這一生修的善多,來生生到人天善道,肯定環境比這一生好,身體比這一生好,肯定比這一生都殊勝,大富大貴。所以現在有很多寺院提倡「人間佛教」。人間佛教,如果不修五戒十善,人間佛教是要求人天福報,他還沒有想求脫離六道生死輪迴,只求來生能夠榮華富貴,但是如果沒有修善,還是得不到的。

  「然此經多言自然者,為顯因果決定法爾。」此經就是《無量壽經》,本經講這個自然,「多言」就是多次的講自然。這個自然是為了要顯示因果決定法爾,法爾就是它自自然然是這個樣的,法爾就是自然。因果報應是自然的,並不是有什麼人在那邊主宰,是你自己業力所感召變現的,不是有人去設計,不是的。主要自己設計的,都是自己在主宰,自己造作自己去承受,這是自然的報應。你沒有造這個罪業,地獄在你面前你也見不到;你造作無間地獄的罪業,你看到地獄就在你面前。

  這在唐朝吏部尚書唐臨,他有蒐集了一些見聞(我們現在講新聞報導),這個見聞的名稱叫《冥報記》,幽冥的冥。香港佛陀教育協會也有請人用有聲書把它念出來,也有字幕的,一個公案、一個公案,就是發生的一個故事(公案),這個大家在YouTube可以去點《冥報記》。我們華藏也有做過,我們華藏做的是動畫的,大家可以點來看看。裡面有一個公案叫「冀州小兒」,這個冀州是在大陸河北省,跟山東德州慶雲交界。我二OO八年年底去做三時繫念,住在德州海島金山寺住了一年多,所以冀州那個地方我去過。記載一個公案,冀州小兒,一個小孩子。他很喜歡偷隔壁,隔壁人家的雞下蛋,他就去偷。常常去偷,偷來他就煮,煮那個蛋來吃。偷了很長一段時間。

  後來有一天,一大早有一個人叫門,好像衙門公差的樣子,衙門的公差穿官服在叫門,他爸爸起來開門,就是叫他兒子的名字。某某人在不在?他說在,叫他跟我到官府去一下。然後他父親以為官府要找人去服勞役,去做一些義工(義務工作),就叫他兒子出來,跟衙門的人去了,他說要不要準備些什麼東西?公差跟他講,不用什麼東西,跟我走就是了。走走走,走到他們種的桑田,忽然看到一座城,這小孩子說這個地方我們常常來,什麼時候有一座這麼漂亮的城?什麼時候造的?那個帶他的人說,你就不要講話了,跟我走就是了。走了,一進城門,這個城有四個門,東西南北四個門。一進去,城門就關起來了。關起來以後,帶路的人就不見了。這個小孩子突然感覺腳很燙,結果發現整個地,就是那個灰都是有火,燙的。燙得他受不了他就跑,剛才從東門進來,想要往回跑,跑出城外,但那個門關著。他就往南門跑,跑到快到城門口,那個城門又關起來。關起來又往西門跑,快到西門,門又關起來。又往北門跑,到北門,門又關起來。總是跑不出那個城,就在那邊跑來跑去,燙得受不了,大叫,一直在那邊轉。

  他父親到了中午,快吃飯了,想說這個小孩子去了那麼久,怎麼還沒回來?後來就問鄰居,到田裡工作的人,問他們有沒有看到他孩子?結果這些下田去工作的人就跟他講,有,你兒子就在你們的田裡面跑來跑去,我們叫他,他都不理我們,我們不曉得他怎麼在田裡面那樣跑來跑去。他父親就跑到田裡去看,果然看到他的兒子在那邊跑來跑去,就大喊他的名字。這一喊,他兒子就應聲倒地,他的兒子就沒有看到那個城,那個城就不見了。結果他父親走過去一看,他的兒子兩條腿都被那個火燙得燒到都見骨頭了,肉都燒爛掉了,到大腿那邊肉都被燒掉了。他問他兒子是怎麼一回事?他說進來這裡面有一個城,裡面都是灰、都是火,他說是早上那個人帶他走進這個城門。他父親說沒有,這是田,哪有城?他說明明是看到一個城。後來就把他帶回去治療,這個事情就傳出去了,他們這些左鄰右舍大家也很好奇,看到他的腳真的就被燒得焦焦的。大家看到他在那個田裡面跑,結果大家好奇去看,那邊是不是有什麼灰?大家去踩,沒有,什麼也沒有。所以這個事情傳出來,後來被吏部尚書唐臨記錄下來。這就是我們現在講的新聞報導,記錄發生這樣的一個事情,這個事情不可思議,但是實際上是這樣的。

  一般人他也不能理解,他也莫名其妙,怎麼會有這種事情?學了佛、讀了佛經,明白這個道理的人就知道,這個是業力變現的。你看那些人,他父親他沒有造那個業,他去沒有看到那個地獄,那個是地獄。那個地獄在《地藏菩薩本願經》講,叫燒腳地獄。《地藏經》講出很多地獄,那屬於燒腳地獄。所以讀了《地藏經》就知道怎麼一回事。後來這個吏部尚書他也是學佛的,讀了佛經,知道這是業力變現的。你讀了這個大乘經典,《地藏經》,就知道這是業力變現的。你沒有那個業,地獄在面前你也看不到。那個小孩子他造的業就是偷人家的雞蛋,造偷盜業。他父親沒有造那個業,所以他父親去看不到,鄰居也沒有造那個業,他們也看不到,就他看到,他去受那個果報。所以《會疏》講:「因果必應,故云自然。」這個報應是自然的規律法則,不是人為的,善因決定感善果,惡因決定遭惡報。古人說:「一生皆是命,半點不由人。」自己一定要相信,無論在什麼時候、什麼處所,起心動念沒有人知道,鬼神知道,報應知道。

  日本江本勝博士水結晶實驗告訴我們,水知道人的意思。美國修.藍博士也告訴我們,所有物質全知道,桌椅板凳、牆壁、天花板、地板,整個宇宙是個有機體,統統知道,所以這是自然的規律、法則。所以因果律,它不是誰去定的,它是個自然規律,佛菩薩、聖人他明白了,告訴我們,不是佛菩薩那些聖賢去定的,不是。他是根據這個事實真相告訴我們,規律、規則是這樣的,法爾如是,本來就是善有善報、惡有惡報。不是像我們人間立法院,他去立個法律、定個法,不是的。所以我每一年都有到法院去做法會,法院這些法官也常常跟我們交流。我也曾經跟他們講,我說人間有法律,佛法講因果律,法律有漏洞,因果律沒有漏洞的,誰也逃不了。人可以玩弄法律,你玩弄不了因果律,你造善就是有善報,你造惡將來一定有惡報。說法律之前,人人平等。法律之前,不平等,怎麼平等?而且這個法律不依照聖賢、佛菩薩的經典來定,會定了很多惡法,那不是善法,定了惡法就造罪業。不是人說我認為殺生沒有罪,就沒罪;我不相信,就沒有果報了。如果是這樣的話,佛也不用講經,我們只要不相信就好了,不是什麼問題都解決了嗎?因為事實不是這樣,事實是什麼?你相信,它是這樣;不相信,它還是這樣,這個才是事實真相。所以佛說殺生有罪,我們人說沒有,沒罪,沒有什麼善惡果報。他說沒有就沒有了嗎?如果這樣的話,那也沒有六道輪迴了,你只要說沒有,那什麼都沒有了。不要相信,不就沒有了嗎?你不相信,你還是要死,你不相信會死,就不死了嗎?照樣死。

  現在世界很多國家都立法墮胎合法化,墮胎不但殺生,還殺人,而且還殺親生兒女,你說立了那個法是惡法,還是善法?所以我還沒有出家的時候,我記得有一次我在景美聽我們老和尚講《地藏經》,有一天晚上我們師父就講,那一天好像立法院通過墮胎合法化。我們師父就講到這段經文,說今天在立法院舉手的,閻羅王那邊,地獄名冊都在裡面了,一斷氣就去報到了,因為他們立的是惡法。那他什麼時候能出地獄?這個惡法到現在還在,繼續造惡業,那些人都沒完沒了。哪一天這個惡法停止了,他們這個當中跟這些眾生結的惡業,這個無間地獄的罪,無間地獄。不相信,臨命終進醫院的時候就會感受到了,這個不是你信不信,你信就有,不信就沒有,事情可沒那麼簡單。所以我們要聽佛的話、聽聖賢的話,不能聽這些凡夫的話。

  下面講,『雖不即時暴應,善惡會當歸之』。「雖不即時」就是雖然你造這個業,這個果報不是馬上就現前,不是很即時的。好像討債還債,你給人家借錢,還錢還是需要一個時間,不是馬上借了,馬上還,也過一個時間,不即時。但是時間到了,它就報應。所以我們到城隍廟去,最近我們拍了一個城隍廟的巡禮,你看那個城隍廟,現在我們台灣城隍廟有登記的,還有一百多所。你看,每一間城隍廟牌匾就是「善有善報,惡有惡報」、「不由人算」。城隍廟,我們老和尚講是社會教育,教因果教育的。所以台南的城隍廟,它對聯也寫,我們都有去拍攝,它就講「不是沒報,時候未到」。為什麼現在看到很多造惡業的,他還享福,還不錯?他過去世,他也有做好事,他現在享受的是過去世的福報。這一生造的惡業,等過去世的福報享盡了,惡業成熟了,報應就來了。所以「暴應」的暴是猛暴的意思,猛急突然,來得很猛很急,預先沒有預告、沒有徵兆,突如其來的,突然的,這個叫暴應。這個應是報應。這個暴是猛暴,猛暴性的應,這叫暴應。所以《無量壽經》講暴,猛暴的暴。《解》,這個註解講:「善人行善,惡人作惡,應受之果報或不當時立即顯示;但因果不虛,於其後世必受其報,故云善惡會當歸之。」這個善人行善,惡人作惡,應受之果報,或者不是當時,立即就顯示這個報應。但是這個因果絕對不虛的,於其後世必受其報,這一生到晚年也會看到花報,果報都是來世,作惡都在三惡道,作善生三善道,所以說善惡會當歸之,總是會歸到本身來。

  現在世間混亂,鬼神特別多,這個我們現在也看到很多。有一些你知道的,有一些不知道的,鬼神就在你的身上,你自己還沒有感觸到。有時候感覺到人很不舒服,以為是傷風感冒,實際上不是的,是鬼神在你的身體,他有動作,他會影響你、他會干擾你、他會報復你,過去世的冤親債主。他在鬼神道,我們是在人道,有這個因緣遇到了,他會來報復、來干擾,給你一點點小的難受,如果嚴重的是讓你日夜不得安寧。這個我自己本身都經歷過,在家的時候我經歷過。出家前三個月,那真的是日夜不得安寧,站也不是,坐也不是,躺著也不是,整天這個心慌慌的,這個都是冤親債主。你要修行,他就來干擾,這是比較嚴重。所以當時我讀《地藏經》,每一天讀一部,跪著讀,大概讀三個月,迴向給這些冤親債主,慢慢這個情況才消除掉。所以講到這些,有些同修有這種問題,我可以理解,我也可以體會。

  人的疾病,原因有三大類:第一類是生理的病,我們這個身體,生理的病,飲食失調,吃東西不適當,衣著不小心,起居作息沒有注意,風寒暑濕邪氣侵入身體,造成傷風感冒,身體的不舒服。再來就是吃東西,特別現在這個化學的東西,有毒的東西太多了,農藥、防腐劑,過去台中蓮社李老師講,現在人三餐服毒,味精這些都是化學的,吃了真的對人的身體有很大的損害。現在沒辦法了,真的三餐服毒,特別到餐廳吃。所以過去雪廬老人講,如果常常在外面吃館子,身體肯定不好。他很反對人吃味精。我小時候,那個時候味精剛剛出來的時候,我聽到我父母講吃得很不舒服,所以他們都不用味精。後來大家吃習慣了,不吃味精,就好像吃東西沒味道,吃不下。所以現在你到任何的餐廳,沒有不放味精的。所以你不要吃這個,只有自己煮,自己煮不要放,自己可以控制。如果不是自己煮,別人煮的,他要放,你也沒辦法,你也得吃。所以雪廬老人勸人不要吃味精。

  所以我出家十幾天,跟日常法師、果清法師、簡豐文居士,我們四個人去台中蓮社,去他住的地方(台中正氣街,他住的一個小房子)看李老師,他就跟我們講,不要吃味精,勸我們不要吃味精。後來有個焦國寶老居士,現在還在台中,九十幾歲了,我五十幾年前就認識他,他在旁邊講,老師,我們蓮社都用味精。你看他蓮社的蓮友,煮的東西都放味精,這很難。所以除非你自己煮,不然你到餐廳,別人煮,人家要放,你也沒辦法,你也得吃。所以李老師講,現在人三餐服毒。他老人家活到九十七歲,他是食物中毒走的,如果他沒有食物中毒,可能上百歲沒問題。因為他是中醫,他自己也懂養生,吃的也簡單,都自己煮,一個小鍋(帶一個手把),他的碗就是那一個,煮一點麵線,放一點青菜。所以這個飲食失調,也是生病的一個因素。所以俗話講,「病從口入,禍從口出」,的確是這樣。這屬於生理的病,這是第一大類,就是飲食起居引起的疾病,這個是醫生可以治療。現代特別用這種食療,或者自然療法。

  第二類是冤親債主,他在你身體裡面,找到你了,有的被附體的,少的有幾個,十幾個、二十幾個現在都是很平常的,多的有一百多個,他的身體負擔就很重,很痛苦。你要怎樣把他清除?一定要誠心誠意求懺悔,求佛菩薩先度他們,自己把修行、斷惡修善、積功累德這些功德統統迴向給他們,勸他們念佛求生淨土。這些冤親債主有相信的,他真的得生淨土;有不相信的,接受你的迴向,他們也會生到人天善道,他離開了,生到人道或天道。說明因果確實不虛,有前生、有後世,起心動念都有報應。《太上感應篇》講,「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之。」起一個善的念頭,好事還沒做,吉神就來了;起一個不好的念頭,損人利己的念頭,壞事還沒做,凶神就來了,所以起心動念馬上都有這種感應。

  第三類是業障病,它不是生理病,醫生不能治;也不是冤業病,你找法師來拜懺誦經、解冤釋結也沒效,這個是自己造的罪業太多,得這樣的病,業障。佛說只有一個方法可以救,就是真正懺悔,改過自新、懺除業障,業障消除了,這個病就好了。所以疾病有這三大類,總是跟自己造的業都有關係。這一條是講殺生的惡業,所以不能殺生,我們要盡量做到,不但不殺生,現在我們很多同修還有做放生的。遇到一些果報,我們不要怨天尤人,我們還是要心平氣和去面對、去承受,因為過去我們殺生。現在有人放生,放生,有的冤業化解了,有的可能還是有冤業在。我們也要知道一個事實,就是「善有善報,惡有惡報」、「冤有頭,債有主」,比如說過去你殺生的那些眾生,你要跟牠迴向,化解冤業,不是現在你買一些動物來放,那就抵消以前被殺的。你放的跟被殺的對象不一樣,牠願不願意接受?所以就是要懂這個道理,懂這個事實真相,總是我們要修行迴向就對了。

  好,殺生惡,我們就學習到這裡。下面的經文是「盜」,我們下一次再來學習。祝大家新的一年,在我們的學業、道業、淨業有所提升進步。我們今天就講到此地。阿彌陀佛!

  

  

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