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佛說十善業道經講記節要—離離間語，眷屬和睦　　悟道法師主講　　（第六十一集）　　2024/12/5　　華藏淨宗學會　　檔名：WD19-036-0061

　　請大家看經本一百八十九頁，我們從第四行，「離離間語而行施故」。請看經文：

　　【離離間語而行施故。常富財寶無能侵奪。眷屬和睦。同一志樂。恆無乖諍。】

　　這一段經文，就是佛給我們講『離離間語』，就是「不兩舌」。經典在《十善業道經》翻譯為「離離間語」，有的經典翻「不兩舌」，不兩舌就是離離間語。離間語就是兩舌，兩舌就是挑撥離間，就是分化，破壞人與人之間的感情，破壞人與人之間的和睦，從個人到一個家庭，到一個團體，到整個社會、整個國家、整個世界，大小、範圍不同。

　　離間，就是造兩舌的惡業，這是屬於口的惡業。兩舌，四種惡業之一。從最小的方面，就是破壞兩個人的情感；這兩個人本來關係都很好，他從中去挑撥，讓他們產生矛盾、產生誤會、產生對立、產生衝突，這是從兩個人。大就是一個家庭，破壞一個家庭的和諧，一家人被他挑撥，這個罪業也很重。現在報章雜誌、媒體，造這種業的人就太多了！分化，離間，去破壞別人國家的安定和諧，他來從中得到利益，這個罪業造的都是地獄業。現在我們看國際上，造兩舌、造這種離間語的就太多了！不知道這個果報的可怕，所以敢造，但是果報現前，後悔莫及。

　　《閱微草堂筆記》，先師淨老和尚他老人家有節錄三個部分，分三集節要，每一個公案他有節錄一些重點，他也是分一、二、三、四，一條一條的。今年我們七月份在復興鄉跟同修學習，《閱微草堂筆記》先師這個節要，稱為《草堂集》，其中他有節錄一個公案。這個公案，就是有一個書生，去借一個有錢人家，有錢人家房子很多，有一個荒廢的，我們現在講別墅，有一個比較郊區，荒郊野外有一棟房子，他去借住。人家年久失修的，沒有人住的，他去整理整理，打掃打掃，去住在那邊讀書。那也滿清淨的，又有一個花園，一個人在那邊讀書，很安靜，沒有人來干擾。有一天晚上，有一個女子就在窗口看著他。這個讀書人，古時候讀聖賢書的人，他心中多少都有些定力。他知道荒郊野外房子都沒人住，晚上突然有一個女子出現，不是狐就是鬼，不是狐狸變的，不然就是鬼，他知道這個肯定不是人。但他也不怕，看到這個女子也沒有什麼惡意，每一天晚上她都是在窗戶這樣看一看。後來他就乾脆請她進來坐，不要站在外面。請她進來坐，問她家住哪裡、姓什麼？她都不講話。

　　後來有一天，他又再問，我們這麼多次見面，妳也告訴我，妳家住哪裡？父母是誰？也總要知道她的身分。但是這個女子她也沒講話，後來就請那個書生拿筆跟紙給她，她就寫，說她是明朝時候一個翰林的妾，她曾經造兩舌的口業，破壞人家一個家庭。那個家庭，一家人被她挑撥離間，水火不能相容，關係就這樣被她破壞了，那一家人像仇人一樣。後來死了之後，墮到鬼道，鬼道有一類的鬼叫瘖鬼，瘖鬼就啞巴鬼。鬼的種類也很多，無財鬼、少財鬼、有財鬼，餓鬼種類很多，她是啞巴鬼，不會講話。她來找這個書生，就是求這個書生幫她超度請這個書生幫她寫一部《金剛經》，給她迴向，她就能脫離鬼道。古時候，不是像現在印刷術發達有印的，都是一個字一個字抄。這個書生看到這樣，就答應她了。答應她，替她寫一部《金剛經》迴向給她。

　　迴向之後，這個女鬼又來找他，來給他感謝，說她不用在鬼道當啞巴鬼，不久之後她會投胎到人間來，做婦女，還是女身。但是還要輪迴七次，就是七世到人道來，七次做啞巴。到人道來還有餘報，從鬼道超度到人道，但是還有七世要做啞巴，不能講話。這是兩舌造的業，她是破壞人家一個家庭，就墮到鬼道去。現在你破壞一個社會、破壞一個團體、破壞一個國家，現在政府叫人家不要認同自己祖宗是中國人，破壞子孫跟祖宗的關係，你說這個罪業，不到無間地獄去，要到哪裡去？就叫你不要認同你家祖宗，現在是造這種業，太恐怖了！造業很容易，墮到地獄去，出來可不容易。這個事情不知道因果，所以他就敢造，造了他也不知道後果如何，這是兩舌。

　　前面《淨土集》裡面有一個惡口的，口業，惡口。紀曉嵐他的親戚，就是有一個婢女，她一生都不敢用惡口去罵人，為什麼？她看到她的一個祖母，她的祖母一生很會罵詈，講那些惡口。後來她看到她那個祖母，也沒有病，要臨終之前，就是自己咬舌頭，就也不能吃、也不能講話，後來就是爛，爛到整個喉嚨都爛掉了，就是這樣宛轉數日而死。所以她看到這個，一生不敢去罵人，不敢罵詈，那是屬於惡口。

　　這一條是屬於兩舌。所以佛勸我們說不要去破壞人家，不要破壞人與人之間的感情，不要去破壞人家的家庭，不要去破壞社會族群的和諧，不要去破壞一個國家的安定。現在整個國際都是在造離間語，就是讓你們起衝突，他從中可以得到利益，他就造這個業。但是造這個業有果報，你這樣去破壞人，將來果報還是回到自己身上，還是人家破壞你。我在二Ｏ一九年看到一個現象，香港暴動。一般比較開放的地方，示威遊行這個很常見，這是允許的集會，但是你要申請。但是這個已經不是一個示威遊行了，已經超過了，變成破壞公共設施，破壞地鐵、車站、加油站，還有亂打人。我們有個同修的朋友，他的兒子從英國回來，晚上說到樓下去吃宵夜，就被亂棒打死，這個也沒地方去討。所以二Ｏ一九年十二月我們本來要到香港做法會，後來我們老和尚怕有危險，所以就叫我們停下來，所以那一年十二月就沒去。那個已經太過了，太過了，警察就要出來治安，不然就亂了，大家日子都過不下去。美國就在那邊讚歎，鼓勵他們去暴動，你去亂，愈亂愈好。但是我看到這個花報，沒多久，美國他自己就開始社會暴動了。這個我新聞看到的，這個果報很快就現前了。

　　所以我們從佛經這個真理來看，你去破壞人，你也會被人家破壞，這是因果，因果報應。所以佛勸我們不要造這個業，應該是勸人家和。還有，有人還鼓勵人家離婚，那離婚不是破壞人家夫妻的關係嗎？所以古時候那些，現代叫代書，寫文書，幫人家寫離婚書的，那都折福折壽的，但是現代人好像他不在乎這個。古時候離婚是很大的事情，幫人家寫離婚書，那個都不好。離婚不是離間嗎？本來他們兩個夫妻就起衝突，你還在那邊鼓勵，這個就變成一個增上緣。所以你不要勸人家離婚，人家要離婚，我們總是勸他最好不要離婚。如果真的要離婚，那是他們兩個人的事情，我們已經有勸他了

　　所以這裡這一條經文講，『離離間語而行施故』，你離開兩舌，就是不造兩舌的惡業，而能夠來實行布施，又能夠布施。果報就是『常富財寶無能侵奪』，就是這個果報，你的財富永恆的不會被人侵奪。『眷屬和睦』，因為沒有造離間語的罪業，當然沒有人會來給你離間。『同一志樂（音藥）』，或者講「同一志樂（音勒）」，大家志同道合，不會鬧意見。『恆無乖諍』，就是不會鬧意見。如果兩個人不同的意見，那就不和諧。所以家屬都能夠有共識，如果一家人都不同心，就很難有和睦。

　　我們看節要第一條：

　　「一、這是離兩舌所得的殊勝果報，這一條很重要。家庭是一個基本單位，家庭不和，不但出世間的道業不能成就，其世間事業也不能成就，縱然有成就也是曇花一現。家庭何以不和？兩舌造成的。四種口過以此為重。」

　　這一條講「離兩舌」，根據這段經文講，所得到這麼殊勝的果報，所以「這一條很重要」。因為「家庭是一個基本單位」，一個家庭如果不和，所謂「家和萬事興」，家亂就萬世窮，一個家是這樣的道理，一個國家、一個世界，道理是一樣的。一個家庭不和，那肯定不能興旺。一個國家不和，那肯定這個國家也不能興旺。整個世界不和，那這個世界也沒有太平的日子，所以這個關係很大。「不但出世間的道業不能成就」，我們念佛要求往生極樂世界，這出世間的道業，如果家不和，造兩舌的業，念佛往生也會造成嚴重的障礙。「其世間事業也不能成就」，世間事業縱然成就，也不能保持，不能像這裡經典講「常富財寶」，「常」就是能夠長久。如果造兩舌的業，縱然世間的事業有成就，但是他的時間不長，可能很快他就倒閉了，也是曇花一現。現在我們看到很多企業，的確沒有幾年就倒了。家庭怎麼會不和？都是因為有兩舌。所以「四種口過以此為重」，這個四種，妄語、惡口、綺語，這個兩舌的口過是最嚴重的，最嚴重就是兩舌。

　　我們再看第二條：

　　「二、在出世法裡，挑撥、離間破壞道場、破和合僧，這是極重的罪業，決定墮阿鼻地獄。若已造此重罪者，要自己發真心懺悔，改過自新。譬如天親菩薩年輕時學小乘，著了五百部論，但因對大乘無知，故而毀謗大乘。後來接受哥哥無著菩薩的教誨，認識了大乘，後悔自己過去的毀謗，要割舌頭以示自己的真心悔過。無著菩薩說：何必要割舌頭？過去你用你的舌根毀謗大乘，你今天懺悔了，何以不用你的舌根去讚歎大乘？」

　　這一段公案，也是舉出一個實際的例子。在出世間法裡面，世間法有人去破壞，出世法也有，破壞佛法。「在出世法裡，挑撥、離間破壞道場、破和合僧」，這個罪業很重，「決定墮阿鼻地獄」。所以宏琳法師他很發心，他去編輯一本叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。他找了很多出家法師大家彼此互相的稱讚，他把它蒐集起來，編成一本書。下午我整理書櫃，還看到這本書，《若要佛法興，唯有僧讚僧》。如果僧互相毀謗，那佛法肯定興不了。一般人看到佛教彼此在互相毀謗，他本來想要來學佛，後來看一看，還是算了，他就不想來接觸佛法了。所以要佛法興，就要僧讚僧。

　　另外縱然在佛門裡面有一些不好的事情，也不要去宣揚，所謂「家醜不外揚」，你宣揚那個，對佛法的弘揚有什麼好處？只有壞處，沒有好處。所以有人講這些，我們聽聽也就好了，也不要再去說、不要再去傳，因為有一些事情我們也不知道它的事實真相，聽說跟事實總是有出入。所以在《論語》裡面也講，有個公案，有一次孔子跟他的學生到外面去，在郊外煮飯，大家遠遠的看到顏回，就是老師還沒有吃，他自己就先吃了。那就去跟孔子報告，顏回自己先吃了，老師你還沒吃，他就先吃了。後來孔子畢竟是聖人，他知道顏回他肯定不會這麼做的，一定必有緣故，所以找他來問，為什麼大家都沒吃，你先吃？他說，剛才那個有沙進去，這個不敢給老師吃，弟子先把它吃了，再煮新的給老師吃。所以大家親眼看到的事情還會看錯，那聽說的、沒看到的，到底事實怎麼樣？我們也很難去確定。所以聽一聽，我們持保留態度就好了，我們也不肯定、也不否定。特別在道場裡面，聽到什麼，我們也不要去傳。縱然他們造作一些不好的事情，造惡業，那是他的因果，我們去跟他講那些，我們又跟著造口業，那又何必？所以沒有必要。所以已經破和合僧了，要發真心懺悔，因為這個罪過非常重的，要改過自新。

　　這裡舉出天親菩薩年輕的時候學小乘，著了五百部論毀謗大乘，毀謗大乘非佛說。現在有很多學原始佛教的，他不承認大乘佛教是佛講的，他不承認，那就毀謗大乘。毀謗大乘是無間地獄，罪過很重。不承認大乘佛教，在古時候印度就有了，不是現在才有，古代印度就有。有些人他只是學小乘，他不知道大乘經典，所以就誤會了，以為大乘不是佛講的，是後人編的，所以他就毀謗。但是他還是有因緣，他的哥哥無著菩薩學大乘，後來他哥哥去勸他，給他說大乘經典的道理。天親菩薩，也不容易，畢竟他還是菩薩，菩薩就是勇於認錯，自己錯，勇敢認錯。不像凡夫，死不認錯，自己錯，也不認錯。他勇於認錯，知道自己以前無知，錯了！後來他就懺悔，他說以前我都是在毀謗大乘，要把舌頭割掉，表示懺悔。他哥哥無著菩薩說，那何必要割舌頭？你以前用舌頭舌根來毀謗大乘，現在你反過來用舌根來讚歎大乘，這就是真正懺悔了。後來他就接受，他又再著五百部論讚歎大乘。前面造五百部論，是專門在毀謗大乘的，後來又造了五百部論，專門來讚歎大乘經典的。所以後人稱天親菩薩為「千部論師」，他這個名號是這麼來的。所以這個也就是說，他知錯能改，改過就沒有罪業了。就是怕知道錯了又不改，要一直錯下去，這個果報就不堪設想。

　　我們再看第三：

　　「三、過去做了破壞道場、破壞僧團的事，現在真回頭、真懺悔，反過來擁護僧團，幫助僧團團結、弘揚佛法，就是真懺悔。兩舌的罪方能懺除。」

　　有一些人的確無知，他不知道，過去也做了破壞道場的事情、破壞僧團的事情，「現在真回頭、真懺悔」。真正懺悔要有具體行動，以前去破壞，現在來護持，來「幫助僧團團結、弘揚佛法」，這就是真正懺悔。所以我們跟其他道場，雖然修的法門不一樣，還是要團結。

　　現在我們佛教會辦什麼活動，我們都會去參與。先師淨老和尚往生了，我們師兄弟大家就是開會，請中國佛教會來辦，台南市佛教會來辦，這是我們跟佛教界能夠互動，能夠尊重，也是一個尊重。在台灣比較自由，但是我們雖然自由，我們還是要尊重，這樣才能夠在社會大眾面前，表現佛教是一個團結的形象。不要讓人家說你們佛教好像自己都不團結，這個社會大眾看了，他可能學佛的意願起碼會降低，所以這個也很重要。因此我們現在淨宗，也就是參與這些佛教會他們的活動，還有他們佛誕節，我們都會去隨喜，都要去隨喜。

　　我們再看第四：

　　「四、常富財寶無能侵奪是總說，別說是眷屬和睦、同一志樂，就是家和萬事興，一家人同心同德。」

　　「離離間語而行施」，施（布施）是因，得到財富是果報。財布施得財富，能夠不兩舌，又能夠修布施，那得到財富，沒有人能夠來侵奪，不會被盜取，不會被偷，這是總說，這是總的果報。別說，個別來說，就是「眷屬和睦，同一志樂」，眷屬和睦就家和萬事興，一家人同心同德。

　　「五、恆無乖諍，乖諍就是相違背、爭執的；一家人真的團結在一起，豈有不興旺的道理！在家、出家大眾上下和睦，道場會興旺；如果道場不和，上下有意見，決定衰退。」

　　這是必然的。「乖諍就是相違背」，就是意見不一樣，有不同的意見。不同的意見，必然有爭執。所以一個團體、一個道場、一個企業、一個家庭，像六和敬的團體，第一個要先建立「見和同解」，見解，大家要一致。這個解就是我們的見解，大家要相同，現在話講要有共識。這樣一個團體，才有辦法在一起共修。如果沒有共識，那很難，這個要這麼做、那個要那麼做、他又要那麼做，那你說到底要怎麼做？一天到晚就在那邊爭執，在那邊吵吵鬧鬧的，什麼事都不能做，這個怎麼會興旺？做什麼事都遇到障礙，肯定這一家家業就不能興旺。在家，一個家庭；出家大眾，你在一個道場也是一樣，上下和睦，道場會興旺。道場跟一個家庭也是一樣的，如果道場不和，上下有意見，這個道場也決定衰退。一個人一個意見，到最後就不曉得聽誰的，也不曉得該怎麼做，這個就很難了。所以這都是跟兩舌有關。

　　我們接著再看下面這一條經文，在一百九十一頁，從第六行，「離麁惡語而行施故」。請看經文：

　　【離麁惡語而行施故。常富財寶無能侵奪。一切眾會歡喜歸依。言皆信受無違拒者。】

　　我們看節要：

　　「一、這是不惡口而行布施，所得到的殊勝果報。一切眾會歡喜歸依，眾會是許多人在一起；你與大眾相處的時候，能受到大眾歡迎、擁戴。」

　　這一條講，「這是不惡口」，就是給我們說明這段經文。『離麁惡語』，「麁惡語」就是惡口，粗暴的、不好聽的言語，這個惡口言。「麁惡語」是不好聽的，講話態度、口氣不好，都屬於惡口。有的人他有惡口的習氣，以前早年我在台北景美華藏圖書館，那個時候櫃台有出家眾，就是講話有惡口的這種習氣，常常得罪人。櫃台第一線，如果有惡口習氣，那很麻煩。所以常常有同修哭哭啼啼來我這裡告狀，我就去找這個出家眾來，我說你為什麼這麼跟居士講話？口氣好一點，不要那麼凶。他跟我講，我講話就這麼直，我就這麼直。我就跟他講，我說你那個講話不叫直，叫衝，你講話很衝，不是直。講話直是好，直話直說，不會拐彎抹角。但是你那個是講話口氣很衝，那不是直，那是屬於惡口。這個在家、出家都有。搬到信義路，那個時候也是一個女眾居士來站櫃台，也是得罪人，她很發心，就是她那個口氣不好，講話口氣。櫃台講話口氣不好，當然人家聽了很不舒服。當然有時候有些人無理取鬧的人來也有，但是不是大家都無理取鬧。如果無理取鬧，你對他凶一點，這是要處理事情，不是每一個人來你都這樣，這個要看情況。所以也是很發心，但是就是得罪人。所以櫃台第一線，特別是接電話，我們講話比較溫和一點，也是一種供養，人家聽了就舒服。不要一接起電話「你是誰！幹什麼！」這個給人的感覺就不一樣了。所以講話也是要學習。

　　現在造惡口業的還真不少，口罵髒話的，什麼「三字經」，那個都是惡口。所以我們不要造這個惡口業，我們也不要對人家講話口氣不好。總是講話要溫和，講話溫和，讓人家聽了，他心裡也會有安定。所以講話溫和也是一種布施，也是一種供養。

　　不惡口，就是離麁惡語，離麁惡語而行布施，所得到的殊勝果報，『一切眾會歡喜歸依』。「眾會」就是許多人在一起，「你與大眾相處的時候，能受到大眾歡迎、擁戴」。大家都喜歡聽你講的，大家都會擁護你，我們佛法講護持你，跟大家相處，大家都很歡迎。

　　我們再看第二條：

　　「二、言皆信受無違拒者，你在大眾中發表談話，大家都能相信、接受，而沒有抗爭、拒絕。由此可知，做一個領導人要想得到大眾的擁戴、得人望，就要從這裡學習。」

　　『言皆信受無違拒者』，他說的話，大家都能相信、都能接受，沒有抗爭、拒絕的。所以一個領導人，要得到大眾的擁戴，就要從這裡學習，我們大家都要學。講話真的很不容易，要學習。孔老夫子教學四科，第一科德行，第二科就是言語，可見言語學的重要。我們沒有學習講話，特別在公關的場合、外交，講話也是大學問，那些都要學習。如果惡口，別人聽了，他很難受，這個也是得罪人。

　　以前我在家的時候，也常常聽我母親講一句話，她都講台語的，「心歹無人知，喙歹上厲害」。就是你心很不好，人家也不知道，人家看不出來；但是你嘴巴講話不好，那是最厲害的，人家一聽就受不了。你心很壞，「知人知面不知心」，他也看不出來；但是你講話講出來，人家馬上就感受到，講得不好，他感受到就生煩惱。所以在《延壽藥言》也講，「利刀割水痕易合，惡口傷人恨難消」。利刀，一把刀很利，你在水上面劃一道，你劃下去，那個水馬上就合起來，你看不到痕跡；利刀割水痕易合，那個痕跡一下就合起來，你就看不到。但是惡口去傷人，那個人可能就恨你一輩子，恨難消。

　　在歷史上這種講話得罪人的，到最後都受害，講話很重要。所以歷史上最有名的郭子儀將軍，郭子儀他也是很高壽的，子孫滿堂。他平定安祿山的造反，那個功勞之大，郭子儀這個人很有修養，他真的聖賢書有讀進去，很有修養；不像有一些將軍功勞很大，功高震主，不可一世，他很快就完了。你那個功勞比皇帝大，你又在那邊很放肆，要炫耀你的功勞。我們看歷朝歷代很多皇帝都殺功臣，開國的功臣，替他拼命的，到最後都一起被殺。劉邦殺功臣，明朝朱元璋也殺功臣。但是宋朝趙匡胤比較好一點，趙匡胤是「杯酒釋兵權」，這些武將幫助他黃袍加身，幫他奪得這個政權當了皇帝。趙匡胤的母親很明理，他登基那一天，大家在慶祝，他媽媽說，有什麼好慶祝的？大家就說，妳怎麼這樣？應該很高興！他媽媽講，你現在一人之下，萬人之上，有什麼好高興？一般老百姓還能夠保存一個全家的平安，如果你做不好，我們全家人命也都沒有了，有什麼好高興的？所以給趙匡胤很大的一個警惕，恐怕他母親的這些話他一輩子都不會忘記，的確是這樣。像我們現在你選上總統，如果他的母親像趙匡胤的母親一樣，有什麼好高興的？你做不好，你的下場比人民慘，要戰戰兢兢，不要得意忘形。所以這都是我們的一個教訓。

　　郭子儀他是很有學問的，你看平定安祿山，沒有他，唐朝就沒有了。但是他不會很囂張，好像功高震主、不可一世，他為人處事都謙卑，他不敢居功，都大家的功勞，皇帝當然對他很看重。平常人家來他們家拜訪，比較熟悉的，他比較了解的人，他就比較沒有那麼正式來接待。但是有一個人，個子小小的，其貌不揚，那個名字我忘記了，當時他還沒有當大官，他要來拜訪郭子儀。郭子儀說，這個人要來，趕快穿得很整齊，接待。旁邊人看了很奇怪，那些大官、王侯將相來，你都沒有這麼正式，這個人他也名不見經傳，你怎麼這麼正式來接待？後來這個人走了，他才給旁邊人講，他說這個人不能得罪！你可以得罪君子，得罪小人，你就慘了，你現在看不起他，將來有一天他得勢了，那他會來報仇。果然沒錯，後來這個人做到宰相，以前得罪他的人，一一報復，只有郭子儀他家沒有。所以郭子儀很有學問，他會看人，所以不敢去得罪他。因此這個講話很難，我們要學習。

　　我們再看第三：

　　「三、十善業道是修行的基礎，大根大本。十善業道通大小乘佛法，此地教我們將十善用在菩薩六波羅蜜上。布施得財寶，財是福，寶是慧，得福報、得智慧。」

　　這一條講，「十善業道是修行的基礎，大根大本」。這段話是重點，我們修任何法門，十善業道是基礎，也就是說共同科目，無論你修哪個法門，大乘小乘、顯宗密教，這是基礎。不但學佛要這個基礎，沒有學佛的人，你想要得個人天福報，也要修十善業，你才得的到。一天到晚造十惡業，那你怎麼得人天福報？造十惡業會到三惡道去，人天福報哪有分？所以現在很多道場提倡「人間佛教」，就是求人天福報的，不想了生死的。不想了生死，要求人天福報，也要修十善業，你才能得到人天福報。你不修十善業，你人天福報也得不到。所以這個十善業是世出世間法的大根大本，不但是佛法的根本，也是世間法的根本。所以十善業道通大小乘佛法，當然包含了人天乘的佛法，人天福報就是人天乘佛法。

　　這個地方教我們將十善用在菩薩六波羅蜜上，就是我們有十善這個基礎，再來修菩薩這個六度，加上這個六度，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這個六度就是菩薩修的，這叫做作持。我們修十善，這叫止持，止就是禁止，不殺生，禁止殺生；不偷盜，禁止偷盜，這是止。如果我們再修六度，就是作持，菩薩。所以進一步，不但不偷盜，還要布施。

　　所以「布施得財寶」，財布施得財富，這是因果，財布施是因，得財富是果，你修什麼因就得什麼果。「財是福，寶是慧，得福報、得智慧」。有福報，也要有智慧。如果沒有智慧得到福報，那也不是好事，這個叫痴福。痴福沒有智慧，你有了財富，造的罪業就更重、更大，不知道繼續修福，不懂得修。有的人想修，修錯了，沒有智慧，把惡事看作善事去修，修到最後，原來是要修福，反而造了罪業，那就是沒有智慧。

　　所以過去先師淨老在世的時候常常給我們開示說，「有錢是福報，用錢是智慧」，你要怎麼用？你要用在什麼地方？這個要有智慧。如果沒有智慧，有錢，用錯地方了，修不到福。有時候不但修不到福，可能還造了罪業，那就錯了，就是沒有智慧，所以有福報也要有智慧。有智慧，知道繼續修，你福報就愈來愈殊勝。智慧要從哪裡來？要讀經，大家讀《地藏菩薩本願經》，我們這邊十齋日都有讀《地藏經》。《地藏經》第十品，「校量布施功德緣品」，校量布施，我們在六道裡面，你怎麼修？修布施，有一生受福，三生受福，十生受福，百生千生受大福報，生生世世受福，你懂得怎麼修，你的福報就愈來愈增長，這個很重要。

　　《地藏經》主要是講十善十惡，地藏三經都講十善十惡的，這個也是基礎經典。所以《地藏經》也是共同科目，無論你修哪一宗、哪一派，因為《地藏經》是《孝經》，無論你修哪個法門，都要孝，世出世間都建立在孝道的基礎上。所以要有智慧。現在有很多人他有福報，但是沒智慧，沒智慧，他的福報就造業了。他不認識福田，就好像我們要去種田，你不認識那個田地是肥沃，還是不好的、長不出東西的地，我們不認識那個土地的地質，你種在沙石的地上面，永遠也長不出來。所以要認識福田，認識福田就要有智慧，智慧從讀經、聽經、聞法來的。你不聽經、讀經，怎麼會有智慧？他總是不會有智慧。聽經、讀經就是上課，現在要上課的人很少，但是修福的人還不少。來做義工，很多人來發心；來聽悟道法師，聽他講一堂經，沒有空，在家裡看電視。他有修福，但是沒有智慧，那沒有智慧，得到福報，未必是好事。

　　我們再看第四：

　　「四、福報跟智慧圓不圓滿，就要看細行，細行就是十善。哪一種細行得哪一種果報，所以細行不能不修！」

　　這一條講，就是福報跟智慧圓不圓滿，看細行，細行就是指十善。因為我們一般講善惡，那就講一個善、一個惡，但是不詳細。十善就給我們分得比較詳細，就是身有三種業，口有四種業，意（心裡）有三種業，身口意。十善，我們看還不夠細，我們看這個十條，就懂得十善的內容嗎？也不懂。這十善也很簡單，大家都會念：一不殺生、二不偷盜、三不淫欲、四不妄言、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不痴，這樣念完你就懂了嗎？這個我們會念，但是內容還是不懂。它這個細的綱已經有列出來，但是細中還有細的。你沒有去讀《太上感應篇》，肯定你對十善業的內容那個細目你不會理解。你要讀《感應篇》、讀《了凡四訓》、讀《安士全書》，這三本書，再加上《弟子規》，這個就比較細了。

　　所以過去先師淨老給我們講，如果能做到《弟子規》跟《感應篇》，你來落實十善業就不難，因為它是十善業道的補充說明。如果我們沒有讀這兩本，的確我們讀了《十善業道經》，那要怎麼修十善？什麼是十惡？詳細內容我們還是不清楚，只是就一個比較淺顯的這些道理我們來講解一下，但是還有更詳細的。讀《太上感應篇》，這個《太上感應篇》很重要。

　　因此我們要修十善業道，《弟子規》、《感應篇》不能缺少，來幫助我們深入十善業道。還有包括其他典籍，除了印光大師提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》之外，像儒家的這些典籍，都是幫助我們深入十善業道。像雪廬老人講的《論語講記》，包括老和尚提倡的《群書治要３６０》、《格言聯璧》、《延壽藥言》，這些統統是教人修善的。所以《占察善惡業報經》講，「凡是善都歸十善，凡是惡都歸到十惡」。所以十善不是我們這裡講這十條這麼簡單，所有一切屬於善的，就歸到十善；屬於惡的，就歸到十惡。有《占察善惡業報經》這經文給我們以經解經，那我們就知道十善的內容是無所不包。

　　所以我們說《弟子規》教人要孝順父母，友愛兄弟，你不能說十善業道沒有說要孝順父母。十善業道沒有說一孝順父母、二尊重師長，沒有，那不孝就不算不善，是這樣嗎？所以你沒有這個經來解釋，你把十善就看那個十條，你把它看得很死了。凡是善的就歸十善，那孝養父母是善還是惡？善。不孝父母是惡還是善？是惡、不好，就歸到十惡了，十善反過來就十惡。所以十善的內容是無量無邊的，如果你沒有深入這些經典，能夠把這個相關的佛經，世間的經典、典籍來做補充說明，我們不能深入十善業道，你也不知道怎麼修，所以必須要有補充的，來輔助說明的。這些典籍都是相關的，非常重要，你十善業才修得好，修得圓滿。

　　所以這個第四條，「福報跟智慧圓不圓滿」，看細行，「細行就是十善」。我現在是把這個十善再擴充，你要再看《弟子規》、要再看《感應篇》、要再看《了凡四訓》，甚至《俞淨意公遇灶神記》也要看，《安士全書》。那真有灶神，以前我外婆很信灶神的，以前我們鄉下汐止那個灶，打理得很乾淨，你不能隨便給她亂擺東西的，那個灶神，乾乾淨淨的。她不認識字，也沒有念過書，但是她很恭敬。這我從小看在眼裡，所以真有灶神。所以我外婆很會講故事，她不認識字，但是以前的人聽戲，很會講古，講那些善惡報應，那個人怎麼樣怎麼樣；她講的是真的，我們去看，的確是這樣。因為以前我們鄭家是在汐止算大家族，我母親她娘家這邊姓鄭的就是算大家族。現在我弟弟帶我去看那個家廟，現在還供鄭國姓，供鄭成功。

　　我們再看第五：

　　「五、說話粗魯一點，這個果報都不可思議。你與大眾接觸能和顏愛語，得的果報是大眾歡喜皈依、擁戴，這是從小小戒得的果報。」

　　這一條就是給我們講，我們「說話粗魯一點」，這個不是沒有果報，也都有果報。「這個果報都不可思議」，只是我們不知道，佛給我們講，我們才知道有這個果報。因此我們說話，就是「和顏愛語」。和顏愛語，「得的果報是大眾歡喜皈依、擁戴」，你講話不會傷人，大家當然喜歡跟你接觸，喜歡跟你接近。這是小小的果報，在現前大家喜歡跟你接近。所以講話就是學習，我也一直在學習，我以前也不會講話，自己得罪人也不知道，講話口氣不好，也會常常得罪人。所謂「說者無心，聽者有意」，有時候你講的沒有那個意思，但是你講的那個口氣表達得不好，人家會誤會，誤會你到底對我有什麼看法、什麼意見。所以這個講話很難。

　　以前我小時候聽我母親講，她說以前我父親在做木工，有時候有人會去跟他學木工，做學徒，其中有一個人來做學徒，就跟我母親講，他就很少講話，我母親說，你怎麼話那麼少？他說我都不敢講，因為一講就講錯了，他說不敢講。都不講也不行，講多了也不可以，總是該講的講，不該講的就不要講。因為話講多了，言多必失。講多了，我們還是凡夫，肯定會講錯話。所以「話說多，不如少」，就是話講多了，就不如少一點，這個《弟子規》講的。但是過去有父母教孩子學《弟子規》，就教孩子你要學《弟子規》，學這個、學這個，他兒子就給他媽媽講說，媽媽你話不要那麼多，「話說多，不如少」。他拿這個來教訓他媽媽，所以教育不容易。所以你讀了這個，要怎麼去落實，要怎麼做？像蔡老師他講的，我聽他講傳統文化，他講的是比較到位。他對傳統文化有這麼深入的認識，這個也很難，我都很讚歎，非常讚歎。

　　好，我們今天時間到了，就學習到這裡。下面「離無義語而行施故」，我們就下一次再來學習。