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普賢行願品別行疏鈔　　（第三十九集）　　1989/1　　台灣華藏講堂　　檔名：04-003-0039

　　請掀開經本，第一百三十三面第二行，最後一個字看起：

　　【故經云。佛子。我為菩薩時。於兜率天宮放大光明。名光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中。地獄眾生遇斯光者。眾苦休息。得十種清淨。眼耳鼻舌身意亦復如是。咸生歡喜。踴躍稱慶。從彼命終。生兜率天。天中有鼓。名甚可愛樂。彼天生已。此鼓發音而為說法云云。】

　　這段是引用經上的經文，來證明一乘圓教可以令八難頓超。這是在世尊一般經論上沒有這個說法，唯獨在《華嚴經》上才有這樣的講法。這是非常之稀有。從這些經文，我們也能夠深深的體會到，淨宗法門所接引的對象無比的廣大，上至等覺菩薩，下到地獄眾生，就跟這個地方講的完全相同，實實在在是頓修頓證。

　　這次我到新加坡，新加坡的同修告訴我，他們在這半年當中，有三位同修往生。這三位同修念佛的時間都不久，是我上一次去講《無量壽經》才知道這個法門，等自己得病了，這才想起來要念佛。所以他們念佛的時間，告訴我，大概總是三個月到四個月這麼長的時間。往生的時候，同修當中有一些去幫忙助念，看到佛光，聽到天樂，聞到異香，走的時候瑞相非常之好，所以現在那邊同修念佛的信心大為增長。不是經上說的，親眼看到的，半年當中看到三個，所以信心大增。我這次去講經，雖然只有十天，聽眾有一千多人，出乎意料之外。上次我去的時候，我原本估計聽眾三百人，估計這樣子，沒想到平均每天聽眾有七百人。這次去有一千多人，在我想像當中，這三位往生的瑞相，與這些聽眾很有關係。他們是證明、證實了這個東西不是假的，句句真實。實在說的，修學任何一個法門沒有這麼快速，不管哪個法門，沒有這麼快速。

　　尤其是這一次，寬律法師他寫的《近代往生見聞錄》，這本書是中國大陸共產黨統治之後，這三十六年當中，那些念佛往生的人。這位老法師，這是到處去打聽，記錄下來，寫成這本書。這些東西寫出來之後，當然他沒有採訪到的一定還有很多，這是他採訪到的、打聽到的有這麼多人。老法師住在廣東南華寺，就是六祖大師的道場，六祖的肉身，現在在南華寺，我聽說他有八十多歲了。他寫的這個東西就怕丟掉，在大陸上沒有法子出版。所以前幾年，有新加坡的同修到大陸上去朝山、去拜佛，老法師看到這些佛教徒很虔誠，就把這份東西交給新加坡的同修，希望他們能夠在海外出版。

　　我上次到新加坡去，那邊同修送我一本。新加坡他們只印了一千本，而且是打字印的，這個書印得非常之簡陋。我帶回來以後，看到這麼多人都已經到西方極樂世界去作佛，我們念了，羨慕得不得了。回來就交給基金會，希望基金會趕快流通。這次回來看到了，印得非常之精美，封面也印得好，而且印了一萬本。所以這個書送到大陸上，寬律老法師看到之後，一定非常的安慰，一定很歡喜，他這一番心血沒有白費，我們給他大量的流通。

　　近代，我們看到許多在佛法裡頭有成就的這些大德、居士們，我們在台灣看到他們的著作，像李居士、江味農的，這個傳記，《往生傳》上都有他們，連夏蓮居老居士、李西原都是我們很熟悉、熟知的，統統都有。雖然他記載得不夠詳細，但是非常之難得。而且往生的這些人，其中許多都是預知時至，走的時候沒有病苦；即使生病了，發心修學這個法門，求願往生，他這個願心一發，他的病痛就沒有了。這次在新加坡，這三位同修也是如此。本來生病很痛苦，一發心，真正求往生，痛苦就沒有了。所以這些實在是不可思議。

　　這段經文裡面講八難，八難實在講，不管是哪一種難，總而言之，業障深重，業障深重就很難度脫。《華嚴》是不思議的一乘了義大法，這些八難的人，遇到《華嚴》，那當然得度。但是我們要問，《華嚴經》的對象是四十一位法身大士，這些人哪有機緣能夠遇得到？不但業障深重的人遇不到，照經上的講法，聲聞、緣覺、權教菩薩都不是《華嚴》的當機者。由此，我們可以想像得到，《華嚴經》到這一卷，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這些業障深重的眾生必定是依淨土法門而能夠超越。這是我們在本經，在參考《無量壽經》、《觀無量壽經》所得到的結論。因為淨宗法門，它的對象廣大；淨宗的教義，無論在理論、在事相，這個事相，我們今天所講的形相，它修行的方法雖然很簡單，專持這句佛號。這句佛號裡面的道理太深了，要不是深入淨宗的同修，不曉得這句佛號理之深。所以一般人往往認為這一句阿彌陀佛太容易了，把這個法門疏忽，一生得度的機會空過了，這是非常非常的可惜。

　　如果要真正認識這個法門，當然不僅是要深入淨宗的經論，尤其像《華嚴》、《法華》，這些一乘圓頓的大經，一定要有相當的修養，我們才能真正認識。古德說，上智，那是講大菩薩們，蕅益大師常常舉的像馬鳴、龍樹，馬鳴菩薩很早，龍樹菩薩在我們中國，我們中國大乘有八個宗派，叫八宗共祖。因為大乘八個宗派都是龍樹菩薩傳的，所以龍樹菩薩這位祖師是八個宗派共同的祖師，都是他傳的。龍樹菩薩是念佛求生淨土的，而且龍樹菩薩與密宗的關係非常的密切，因為是他傳的。龍樹菩薩以前，我們這個世間上沒有密法，龍樹菩薩開鐵塔，見到金剛薩埵。金剛薩埵是普賢菩薩的化身，這才把密法傳給了龍樹，龍樹傳到我們這個世間來。所以密宗的初祖是金剛薩埵，實際上傳在我們這個世間的是龍樹菩薩，他是第一個傳人。金剛薩埵就是普賢菩薩，而且西方極樂世界是普賢菩薩的法界，這是我們一定要把他認識清楚的。諸位念《無量壽經》就曉得，《無量壽經》跟《華嚴經》先後呼應，關係非常密切。在《無量壽經》裡面，無論是在經文，甚至於在阿彌陀佛四十八願。當然四十八願非常重要，阿彌陀佛自己說的。西方極樂世界的每個人，就如同經上講的，「咸共遵修普賢大士之德」。所以我們知道西方極樂世界是什麼菩薩？普賢菩薩。一到那個地方去就是普賢菩薩，所以說是初發心的普賢菩薩，初信位的普賢菩薩。因為西方極樂世界是圓教，古德判為圓中之圓，了義之了義，那個地方從初信位到等覺位，五十一個位次統統是普賢菩薩，這個我們要曉得。所以無論哪一宗、無論哪一個法門，到最後沒有不歸向淨土的。特別是知道這個法界是普賢法界，因此修淨土的同修，對於普賢菩薩的修行法要特別留意，也就是說要認真去學習。

　　在本經，普賢菩薩的行法歸納為十大類，就是十大願王。這十願，說實在話，絕對不是普通人可以能夠做得到的。為什麼說普通人做不到？普通人沒有這麼大的心量。普賢行最特殊的就是願願稱性、行行稱性，完全是稱性起修，全修在性。所以嚴格來講，這是法身大士才可以做得到，他的心量無量無邊的廣大，真是像《楞嚴經》上所說的，「心包太虛，量周沙界」。他的禮敬，十願裡面第一個是禮敬諸佛，後面我們都要講到的。諸佛，除了自己之外，所有一切依正統統是諸佛，心裡頭決定沒有一絲毫的分別執著，平等的禮敬，最至誠的禮敬，他是這個修法。

　　我們今天看人、看事總有分別心，總還是不平等；雖然修禮敬、修稱讚、修供養，乃至迴向，不是普賢行，為什麼？沒有用普賢心。要用普賢的心修，才叫做普賢行。我們今天用分別執著的心，雖然修這十願，這十願不是普賢行，這一點一定要知道。由此可知，西方極樂世界的殊勝，我們要想到西方極樂世界去，首先要把心量拓開。從今以後，不管是處事待人接物，我們不要起分別、不要執著，一視同仁，把這個心量拓開，與普賢這個心多少有幾分相應，將來到西方極樂世界去容易，這一點很重要。所以念佛的人多，往生的人少，你要仔細去研究一下，他念佛為什麼不能往生？他心量太小了，雖念佛也不相應。這個經上實在說，跟我們講得夠詳細，叫「心淨則土淨」。什麼程度才叫淨，心清淨？有了分別執著決定不清淨。由此可知，離一切分別、執著、妄想，心就清淨了；有分別、執著、妄想，不會清淨的。

　　《華嚴經．出現品》裡面，佛把我們的病根說出來，他說「一切眾皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，執著是從分別上來的，所以我們要果然能夠離開一切分別、執著、妄想，我們與西方極樂世界就近了。這是不可以不知道的，應當認真去學習的。實在講，我們很多同修常說業障很重，這個業障怎麼能消掉？佛實在是真的慈悲到了極處，把消業障的祕訣都告訴我們。你要能夠接受、能夠奉行，不管什麼樣重的業障，準消盡了。什麼方法？念阿彌陀佛。你們諸位想想看，心裡念阿彌陀佛，你還有什麼業障？念阿彌陀佛，是心作佛。是心是佛，本來是佛，現在這個心又要作佛，那你還有什麼業障？換句話說，不念佛，就是業障現行，你會想東想西，不管你念什麼都叫業障。你要念貪瞋痴，那個業障就更重。所以經上講，念一聲阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪，這個說法不為過，是真的，不是假的。我們實在講，無始劫以來，業障習氣太重了，不是幾句佛號就能把它消掉的。因為習氣太重，這佛號一不念，業障又現行，它就起來了。所以古大德教給我們的方法，《楞嚴經》上大勢至菩薩也教給我們，要「淨念相繼」。這句佛號，一句接著一句，一句接著一句，縱然還有妄念起現行，總少得多了！所以雖有妄念起來，不要怕，要知道這妄念太少了。絕大多數的妄念，都已經用阿彌陀佛代替了，都變成阿彌陀佛了。這樣念，念久了，念個三年、五年，你不念佛的時候，也沒有妄念起來了，這個時候功夫就看到了。

　　何況念佛念久了的人，有不少同修來告訴我，他說我不念佛的時候也聽到佛號。這是一回什麼事？我告訴他，這是很正常的現象，你的功夫得力了。自己有沒有念？真的沒有念。心裡？心裡也沒有念，但是佛號聽得清清楚楚、明明白白，功夫得力了。這個境界現前，不要生歡喜心，不要以為，哦！我怎麼了不起，沒有，很平常的事情。說老實話，一個人認真念佛，念上三天，這個境界就現前。誠心誠意，一句阿彌陀佛念到底，念三天，必定這個境界現前。問題，你要好好的把它保持住，不要把它失掉，三天不念佛就沒有了，保險就失掉了。所以這個境界現前，要認真去念，唯有這個方法，才真正是《華嚴經》上所說的「八難頓超」。這段經文給我們做證明，證明圓教確實有能力超越八難。

　　這經上講，這是佛說的，佛對這些菩薩們說，叫做『佛子，我為菩薩時』，佛在沒有成佛以前，修菩薩道，他在作菩薩、修菩薩道的時候，『於兜率天宮』，兜率天是彌勒菩薩的道場。有不少人跟彌勒菩薩緣很深，希望將來能夠生到彌勒淨土。當然這很好、很難得。可是諸位要知道，要想往生兜率內院，也不是個容易事情。彌勒菩薩是唯識專家，他所修行的方法叫「唯心識定」。也就是《唯識論》裡面所講的修行方法，五重唯識觀，那就是他修行的方法，五個層次。

　　以前李老師給我們說，五重唯識觀，不要講那個高級的修法，以最基本的修法，我們普通人要來修，恐怕也要五、六十年認真的修學，才能達到第一個階段，那還不能夠往生兜率內院，你就曉得這個東西多困難。可是要想真正親近彌勒菩薩，有捷徑可循，就在這部經上講的，普賢菩薩告訴我們的，如果一個人生到西方極樂世界，你立刻就見到阿彌陀佛，同時見到文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩。由此可知，彌勒菩薩在哪裡？彌勒菩薩在西方極樂世界，到了西方極樂世界，一定能夠見到彌勒菩薩。何況《無量壽經》的後半部，彌勒菩薩是當機者。這也就是說明，如果想親近彌勒菩薩，有近路，有非常有把握的一條路能夠親近到他，就是採用的念佛求生淨土的方法，不必去修唯識觀，唯識觀非常非常之難。這是講佛在行菩薩道的時候一段故事。

　　他在兜率天宮『放大光明』，這個光明的名字叫做『光幢王』。幢是高顯的意思，明顯；王是自在的意思，就是智慧光明，高顯自在。『照十佛剎微塵數世界』，從這一句我們就知道，這位菩薩決定是地上菩薩。否則的話，他的光明不能照這麼遠，照了十個佛剎微塵數世界。此地所講的世界都是指大千世界，所以這是地上菩薩，還是圓教地上菩薩才有這樣的能力。『彼世界中地獄眾生遇斯光者，眾苦休息』，佛光照到的地方，利益無量無邊。經中也說，佛出現在世間有三種利益：第一種利益就是說經，第二種利益就是放光。佛光確實是遍照法界，我們今天為什麼見不到？業障太重了。不是佛光不照我們，是我們自己有業障，把這個光障礙住，所以我們見不到佛光。見到佛光，一定滅罪。所以羅什大師翻譯的《阿彌陀經》，經上說的「一心不亂」，這句在原文裡面沒有。玄奘法師譯的《阿彌陀經》保持了梵文的原來的樣子，這一句是「一心繫念」，不是不亂。這個不亂跟繫念差別太大了。繫念就是我們俗話講「掛念」，這一心掛念，我們每個人都做得到，我們心裡頭都有掛念的，把那個掛念換一換，換成阿彌陀佛，這很簡單，很容易做到。一心不亂就不容易做到。可是玄奘大師並沒有說羅什大師翻錯了，沒有說。換句話說，羅什大師翻得有道理。道理在哪裡？凡是念佛往生的人，當佛來接引的時候，首先見到佛光。佛來接引的時候，先是佛光照你；佛光一照，罪業就消滅了。換句話說，你就得一心不亂。這樣說來，往生西方極樂世界，沒有一個不是一心不亂的。由此可知，他翻一心不亂也不錯，照意思翻的也不錯，往生那個時候所證得的。

　　西方極樂世界有四土，凡聖同居土、方便有餘土。那這樣說，得一心不亂，如果得事一心不亂，應該生方便有餘土，那凡聖同居土？這個地方我們要曉得，一心不亂，功夫有淺深差別不同，這是真的。以小乘來說，四果四向，八個階級，經上常講，這註解裡面像蕅益大師、蓮池大師講的一心不亂的標準，是見思煩惱斷盡，相當於阿羅漢，那這個就生方便有餘土。由此可知，如果功夫在四果向之前的，從初果到四果向這七個位次，這七個位次還是在凡聖同居土。由此可知，一心不亂最低的標準就是小乘初果。這個說法也是有根據的，因為經上一再給我們說明，往生西方極樂世界，縱然是凡聖同居土下下品往生，也證三不退。三不退裡面，第一個就是位不退。證到位不退的是小乘初果，總是小乘初果以上。由此可知，西方極樂世界下下品是什麼人？那是圓教初信位的菩薩。圓教初信就等於小乘初果，證位不退。實在講，這個功夫不是我們這一生修成的，我們這一生沒有修到這個功夫，而是在往生的時候，佛光一照，阿彌陀佛的威神加持，所以這個法門叫二力法門，自己修一半，另外一半這個功德是阿彌陀佛加持的，一下就把我們提升到初信位的菩薩。因此羅什大師翻譯的就不算錯了。

　　窺基是玄奘最得意的學生，他還是流通羅什大師的譯本，沒有流通老師的譯本，這都是值得我們深思的，值得我們去效法的。你看古人的心量跟現在的人不相同。現在人什麼？這是我師父的，那趕緊要流通。古人不是的，我師父的，人家那個東西不在我師父之下，我還是流通他的，不流通師父的，師父也不怪他。師徒心量都大，為佛法，為眾生，絕不為個人的名聞利養，這是應當學習的。這一段是講佛光的利益，佛光一照，地獄眾生那個痛苦都能夠休息，而且得十種清淨。

　　『眼耳鼻舌身意亦復如是』，這裡說六根清淨。你看地獄眾生業障這麼重，佛光一加持，他六根清淨，何況我們念佛的人，在臨終，這是阿彌陀佛的佛光來接引，這功德利益之殊勝，決定超過這個。這是菩薩的光，縱然是等覺菩薩的光，也比不上阿彌陀佛的光明。尤其《無量壽經》上給我們說，阿彌陀佛的光明在諸佛當中，一切諸佛當中比較，他是光中極尊，佛中之王，這是《無量壽經》上說的。這個話，釋迦牟尼佛告訴我們的，決定不是假話。釋迦牟尼佛也不能偏偏恭維讚歎阿彌陀佛超過這個事實，那也是不應該的。所以我們要相信，《金剛經》上所講的話，「如來是真語者，實語者，如語者」。如是什麼？所講的恰到好處，不增加一點，也不減少一點，它是什麼樣就怎麼說法。我們要是能真正肯定《金剛經》上講的五語，那佛在《無量壽經》讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，這兩句話非常不可思議。所以彌陀的光明加持，立刻使我們從博地凡夫，提升到初信位的菩薩。初信位的菩薩，他這個斷證雖然等於小乘的須陀洹，但是智慧功德比須陀洹超越太多太多，那簡直是不能比的。像這樣殊勝的功德利益，我們只要肯信，只要肯發願，不久的將來，我們統統可以得到。這就是古德講的，這個法門兩種人得大利益，一種人就真正有智慧的，像馬鳴、龍樹、智者、永明之流；另外一種人，就不大喜歡用頭腦的，沒有什麼智慧，不喜歡分別的，跟他講，他馬上就相信、就接受了，這是我們中國所講「上智下愚」，這個法門可以說是專度這兩種人的。上智與下愚遇到這個法門，他這一生成佛的機會到了，對當中這一分來說，叫難信之法。對上智跟下愚容易相信，易信、易行。所以對當中這一段才說之為難信之法，他們不太容易接受。這個地方，這個經是給我們得的很大的證明，這個佛光利益無比。

　　這些人被菩薩光明所加持，他是歡喜無比的。『從彼命終，生兜率天』，「彼」是地獄，在地獄裡面命終了，一下就超升到兜率天去，這個超得太多了。通常地獄眾生在地獄命終，多半都是生餓鬼道；餓鬼道命終生畜生道，到人道都很難，他一下就超越到第四天去，這是欲界第四層天。到了兜率天，兜率天有鼓，天鼓，我們常講天樂，天樂裡面的一種樂器，天鼓。這個天鼓不需要人敲的，自己會響，它也會說法，『天中有鼓，名甚可愛樂』，這天鼓的名字。『彼天生已』，這個「彼天」是天人，這是地獄裡頭生到天上，他現在是兜率天人，生到兜率天。『此鼓發音而為說法』，天上有佛法，不是沒有佛法，二十八層天，除了四空天，四空天叫長壽天，那個地方沒有佛法。色界十八層天以下統統都有佛法。但是佛常說，佛雖然在天上說法，天人真正肯修行的不多。為什麼？富貴學道難。天人福報太大，不知道這個苦難。所以在六道裡頭，人道最可貴，容易覺悟，容易發出離三界之心。天上雖有佛法，但是發出離三界的心很難。就是他的環境太好了，我何必要離開，我這邊很自在、很舒服、很快樂，他不想離開。這就是六道裡頭，為什麼人道可貴，可貴就是人道是苦多樂少。苦多，容易覺悟；樂少，還有一點小樂，還可以修行。不像三惡道，三惡道太苦了，雖然想出離、想修行，沒有機會修行，他太苦了。

　　【爾時諸天子聞說普賢廣大迴向。即得十地等。由此即知地獄非障也。】

　　八難裡面，『地獄』是第一個大障。地獄都障不了，那其他的當然就不是困難。

　　【又十地品云。】

　　所以這裡所引用的經，都是《華嚴經》的經文。

　　【雖住海水劫火中。堪受此法必得聞。】

　　這是「十地品」裡面的兩句偈。下面是解釋：

　　【言住海水者。龍等所居。】

　　『龍』是畜生道，前面說地獄不難，也得度了。這是講畜生，龍是畜生。

　　【即畜趣非難。言劫火中者。若約通途說。劫火中無其有情。】

　　這個『劫火』是大火，這裡面沒有有情的生物，都被火燒了。像現在我們所看的太陽，以及在太空當中，像太陽這樣的星星很多。這種星在佛法裡面講都是劫火，一片火海，這裡面什麼東西都沒有。

　　【若約佛境界。佛力所持。變化施為。及法威德力所加即得。】

　　佛的威神、能力不可思議，縱然是劫火也行，他也能夠加持。

　　【如法華經云。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天人常充滿。】

　　所以我們看到太陽一片火海，按照物理學上來說，沒有任何生物可以存在。可是太陽裡面有沒有有情眾生？應當有，有佛菩薩在那裡建道場。所以我們這邊經論裡面念誦常常念，月光菩薩、日光菩薩。日光菩薩住在哪裡？住在日宮，太陽裡面也有宮殿，那是佛菩薩威神力所加持的。我們凡夫看到一片火海，其實裡面有清淨莊嚴的國土，也有一些有情眾生在那邊修行，這不可思議。

　　【乃至常在靈鷲山。及餘諸住處等。此多是法前法後難。】

　　佛所示現是滅度了，可是諸佛菩薩具不可思議。像我們隋朝智者大師，智者大師是隋朝時候人，圓寂在唐朝，是天台宗最重要的一位祖師。雖然在天台宗他排列在第三位，但是天台宗的建立是在他手上完成的。所以我們講天台大師，都是講智者大師，不講慧思，不講他們。好像華嚴宗，我們講賢首國師，不講杜順，其實賢首在華嚴宗也是第三代。但是華嚴是在賢首手中完成的，這個宗派正式建立的。智者大師讀《法華經》，念到「藥王菩薩本事品」，他老人家入定，這一定，他就見到靈山，『靈鷲山』，釋迦牟尼佛在那裡講《法華經》。他還在那裡聽了一座，出了定，告訴大家，「靈山一會，迄今未散」，到現在沒有散。靈山這一會沒有散，祇樹給孤獨園那一會又何嘗散了？所以佛所講經的道場，會會都沒有散。

　　由此可知，佛示現，在相上講，我們凡夫看到有生有滅；實際上，佛在真如自性當中是不生不滅的，智者給我們做了證明。與智者相同的，法照禪師，在五台山見文殊菩薩，這也給我們證明，菩薩道場法會沒有散。《三昧水懺》裡面所記載的，悟達國師遇到迦諾迦尊者，阿羅漢的道場也沒散。所以我們這個地球，凡聖同居土。但是只有極少數有特殊緣分的人才遇到這些聖人，不是一般人都能夠遇得到，證明確實是有。『法前法後』，就是佛前佛後，也是業障所產生的。如果沒有業障，哪有佛前佛後！由此可知，真正關鍵是我們自己的業障。這業障太可怕了，業障一定要消除。真正聰明人，真正有智慧的人，我們要把消除業障，當作我們當前第一樁大事來辦。消業障最殊勝的方法就是念佛，古人給我們講，念經不如念咒，念咒不如念佛。咒比經的功德殊勝，佛比咒的功德又要殊勝，尤其這一句阿彌陀佛，無所不包。不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教、一切法門，乃至於十方三世一切諸佛所有法門，都不出這一句佛號。所以曉得這一句佛號的功德多麼大。底下說：

　　【謂劫火中不合有有情。】

　　火裡面不能有任何生物可以生存的。

　　【逢佛豈得有聞法。今既得其見聞者。即難中非難也。】

　　火裡面不能有生物，這是凡夫知見，不知道如來境界之奧妙。所以凡夫看到是難，在佛菩薩那裡，這個難統統沒有了，統統消除了。

　　【今此華嚴說。地獄畜趣尚自得聞法。得證聖果。豈況餘類凡聖者也。】

　　地獄、畜生在三惡道當中是非常之難，這兩種都能超越，其餘的不必說了。

　　【故云四心被廣。八難頓超也。】

　　到這個地方做一個總結，說明這兩句話所含深奧的事理。

　　【又大疏云。】

　　《大疏》就是清涼大師《華嚴經疏鈔》，就是八十卷《華嚴經疏鈔》。《大疏》云，就是清涼大師所講的。因為這個文是宗密法師寫的，宗密是清涼的學生，就是他老師作的。

　　【見聞為種。八難超十地之階。刊定記云。若乃具金剛種。雖八難而聞經。皆同此也。】

　　這個地方講的『見聞』，是專指圓教一乘。圓教一乘的經論不多，像《華嚴》、《法華》、《無量壽經》、《阿彌陀經》，這都是屬於圓教一乘。有機會能見到、能聽到，阿賴耶識裡面，所謂種下了金剛種子，這個種子非常之可貴。遇到緣，縱然他果報在『八難』，也能夠『超十地之階』，這個話說得真正不可思議。因為《無量壽經》、《彌陀經》，《彌陀經要解》上講的，蕅益大師說的，《彌陀經』是什麼？他說是「華嚴奧藏，法華祕髓」。是蕅益大師說的。這個意思就是說，你要問《彌陀經》是什麼？它是《華嚴》、《法華》的精髓。如果要不從這一方面來觀察，這句話很難懂。八難，超就超！怎麼可以超十地之階？十地是十地菩薩，十地上面是等覺。超十地之階，換句話說，從地獄一下到等覺菩薩，哪有這個道理！我們在淨宗法門看到這個事實，你不往生則已，你要往生到西方極樂世界去，經上明明白白的告訴我們，經裡頭決定沒有妄語。尤其是黃念祖老居士一再提醒我們，《無量壽經》是淨宗第一經。古德有做比較，古德有比較。他說釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論，要做一個整體的比較，《華嚴》最勝，這把其他一切經都比下去了，《華嚴》第一。《華嚴經》再跟《無量壽經》比較，那《無量壽經》第一，把《華嚴》比下去了。這是古德所說的，唐朝時候的大德們所講的。跟明朝蕅益大師的見解不謀而合。蕅益大師看這個小本《彌陀經》，「華嚴奧藏，法華祕髓」，這就把這兩部經比下去了。

　　《無量壽經》裡頭，明明白白的告訴我們，往生西方極樂世界皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致是圓證三不退的菩薩。圓證三不退是什麼地位？那就是此地講，超十地之階。生到西方極樂世界，諸位要曉得，你是什麼身分？等覺菩薩的身分。因為你不是等覺菩薩的身分，你怎麼可以天天跟文殊、普賢、觀音、彌勒把手同行？手牽著手在一塊遊戲，那是地位平等；不平等，不可以，做不到的。這是西方極樂世界不思議之處。可是我們去的是什麼身分？我們是帶業往生的。在品位上來講，真的是凡聖同居土下下品往生，居然跟他們就能夠在一起，這就是「八難超十地之階」。

　　所以西方極樂世界叫橫超三界。我們超三界，橫超。那一邊，橫生四土。他那個地方，西方極樂世界跟別的諸佛世界不同。因為每一尊佛都有四土，它四土是當中是有隔的，有間隔的，它並不在一起。凡聖同居土絕對不是方便有餘土，方便有餘土也決定不是實報莊嚴土。你不生在同一個淨土裡頭，你決定碰不到的，不能常常在一起。西方極樂世界有四土，有，四土在一起，所以叫橫生。我們凡聖同居土的生到那兒，等於同時生方便有餘土，生實報莊嚴土，生常寂光土。為什麼？你生到那個地方，我們自己本身凡聖同居土，可是你見到阿彌陀佛，阿彌陀佛是常寂光土。你見到文殊、普賢，他是實報莊嚴土；你也見到很多那些大阿羅漢們，他們是方便有餘土。四土裡面大眾俱會在一堂，這不可思議！所以這是蕅益大師、蓮池大師都說，這是千經萬論裡面沒有的，十方一切諸佛剎土裡頭所無的，沒有這個事情，盡虛空遍法界，唯獨西方極樂世界這麼特別。

　　譬如說《華嚴經》，《華嚴》就沒有這麼特別，《華嚴經》這個當機，四十一位法身大士，如果不是圓教初住以上的，這《華嚴》門進不去，得不到這個受用。西方極樂世界，如來果地上的受用，我們一到那裡去，同時都得到了。所以蕅益大師講，西方極樂世界很特別，你說他是菩薩，他是凡夫，他煩惱沒有斷；你說他是凡夫，他跟等覺菩薩在一起，所以說，你說他什麼都不是，這樣一個奇妙、特別的世界。我們人人都有機會往生、都有機會去。這是要記取、要認真、要努力。

　　現在我們知道這個世界災難太多，一年比一年多。有錢的、有能力的，都想方法找一個好的地方去移民。這個世界哪個地方安全？哪個地方好？我告訴諸位，沒有一個地方安全，沒有一個地方好。真正好地方，西方極樂世界。移民，應當往西方極樂世界移民，這才是最聰明、最正確的。而且往這裡去移民，一點困難都沒有。真的大難來了，說去就可以去，這是真實的事情。但是同修們，如果有這樣的智慧，有這樣的眼光，想移民到西方極樂世界，現在就要做準備。你愈有充分的準備，往生愈有把握。這個準備，一定要依教奉行，把經典裡面的教訓，我們要記住，我們要認真做到。對於這個世間不要留戀，這個世間太苦了，不值得留戀。

　　下面講《刊定記》云：『若乃具金剛種』，這個金剛種，就是得聞《華嚴》、《法華》、淨土法門，這個經論、佛的名號，這就是金剛種。『雖八難而聞經』，雖然他果報在八難，他還有機會聽到這個法門，『皆同此也』。

　　【如出現品云。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其身。出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。若於如來所種少善根。亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身過。到於無為究竟智處。何以故。此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。此少善根性究竟故。此說稱性而修少善法也。】

　　這一段文不難懂。首先，用一個比喻來講。『金剛』，這個吃下去之後，它不會消化的，永遠不會消化，必定存在。佛用這個比喻，我們聽一聲阿彌陀佛，見到佛像，阿彌陀佛的像，或者見到《阿彌陀經》，乃至於《華嚴》、《法華》，這種一乘了義的大經，這都是金剛種子。這一生雖然見到、聞到，因為不解其義，沒有認真修持，還是要輪迴、要墮落，隨業受報。就好像那個金剛種子吃了之後，不消化，那胃裡不管怎麼樣變化，它不變化，它不隨我們肉身這個消化系統而變化。這佛的種子，金剛種子，也不會隨我們在六道輪迴果報的變化，它也不隨這個變化，這個種子永遠存在。到哪一天遇到緣，你內心裡頭有這個種子，外面一有這個機緣，因緣一相應，必然能夠接受、能夠理解、能夠依教奉行，那證果就不難。由此可知，我們的金剛種子是無量劫以前所種的，這一生遇到緣，這個緣特別的殊勝。

　　夏蓮居老居士把《無量壽經》重新會集，給了我們。夏老居士是什麼樣的人？黃念祖老居士給我做一個簡單的介紹，我們不敢講。講了怎麼樣？嚇人聽聞，怕人家不相信，生起毀謗之心。略略透一點消息，夏老居士如果不是阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛再來，必定也是觀音、勢至之流，絕對不是普通人。所以夏老居士詳細的傳記，黃念祖老居士一直到今天不敢公開。我向他提過幾次，希望我們印經書能把他印上去，他說機緣不成熟。實在是我們這一代的眾生有福，《無量壽經》傳到中國來，一千九百多年，是漢朝早期傳來的。由於經本翻譯不夠圓滿，讀誦不便，一直到近代，佛菩薩重來，把它做一個整理，使這個盡善盡美的經本，真正是如來出世第一經。尤其連《法滅盡經》裡面都講得很清楚，將來整個佛法滅盡了，這個經典還留世間一百年。你想想看，這個經典多麼的珍貴，我們今天實在是有很大的福報，遇到這個經典，歡喜信受，讚歎弘揚。

　　這種因緣之殊勝，如果要用經典來所說的話，「唯佛與佛方能究竟」。凡夫，乃至於一切菩薩，對於我們的因緣，也不能完全看透。你就曉得，我們過去生中，金剛種子種得多麼之深，在這一生當中現行。所以我們一定要珍惜這段寶貴的光陰，在這一生當中，決定取得彌陀淨土，這是一成一切成就的。蓮池大師的話，「但得見彌陀，何愁不開悟」，見到阿彌陀佛，無量無邊的法門一時通達。

　　所以我今天勸許多的同修，叫他把其他的一些經論、法門統統放下。為什麼？專攻。我絕對不是說，那些法門不好，不要了；不是的，我都要，我統統都要。我有我要的方法，我見了阿彌陀佛，那些東西我統統都得到了。我見不到阿彌陀佛，我學一輩子也學不通，一個法門也學不會。所以這個地方有個訣竅，有個巧法子決定見彌陀。然後不要說我們這個世間三藏十二分教太少了。龍樹菩薩在龍宮裡看到的《華嚴經》，比我們這個多得太多了，十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。這不見阿彌陀佛，這樣大的法寶，沒有法子通達，所以一定要珍惜這一段寶貴的因緣。這段經文，也就是勉勵我們，告訴我們這個事實，這是稱性而修。雖然是很少一點善法，但是它是真如本性裡面流露出來的，這就是一句「南無阿彌陀佛」，就是自己的真如本性。

　　好，我們今天就講到此地。