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無量壽經選講—三十三品至三十七品  悟道法師主講  (第九集)  2020/10/9  三重淨宗學會  檔名:WD02-013-0009

  《淨土大經解講記》。諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好。阿彌陀佛!請放掌。請大家翻開經本,我們上一次學習到「心得開明第三十四」,請看三十四品經文:

  【今得值佛。復聞無量壽聲。靡不歡喜。心得開明。】

  上次我們學習到這一段。這品經當機是彌勒菩薩,彌勒菩薩請問釋迦牟尼佛有關我們娑婆世界方面的情況。這段經文,『今得值佛』,「值」是遇到的意思,我們這一生能遇到佛、遇到佛法,雖然我們沒有遇到釋迦牟尼佛本人。釋迦牟尼佛三千年前,他是出生在古印度迦毘羅衛國,我們三千年後這些佛教徒,當然都沒有見到過他本人。但是我們在六道輪迴裡面,輪迴到人道,這一生輪迴到人間來做人,遇到佛法,值得慶祝。遇到佛,可以得到大福報。這個大福報,不是指我們世間的榮華富貴,當大官、賺大錢,不是指那個福報。這個大福報是我們遇到佛法,我們就有機會能夠了生死、出三界,成佛作祖,得到解脫,得大自在。遇到佛,開啟我們真實的智慧,智慧開了,我們生死的問題就沒有了,就不會再受六道生死輪迴之苦。而且還可以成佛,度眾生,自己得大自在,也幫助一切眾生都成佛。所以佛法是平等法,一切眾生都有佛性,佛性是平等的。一切眾生,每一個人都能作佛,因為都有佛性。所以得到人身,最值得慶幸的是遇到佛法。沒有遇到佛法,我們雖然有佛性,我們不知道;沒有佛給我們說明,我們也不知道自己本來是佛。佛出現在世間告訴我們這樁事情,我們才知道原來每個人都有佛性,都能作佛。所以佛法,它本質是教育,它不是宗教,這點我們必須先認識清楚。這是過去我們淨老和尚早年在美國,常常到各州講《認識佛教》,遇到佛法,要先認識佛教的本質是什麼?它是教育,不是宗教。所以你信仰任何宗教來學佛,也不必改變你的信仰,跟你信仰什麼教都沒有衝突,因為它是教育,它不是宗教,任何宗教都可以學習。就像我們不管信仰什麼宗教,都可以到學校去念書,因為是教育,都必須接受教育。

  在《大經解》解釋,「人身難得佛難值,是一大慶也」,真的要慶幸我們得到人身,遇到佛法。人身難得,我們得人身,就是在六道裡面,天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道這六道,我們現在是在六道沒有出離,在三界六道,這一生我們輪迴到人道來做人,得到人的身體,這個是很難得。在六道輪迴要輪迴到人道很難得,不容易。古大德常講,「三途是家鄉,天人是客居」。所以我們在六道輪迴墮三途的機會多,時間長;生到人天善道的機會少,時間短暫。所以說人身難得,不容易。得到人身,又聞到佛法,那更難了。我們看看現在地球七十幾億的人口,有幾個人他接觸到佛法、相信佛?根據聯合國教科文組織那邊的一些統計,全世界佛教徒大概是五億的人口。基督教、天主教最多,再來伊斯蘭教,佛教擺在第三個,並不多,所以佛法難聞,得到人身不一定能聞到佛法。我們現在得到人身,又遇到佛法、又得聞佛,不但聞佛法,而且是聞到佛法裡面最精彩、最精華的,就是這部《無量壽經》。這個好像中獎一樣,中了第一特獎,佛所說的一切經當中這是第一經。為什麼說第一經?是不是有誇大?對我們凡夫來講,的確它是第一經,第一就是第一得度的,幫助我們得度第一部的經典。我們遇到這部經典,遇到這個淨土法門,我們這一生就有機會脫離六道生死輪迴,不但脫離六道生死輪迴,同時脫離十法界。

  一般的法門修學都要斷見思惑,才能脫離六道。一絲毫的見思惑沒斷乾淨,六道出不去。要見思斷盡,塵沙煩惱也斷盡,無明最少破一品,才能超越十法界。六道法界斷了見思惑,就生到四聖法界去了。信願念佛,往生西方極樂世界,超越十法界,不但超越六道法界,同時超越十法界。西方極樂世界是一真法界,明心見性的大菩薩,他們生到實報莊嚴土,一真法界。這個法門的特色就是我們一品煩惱沒斷,只要具足信願,你相信,你發願,你願意往生極樂世界。相信有西方極樂世界,你發願要往生,然後行,就是念阿彌陀佛,你肯念佛,具足信願行,我們煩惱一品沒斷,帶業往生,橫超三界。往生到極樂世界,再到極樂世界去斷煩惱,換一個環境去斷煩惱。去那邊斷煩惱就容易了,環境好,有阿彌陀佛,十方諸佛給我們指導,還有觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒這些等覺大菩薩,諸上善人俱會一處。去那邊成佛很快,很快速,環境好。其他的法門都要在我們娑婆世界斷惑、斷煩惱,見思惑斷盡才能超越六道,塵沙、無明破了才能超越十法界,無明破盡才成佛。在這個世界修行難,難度很高,第一個難度就是我們生命有限,我們時間有限,沒有太多時間在修行上面,還要工作,為了生活,還要應付很多事情,實在講,特別現代人忙得不得了。在短短一生幾十年當中要達到斷煩惱,實在講難度很高,並不是說沒有人能做得到,很難!能做到的真的是很少很少,不是多數人能做得到。

  這個法門它的方便就是不用斷煩惱,信願念佛,帶業往生,到極樂世界再去斷,這就方便了。極樂世界有什麼好處?好處太多了,說不盡,我們這個世界沒有的,那邊統統具足。第一個,壽命,無量壽。無量壽,我有的是時間,不管什麼法門,反正我有時間。不像我們這個地方,在六道生死輪迴,分段生死,分一個階段、一個階段生死。這一生修學沒有成功死了,來生再來又忘記了,又從頭再來。來生要生到哪裡也不知道,往生的地方有沒有佛法也不知道,如果沒有佛法也是空過了,縱然再得到人身也是空過。所以在這個六道裡面,的確聞到佛法不容易,如果你生到沒有佛法的地方,你有善根但是沒有這個緣,所以你也不知道要修行。極樂世界就不一樣,無量壽,不會死,這個就很方便;老師好,同學(同參道友)好,也不用我們擔心衣食的問題,你思衣得衣、思食得食,不用像我們這個世界,我們每天要為三餐來忙碌、來奔波。極樂世界,無有眾苦,但受諸樂,這些災難、惡人惡事聽都聽不到,看都看不到。我們這個世界災難多得不得了,特別現在這個災難,天災人禍那麼多,時時刻刻提心吊膽。災難不斷的威脅,在這個地方修行,的確障礙非常多。所以本師釋迦牟尼佛,十方諸佛都大慈大悲,勸一切眾生都要信願念佛,求生西方極樂世界,移民到西方極樂世界,到那邊親近阿彌陀佛。

  所以這部經說第一經不為過。如果對我們凡夫來講,我們沒能力斷煩惱;沒能力斷煩惱,你這一生就不可能得到解脫生死。這個法門不用斷煩惱,信願念佛往生極樂世界,雖然煩惱沒斷等於斷了,到那邊保證你斷,就是保證班,不會留級的,不會被退學的,只有進沒有退,圓證三不退。所以遇到這部經,遇到這個法門,你能相信,你能不懷疑,這是多大的慶幸,真不容易,你的運氣太好!遇到了;遇到了,沒有一個不圓滿。而且這個法門不妨礙你的工作,不用說我就不上班才能修,不管你做什麼工作都可以。特別是持名念佛這個方法,你什麼樣的工作,再忙的人都能修。都沒有事的人能夠修,很忙很忙的也可修;在很好的環境可以修,在很不好的環境也可以修,只要你具足信願念佛,沒有一個不能修的。你說環境惡劣,大概我們不會比海賢老和尚惡劣,大家看看他的光碟,他在文革的時候,念佛要被打的。大陸文化大革命,念佛要被打。有沒有妨礙他?沒有。他念出聲會被打,他念在心裡,別人不知道,他照念。拜佛,人家不許拜,他一大早起來拜,大家還沒起來,他就拜好了,他們也沒看到。每一天都要去工作,到田裡面工作,而且還被分配到生產隊,還要穿上工作服,出家人去穿工作服,還要當隊長,有沒有妨礙他念佛?沒有。所以他這種示現就是告訴我們,再怎麼樣惡劣的環境,我們都可以修,都能成就。海賢老和尚活到一百一十二歲,一百一十二歲還能爬樹,你看看他修行的功夫。所以我們說什麼環境才能修,我們看到他這個樣子,實在講我們任何人都沒有理由說環境不好不能念佛,沒得講了,沒有理由講,環境不好,沒有他那麼不好。所以這個我們要相信,遇到,真的沒有一個不圓滿。

  我們再看下面這一句,『復聞無量壽聲』。「復聞無量壽聲」,無量壽佛的名號就是「阿彌陀佛」,無量壽佛是翻成中文,梵文是阿彌陀佛。阿彌陀佛是梵文的音譯,翻它的音,沒有翻它的意思,翻它的意思就是無量壽、無量光。能聽到這個佛號,聽到這尊佛的名號,遇到《無量壽經》,相信、發願、一心執持名號,沒有一個不能成就,沒有一個不能往生。

  下面《大經解》這句,也是引用本經的經文,「信慧聞法難中難」。信,你相信,你不懷疑,你有智慧,你不迷惑,你聞到如來大法,這個就是信慧聞法。難,得人身難,難中難就是得到人身很難(在六道輪迴要輪迴到人道來,得人的身體很難,遇到佛法那就更難了,得人身你不一定遇到佛),得人身又遇到佛法,難中難。難中難,最難的是你能聽到《無量壽經》、遇到淨土法門,那是更難。佛弟子很多,不一定每個佛弟子他都能遇到淨土;縱然遇到,也不一定他能接受。你遇到,你又能接受,不懷疑,你相信,這個更難。所以難中難是你聽到《無量壽經》、遇到淨土法門,「何況所聞乃六字洪名(南無阿彌陀佛),一乘願海,最極圓頓,不可思議之妙法。」何況所聞乃六字洪名(南無阿彌陀佛),這個南無阿彌陀佛不簡單,是一乘願海。一乘就是幫助你一生成佛的,叫做一乘。最極圓頓,就最圓滿,頓是快速,最圓滿,最快速,讓你一生就去作佛了,真的是不可思議的妙法。你無法用我們的思惟、想像、言語去議論的妙法。講,講不出來;想,想像不到。為什麼不可思議?你聞到任何經教,你不可能一生證得圓滿。這些大經大論很多,過去我們淨老和尚也講很多大經大論,我們聽也很好,也很歡喜,但是我們做不到,為什麼?斷煩惱難,不容易。斷煩惱難,出離六道都辦不到,何況作佛?你聞到無量壽佛名,聞到阿彌陀佛,你一生就可能證得究竟圓滿了。

  下面引用《彌陀要解》,《彌陀要解》是明朝末年、清朝初年,我們淨宗九祖蕅益祖師註解《彌陀經》,他的這個註解稱為《彌陀要解》,重要的註解。在《彌陀要解》裡面講,「不論至心散心、有心無心」,至心是一心,沒有雜念、沒有妄想,這叫至心。「至心」這兩個字,我們在大乘經典常常看到,在本經(就是《無量壽經》)講「至心信樂」,在《觀經》講「至誠心、深心、迴向發願心」。講的這個至心,大乘經典常常看到這兩個字。至心就是一心,一心沒有妄想、沒有雜念,這叫至心、一心。散心裡面有夾雜,散心就是有夾雜妄想、雜念。這裡講「不論至心散心」,不論就是不管,你是至心也好,你都沒有雜念、沒有妄想也好,或者你有雜念、有妄想也好。「有心無心」,有心是發心念佛,就是我們聽到淨土法門、《無量壽經》,我們是有發心要來念佛,要修這個法門,這個叫有心。像我們同修大家來聽經,來念佛,來參加念佛共修,這個也有心,我們有發心你才會來,沒有發心的人他不會來。凡是來,他就是有心,他才會來這裡,來佛堂,來念佛,這個是有心。無心是聽到別人念,隨便念幾聲,有口無心,就是聽到大家念也跟著念個幾句。像我們碰到人,我們念阿彌陀佛;或者出家人他看到我們,念個阿彌陀佛;或者看到居士戴個念珠,他也知道那是念佛的,念阿彌陀佛;或者現在做那個貼紙,讓人家看到他也無意的念了一句「阿彌陀佛」,像這樣就是屬於無心,他不是有心去念,無心的。

  像早年我們在台北景美華藏佛教圖書館,每個星期天都有共修一天的念佛,早上八點半到下午五點,好像是三個月打一次佛七,三時繫念是一個月最後一個星期天做一次三時繫念。每個星期天就是念佛,早上八點半誦一部《彌陀經》、往生咒、讚佛偈,接著就是六字佛號,繞佛,歸位,六字轉四字,中午還加個午供。念佛,當然那個聲音也傳到大樓,因為圖書館在大樓裡面。大樓有幾戶是我們圖書館的同修買的,大多數他們不信佛的。有一個那邊的住戶,他也不是信佛的,常常從我們圖書館門口經過,他要去搭電梯都要經過那裡,聽到裡面大家共修念佛的聲音,大概聽了一段時間,就是經過我們圖書館門口他也就跟著念佛了,他也跟著念了。像他這樣念他是無心的,他經過,常常聽,聽到你們在念,他有意無意的就是跟著念了。當然很多人聽到,他沒有念出聲,心裡也會默念,這個也一定有,起碼他這一句聽進去了,這句佛號他有聽進去了,這個都屬於無心念佛。這個地方就是你至心念佛,沒有妄想、沒有夾雜的念佛;還是散心,有妄想、有夾雜的念佛;有心來念佛,還是無心來念佛,就這個意思。有口無心,叫無心念佛。

  「或解不解」,就是你對這句佛號的意思了解還是不了解?了解就是我們聽《無量壽經》、聽《彌陀經》,我們有學習過,理解。有人他學習過,他有聽過經,知道這句佛號的意義,為什麼要念佛?念佛的功德是什麼?聽過經,這個就是解,解就是他理解。當然這個理解,每一個人理解的程度也有深淺不同。有聽過經的比沒有聽過經的,總是比他們了解。這個是講有聽過《無量壽經》、或者《彌陀經》、或者《觀無量壽佛經》,或者其他經典,講到念佛功德這一方面的,這個叫解,他有了解,起碼他有個初步的了解,有的人他有深度的了解,這個是解。還有不解的,有人他沒有學習過,對這部經的義理不懂,這句阿彌陀佛什麼意思他不知道,反正人家念,跟著念。深入經藏的人他懂得名號是什麼意思,像我們聽過經的知道,這句阿彌陀佛名號什麼意思,念了有什麼功德。沒有研究經教的人,他沒聽過經的人,這句佛號什麼意思他是不知道的,他就不解,他不理解。不了解的人也很多,特別是一些老阿公、老阿婆,他念珠念得很勤,但是他對這句佛號什麼意思他不懂,反正念了就是有好處。這樣的人在歷史上也不少,而且念得都很有成就。像台南將軍鄉那個老太太,就是一個例子,她能老實念,她不了解,她往生的品位還是不低。就是說你了解也好、不了解也好,這都不要緊,你至心念、散心念,有心念、無心念,你了解了來念、還是不了解來念,都沒關係。

  「但彌陀名號,一經於耳,假使千萬劫後,畢竟因斯度脫。」不管你是什麼樣情況來念這句阿彌陀佛,至心來念、散心來念、有心來念、無心來念的、了解經義來念的、不了解來念的,只要這句彌陀名號聽到你耳朵(耳根)進去了,百千萬劫之後就因為這句佛號,你就得解脫了,真的功德不可思議。你只要聽到這句佛號,你跟阿彌陀佛就有緣,佛度有緣眾生。聽到阿彌陀佛的名號,「一歷耳根,永為道種」,聽一句,這一句的金剛種子永遠在你的阿賴耶識,等到因緣成熟,你就遇佛,得到解脫,得到度脫。或且你看到一尊阿彌陀佛的佛像,一歷眼根,也永為道種。耳根是聽到音聲,眼根是看到佛像,你的阿賴耶識就有這個金剛種子,或者現在貼佛號,用文字的。像現在我們到外國去,也有印翻譯外國文的,有中文的阿彌陀佛然後再加上外國文字,英文的、法文的、德文的這些,貼在車上、貼在家門口。過去我們老和尚還做T恤,這個我們老和尚有一年在美國,看到印魔鬼,看了很恐怖,他就想到為什麼不印上佛號?讓大家種善根?所以有一陣子就是專門做這種衣服,跟大家結緣。前面也有、後面也有,穿出去,滿街跑,度很多人,讓人家看一眼,就幫他種了善根,真的是功德無量。有的人說,這是不是對佛不恭敬?把佛號印在衣服穿?我們師父的解釋,他說這個是幫助人家種善根的,沒有關係;如果不是幫助人家種善根,那就不可以。這句佛號就是要讓所有的人,一切眾生都能夠接觸到,都能幫他種善根種子。縱然他遇到他去罵佛、毀謗,他也落個印象,這個種子也種下去了,毀謗那個罪業受完了,他清淨的種子會起現行,這個清淨種子、金剛種子會成長的,也幫助他。就怕他沒遇到,只要遇到,他罵,對他都是種善根。

  所以我們在圖書館,我們貼的那些阿彌陀佛的佛號,我們師父貼在電梯口,有人就把它撕掉,看了很討厭,把它撕掉。我們師父說我們再去貼,我就拿一個凳子,師父站上去,我在下面扶著,師父就去貼。第二天又被撕掉,師父說我們再去貼。為什麼?他撕一次要看一次。他撕一次要看一次,我們再去貼。我們連續貼了幾天,後來好像那個人也撕累了,就不撕了。有一年,大概二十幾年前,有一個給圖書館錄影的洪先生,他的岳母過世,住在好像苗栗後龍那裡,請我們去做告別式,然後送到火化場,那是在鄉下。我們去給她送到火化場,回來之後在路上,以前都是電線桿,很多佛弟子都會做一些佛菩薩名號去貼,早年是用鐵皮,用鐵絲綁在電線桿,都會寫上「南無阿彌陀佛」,右邊寫小字的「請常念,消業障,增福慧」。或者念「南無觀世音菩薩」、「南無地藏王菩薩」,這個都有,南無阿彌陀佛、觀音菩薩大概是最多的,再來就是地藏菩薩的名號。後來就有貼紙了,貼紙就是粘上去,大小張都有,電線桿就要用比較大張去貼,也有很多居士發心去貼。後來基督教看到佛教這麼做,基督教也效法,把《聖經》印上去,他們也去貼。那一次我就看到,電線桿有貼了一張南無阿彌陀佛,不是貼得很高,大概是當中那裡,不是貼得很高。上面,基督教就把《聖經》有一句話印上去,就貼在「南無阿彌陀佛」上面,那一句話就是「世界末日到了」,就這幾個字。「世界末日到了」,然後貼在「南無阿彌陀佛」上面。我看了,也滿好的,世界末日到了,趕快念南無阿彌陀佛,也配合得非常好。

  所以這個佛號,就是要給大家看,他接不接受都沒關係。有的人聽佛號,他聽了他就討厭,我們學佛的人聽了都很好,他聽了他生煩惱。他現在聽了生煩惱,不代表他永遠生煩惱,如果他善根慢慢成長,慢慢他就會去接受,這個例子我們也看到很多。所以我們有機會就多給人家來種善根。所以你阿賴耶識,一歷耳根永為道種;看到一尊佛像,一歷眼根永為道種,你阿賴耶識就有金剛種子在,什麼時候緣成熟了,這個種子它就起作用。假使千萬劫當中,你都沒有因緣遇到佛法,但是千萬劫後遇到了,因斯度脫。當時有這個種子,遇到佛法你就得到解脫了,就是因為這句名號得度,名號功德不可思議。只要阿彌陀佛這名號你真聽進去,一生當中聽過一次,這個金剛種子也種下去了。這一生不能起現行,可是千萬劫以後,將來總有一天你決定會往生西方極樂世界,因為你跟阿彌陀佛已經結了這個緣。什麼時候往生?都在各人遇到的緣不相同。

  善導大師說得好,品位高下在各人遇緣不同,各人遇到的因緣不一樣,各人的緣不一樣。所以這一聲佛號容易,誰都能念,只要念念相繼,不要間斷,放下萬緣,你的成就會比通宗通教的人成就還要高、還要殊勝。這是一般信佛的人知道的不多,真的不多,特別是研究經教的法師,研究得愈多就愈不相信,但事實就是這樣。我們只要能信佛講的,依教奉行,我們這一生成就非常殊勝。你要真正幫助人,就是幫助他念這句南無阿彌陀佛,真正究竟圓滿。我們念這一聲佛號多大功德,自己不知道。大聲念這一句阿彌陀佛,周邊人都聽到,我們就幫他種善根,「一歷耳根,永為道種」,他跟阿彌陀佛就有緣,阿賴耶識裡面這個佛號種子種下去了,永遠不會壞掉,來生後世遇到這個緣,它就增長,它就會提升。我們今天聽到這句佛號生歡喜心也不是偶然的,也是我們過去生中、多生多劫以前遇到這個緣,阿賴耶識也落下這個阿彌陀佛的種子,而且種子很多。多生多劫,生生世世,常常遇到,常常念。常常念就常常落這個種子,所以我們這一生遇到,聽了才會歡喜;不是平常的歡喜,是從內心生出來真正的歡喜。知道這一句名號的意義,提醒自己回頭是岸。

  我們要做大好事,怎麼做?幫助一切眾生,眼睛看到這句名號「阿彌陀佛」,就是讓他能看到;耳朵聽到這聲佛號,這就是大好事。這個好事無量無邊,沒有邊際的,你用大千世界七寶去布施,不如這一個法布施。這個法布施,你布施給他,他將來決定有機會成佛。為什麼?成佛的種子,佛號就是佛的種子給他種下去了,種了佛的種子,哪有不成佛的道理?金剛種子,他決定因斯度脫,因聞到佛號度脫,往生極樂世界去作佛去了。大千世界七寶布施供養他,他只能在六道裡面享福,就是他能享受物質的生活,做一個富貴人,但是不能成佛,不能了生死,他還是在六道輪迴。現在我們看到很多做大官的、發大財的,榮華富貴,名氣很大的人,他是凡夫,他還是六道生死輪迴出不去。在六道裡面享受這個富貴不自在,特別我們現代,現在的人真的是「富而不樂,貴而不安」,有財富不快樂,煩惱很多;地位很高,做大官、做總統、做主席、做總理,煩惱特別多,世界愈來愈亂,爭權奪利,睡覺都不得安寧,他哪有快樂?他哪有安全感?患得患失,那不是人過的日子。所以你物質生活再多給他,他在六道享福,做個富貴人,他不能成佛,不能了生死,不能出三界。就是財布施布施得再多,你只能幫助他這樣而已,滿足他在六道裡面物質生活這一方面而已,不能了生死,不能斷煩惱,不能出三界,不能成佛道,當然不如法布施,這個都不能相提並論。三千大千世界的七寶那還得了!不要三千大千世界,就我們這個地球的七寶不得了了,三千大千世界那是什麼樣的概念?所以普賢菩薩說供養,「一切供養中,法供養為最」,就是一切供養當中,法供養是最殊勝的。所以財布施不如法布施。現在我們這個財布施,有法布施,也有無畏布施,其實我們都有。你用財來做法的布施,三種施都有了。幫助人家了生死出三界,那是最圓滿的無畏布施。沒有生死,就不用一天到晚怕死。我們現在哪一個人不怕死?聽到死,大家都害怕。害怕也沒有用,怕還是得死,因為你沒了生死。了了就沒有了,就永遠不用怕了,那不是最圓滿的無畏布施是什麼?所以我們這個法當中有財、有無畏布施,三種都具足圓滿。

  所以古人為什麼造佛像?讓多少人看到這個佛像,阿賴耶識種子種下去,就是這個道理。這尊佛像要是阿彌陀佛的像,功德就更殊勝。幫助別人,跟別人結法緣,就用一句阿彌陀佛名號。甚至我們把名號印在衣服上、繡在衣服上,你到外面去走一圈,就幫助很多人種了善根,你跟多少人結了法緣。我們看到有同修做阿彌陀佛的小牌子別在身上的,那也很好,好像別針這樣別在身上的,一些紀念品這一類的。如果造一尊阿彌陀佛金色的像別在身上,那更好,讓人家一看,印象就落在阿賴耶識。真正種福田,我們要會。

  所以現在我們華藏淨宗弘化網,老和尚念的《無量壽經》,早上七點到九點二十,晚上七點到九點二十;大概九點半到十點,我們有念佛一支香。念佛一支香,他們就說那個畫面要什麼?那也不是講經。我說就一尊阿彌陀佛像,就一尊阿彌陀佛像,就好了。所以現在我們在電腦上放張佛像,大家看到佛像、聽到佛號,我們老和尚講完經的電腦畫面也是出現阿彌陀佛像,我們老和尚他自己念的佛號。所以有佛像、有佛號,你能看到阿彌陀佛、能聽到阿彌陀佛,這樣的種善根就更殊勝了。所以落在阿賴耶識,真正種福田,這是我們大家都可以做的。特別現在科技,多利用這些科技,像現在手機就更方便,有很多同修手機上都有佛像、有佛號,這個也是幫人家種善根。

  阿彌陀佛是梵文,翻成中文的意思是無量智慧、無量覺悟。「南無」是梵語音譯的,取中文的音跟它接近的,這個叫音譯。所以這個兩個字不能念「南吳」,過去有人念「南吳」。不是照中文這個字去念,是取梵語的音,中文的字來代替,要念「南摩」。所以它也是梵語,翻成中文是皈依、皈命的意思,南無就是皈命、皈依的意思。皈依無量智慧、無量覺悟,無量的智慧、無量的覺悟就是佛。所以成佛是什麼?有無量的智慧、無量的覺悟。什麼事情他都不迷惑,他都明白,他有智慧去處理任何的問題,這樣的人就是佛。還有無量的相好,相好是最圓滿的。

  在《三時繫念》中峰禪師開示說:「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即淨土,淨土即此方」。這個講得更貼切、更具體了。你說阿彌陀佛在哪裡?我的心就是阿彌陀佛,現在我的心就是阿彌陀佛,我在念佛的心就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我的心,是一不是二。我們這個地方就淨土,淨土就是這個地方,「心淨則土淨」。這兩句話,就是世尊在經上所說的「自性彌陀,唯心淨土」,說明阿彌陀佛極樂世界跟我們是什麼關係。為什麼有極樂世界?為什麼有娑婆世界?我們這個世界山河大地、日月星辰、萬事萬物從哪裡來的?怎麼會有這些東西?佛在大乘經給我們講得很詳細,所有的世界,這在經上講,法界。佛經上講世界是無量無邊的,都是我們自性變現出來,都自己心現識變的,我們自己的心變現的。我們自己的心變現,你看所有的人、畜生,整個宇宙都是我們自己的心現識變(識它能變,心它能現),你說我們跟一切眾生什麼關係?像我們晚上作夢一樣,夢中有自己、有別人、有山河大地等等的,夢一醒過來,夢從哪裡來?從自己心裡。我們現在看到這個世界,是從我們的心現的,跟作夢一樣。我們自己心現識變,一切眾生跟我們是什麼關係?一體!不是一家人,是一體。好像這個身體右手跟左手、跟鼻子眼睛是什麼關係?一體,同一個身體,一個體。我們現在的話講,生命共同體。是一體的關係,怎麼會打架?一體怎麼會打架?怎麼會有衝突?怎麼會有矛盾?沒有了。現在有衝突、有矛盾,他就是不知道是一體。不知道一體,左手跟右手打架;知道一體,怎麼可能,左手癢,右手還無條件去幫它抓癢,為什麼?一體。所以佛菩薩對一切眾生,為什麼說無緣大慈、同體大悲?「慈能與樂,悲能拔苦」,慈是給予眾生安樂,究竟安樂;悲是拔除眾生的痛苦,沒有條件的。無緣就是沒有條件的,同體就是一個生命共同體,眾生的苦就是自己的苦。所以佛菩薩發願度眾生,他的理論根據就是在這裡。

  這是講自性,極樂世界跟我們是什麼關係?我們自性變現出來的,就好像我們自己家裡的寶藏,是我們自己家裡的,自己的。自性變現出來,哪有不能往生的道理!自己家裡的東西,怎麼不能得到?肯定可以得到的。現在問題是不知道,不知道。佛出現在世間,就是告訴我們這樁事情,一大事因緣,告訴我們這樁事情。在《妙法蓮華經》佛也用個比喻,好像一個浪子在外面流浪,打工、乞討,生活過得很苦。這大長者的兒子不知道他家裡很富有,寶藏無窮無盡的,到外面去打工,他不知道。他只要回家,統統是現成的。所以佛用這個比喻,比喻我們眾生自性跟佛一樣,都有如來智慧德相。佛經上講這一切功德,統統是我們自性都具足的,所以極樂世界也是我們自性具足的。所以我們往生西方就是回老家,回家,自己的家怎麼回不去?當然可以回去。現在的問題是不知道要回家,在六道生死輪迴,在《法華經》比喻作浪子,不知道,冤枉在外面受苦。所以往生極樂世界是回自己的老家。

  自性彌陀,阿彌陀佛跟我是一個身,同一個體,一個自性變現出來的,這個關係何等密切!我們尊敬阿彌陀佛就是尊敬自己,念阿彌陀佛就是在念自己,自性彌陀,拜阿彌陀佛也是在拜自己。遍法界虛空界就是一個阿彌陀佛,就是一個西方淨土。覺悟了,你就回家了;迷惑,你就流浪,不知道要回家,就是這麼一回事情。所以經典不能不下功夫,因為我們讀經、聽經,對這個事實真相才能明瞭,才清楚;搞清楚才知道,宇宙芸芸眾生跟我們是什麼關係,我們應該要用什麼樣的心態去對待他們。用真心,不用妄心,我們怎樣對待自己,就應當怎樣對待一切眾生,法身菩薩如是,諸佛如來如是,我亦如是,這叫學佛。我學佛就學得跟佛菩薩一樣,學佛的人還會說假話騙人,這就錯了。學佛的人不誠實,學佛的人還會欺負人、還會騙人,這樣違背自性,果報在無間地獄;這把佛搞錯了,不是真正學佛,是破壞佛法,這個罪過就很重了。佛是至善,佛是究竟圓滿,你把宇宙人生至善的大法、圓滿的大道糟蹋掉,你說這個罪過多重!

  下面講,『靡不歡喜』這句經文,靡者無也,就是與會大眾沒有一個人不歡喜,每一個人都很歡喜。沒有一個人不歡喜,所以叫「靡不歡喜」。所有的人聽到佛的開示,非常的歡喜。『心得開明』,「開明」就是大徹大悟,明心見性,見到自己的本性。《解》:「故令會眾歡喜慶幸,開發佛智,明悟自性,故云心得開明。」能夠令與會的大眾、聽眾歡喜慶幸,開發自性佛的智慧。明悟自性就是明心見性,明心見性就認識自己了。現在我們是迷失了自己,就是不認識自己。在禪宗裡面講,「父母未生前本來面目」。我們本來面目是什麼?我們不知道。現在知道、明白了,明心見性,見性就叫成佛。見到你自己的本性就是佛,所以成佛是自己的事情,不是別人的事情。能幫助我們開明的手段就是這六個字「南無阿彌陀佛」,這六個字就能開發我們自性的智慧光明。毀謗佛法的人、障礙佛法的人,他會墮阿鼻地獄,但是我們替他慶幸,因為他也聽到這句佛號,縱然現在造罪業,等到他地獄的罪受滿出來之後,他的善根種子會成長,他也一定會念佛,一定求生淨土。不過他們往生西方時間要晚一點、要慢一點,我們先去,他們以後一定會去,在極樂世界我們也會遇到這些人。為什麼?他聽到了,他聽到這句佛號,他有這個緣,有這個種子,不管他信不信,到時候他這個種子就起現行。

  《會疏》:「開發佛智,斷滅無明,故云開明。」開是開發佛的智慧,其實就是開發自己本性的智慧,這個智慧是我們每一個人本來都具足的,跟佛都一樣、都圓滿的,沒有絲毫欠缺,都平等的。佛智慧是自己本來就有的,我們現在迷了不知道,現在知道了,佛告訴我們,我們用念佛的方法能夠把它開發出來。無明是自己沒有的,能斷得了。無明是假的,虛妄的。只要無明斷了,塵沙、見思煩惱自然就沒有了。無明是根,根本無明,塵沙、見思是枝末,根本是無明。無明斷了,根斷了,好像樹根斷了,枝枝葉葉自然就斷了。

  這是世尊當年講這部經,講到這個地方,彌勒菩薩聽了開悟了,提出來報告,跟與會大眾分享,對佛的感恩。所以我們有理由相信,如同彌勒菩薩這樣的領悟、轉變、超越、歡喜的,大有人在,不是彌勒菩薩一個,只是他做一個代表而已。我們也有理由相信,今天我們離開世尊在外國、在南傳佛教國家他們說,世尊滅度到現在二千五百五十年,中國的算法是三千零四十幾年,二千五百年也好、三千年也好,總是時間很長了。我們距離佛滅度的時間這麼長了,現在我們還看到佛的經卷,展開經卷在一起分享,有沒有像彌勒菩薩境界的人?相信有,不過是不多。真正聽懂,沒有懷疑,發心依教奉行,求生淨土,自己做出榜樣來給大家看,這種人有,相信也不少。就是給大家做個證明,修淨土的殊勝、修淨土真實的利益,這種示現就是無比殊勝的功德,自己成就,還帶動許許多多人發心。

  彌勒菩薩在這部經後半部他是當機者,從這裡我們就看到彌勒菩薩跟淨土的關係也很密切。我們在做三時繫念第一時到後面,在靈位前都會唱一首佛寶讚,佛寶讚後面有一句就是「龍華三會願相逢」,我們參加過法會的同修大家應該都很熟悉。彌勒菩薩他現在在兜率天宮,釋迦牟尼佛的法運一萬二千年過了之後,我們這個地球上就沒有佛法,一直要等到五十六億七千萬年之後,彌勒菩薩從兜率天下降到我們人間來示現作佛。他接釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛是賢劫千佛第四尊佛,他是第五尊佛。他到我們這個世間來作佛,根據《彌勒下生經》講的,當時是增劫。現在我們是生在減劫,減劫就是人每經過一百年平均壽命減少一歲。如果依照中國的算法,佛當時出現在世間是人平均壽命一百歲,經過三千年,一百年減一歲,減了三十歲,到我們現在平均壽命是七十歲。壽命減到最少,十歲。人一直造惡業,壽命就一直減,到了十歲是一個底谷,不會再減了,那個時候人慢慢又會改過向善,知道這樣不行了,再慢慢的,經過一百年又增加一歲,一直增加到人的壽命八萬四千歲,是一個頂端。八萬四千歲,就是人修善修到一個極處了,再過一百年又慢慢的造惡業,又一直減一直減,減到十歲,這樣一增一減叫一劫。所以我們人間,地球上人類的壽命,最長是八萬四千歲。壽命長,就是那個時候的人福報大,大家都修善,斷惡修善,福報大。世尊是生在減劫,就是人一直造惡業,所以這部經跟《彌陀經》給我們講,這個世界現在是叫五濁惡世。世尊出現在世的時候就給我們講五濁惡世,現在這個五濁那就更嚴重、更濁惡了。所以一直減,眾生一直造惡業,修善的少、造惡的多,壽命一直減少,災難愈來愈多,天災人禍。

  彌勒菩薩出現的時候是人壽兩萬歲,那是增劫,五十六億七千萬年之後是增劫,人的壽命兩萬歲,那時候人身體好,人高大、壽命長。所以彌勒菩薩他講經只有三會,釋迦牟尼佛講經三百餘會、說法四十九年。彌勒佛他只有三會,叫龍華三會。第一會就是度在釋迦牟尼佛這個時候受五戒的,度九十六億人,他每一會度的人都很多,九十六億人了生死,證阿羅漢。第二會度九十四億人,就是在釋迦牟尼佛這個時候受三皈依的,皈依三寶的,沒有成就,六道輪迴,輪迴到那個時候你會碰到彌勒佛,那個時候第二會得度,九十四億受三皈依的。第三會度九十二億,就是在釋迦牟尼佛這個時候聽到一句南無佛的,現在我們都是聽到南無阿彌陀佛,《法華經》講南無佛。我們現在聽到南無阿彌陀佛最普遍的,沒往生,你輪迴到彌勒佛出世,你會去碰到彌勒佛,那個時候彌勒佛都勸我們往生西方極樂世界,那個時候到西方去就得度了。所以這個叫龍華三會願相逢。所以彌勒菩薩跟淨土法門關係也非常密切,我們從這個地方可以看到。

  下面一段是「重誨當機」,當機是彌勒菩薩。佛重誨彌勒,首當自度。重是再次、再度的,再次教誨彌勒菩薩,教誨彌勒菩薩就是教誨我們大家。經文有四段,第一段「自利利他」,分六個小節。請看經文:

  【佛告彌勒。敬於佛者。是為大善。】

  這個第一小節,「敬佛大善」。我們要想修大善,大的善事,世出世間什麼樣的善是第一等的大善?佛在這裡說出來了,「敬佛」,你恭敬佛這是大善。佛叫著彌勒菩薩的名字,『敬於佛者,是為大善』。「敬」是恭敬。佛是老師,你能夠恭敬老師,當然會聽老師的教導,老師教導你會明白,你能夠接受;你有恭敬心,虛心接受,一定明白,明白一定依教奉行,老師教給你的利益,你就全部都得到了,這個是大善。佛不是要求別人要尊敬他,佛不會要求眾生,「你們要對我恭敬,不對我恭敬,我就不理你」,佛不會的,佛不會要求眾生去恭敬他。如果他有這個念頭,他就跟凡夫一樣,跟我們一樣,還是迷惑顛倒。所以佛肯定不會要求我們去恭敬他。為什麼在這裡說要敬佛?這是對你自己,你自己從真誠恭敬當中,你就成佛了。因為真誠恭敬是自己的性德,我們自性的寶藏就從真誠恭敬這把鑰匙去開啟,你就成佛了,是這個道理。不是說對佛恭敬,他就很高興;對佛不恭敬,他就很生氣,那就跟我們凡夫一樣,不是這樣的,佛是要幫助一切眾生成佛。幫助一切眾生成佛,這個態度是關鍵,你對佛恭敬,你就得到這個利益,佛就幫得上忙,幫助你成佛;對佛不恭敬,佛教導你也不聽,他就幫不上忙,是這個道理。所以成佛是從真誠恭敬當中求,是這個原因,佛才勸大家要敬佛。敬佛實在是敬誰?敬自己,不敬佛就是對自己不恭敬。對佛不尊敬,你這一生當中得度的機會就沒有了。大乘教最可貴的是直下承當,彌勒菩薩在法會是代表我們的,這個就是直下承當。不要看到這裡,佛是對彌勒菩薩講的,不是對我講的,如果我們這樣看就錯了。就是對我講的,對彌勒菩薩講的就是對我講的,這個就叫直下承當,這樣我們就能得利益。世尊對彌勒菩薩的開示就是對我說的,不是對別人,這樣才能得到圓滿的利益。

  道場的同修聽經聽了幾十年沒有進步,為什麼沒有進步?他說師父講經是為那些徒眾講的,不是為我講的。為他們講的,與我不相干,所以聽一輩子,一句也沒有聽進去,沒有聽入心。為什麼?都是為別人講的,不是對我講的,多可惜。誰肯承當誰得利益,不肯承當的人他就得不到利益。學佛,首先要度自己,自己沒有得度,怎麼能去度別人?這是一定的道理。所以我們一定要明白,不是佛要我們恭敬,恭敬是我們自己道業要能有成就。

  好,這一段經文還沒講完,今天時間到了,我們就下一次再從這一段繼續來學習,我們今天就先學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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