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佛說十善業道經講記節要—妄語、兩舌是佛法大戒 悟道法師主講 （第六十集） 2024/11/22 澳洲淨宗學院 檔名：WD19-036-0060
《佛說十善業道經講記》節要。諸位法師，諸位同修，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請大家翻開經本一百八十七頁，我們從第一行「離虛誑語而行施故」，從這裡看起。下面是經文，我先將這段經文念一遍，對對地方：
【離虛誑語而行施故。常富財寶無能侵奪。離眾毀謗。攝持正法。如其誓願。所作必果。】
這段經文是講離虛誑語而行布施，能得到『常富財寶，無能侵奪』。遠離大眾的毀謗，能夠『攝持正法，如其誓願』，如自己發的誓願。『所作必果』，發的願不會落空，所做的必定能達到這個果報。我們看下面節要第一條：
「一、離虛誑語就是不妄語，以真誠心處事待人接物。常富財寶，無能侵奪是總說，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果是別報。」
這條節要，先師淨老開示，離虛誑語，「常富財寶，無能侵奪」，這是從總的來說，總說；「離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果」是別報，一個總，一個別。虛誑語，在《十善業道經》是翻譯虛誑語，其他的經典翻譯不妄語。離虛誑語跟不妄語意思是一樣，翻譯的法師用的文字不同，意思是一樣的。虛就是不是真的，虛妄，就是講話騙人，欺騙人。能夠不妄語，我們也常常聽到一句話，我們佛弟子不打誑語，就是講話不欺騙人，不打誑語，都是以真誠心來處事待人接物。
不妄語，在《戒經》裡面講有大妄語，也有小妄語。大妄語就是未證言證，這是大妄語。自己沒有證果，說自己證果了，或者說自己是什麼佛菩薩、阿羅漢，或者得到禪定，或者天龍八部、羅剎鬼神都來皈依他，實際上沒有那個事情，這一類就屬於大妄語。這個在《五戒相經》裡面講，這犯了不可悔，犯了不可懺悔的大妄語。如果有看到說沒看到，沒看到說有看到；有聽到說沒有聽到，沒有聽到說聽到，這些屬於小妄語，這是可以懺悔。這是大的來講，但是這個妄語種類展開詳細講相當的多，總之，講話不是真實的就是妄語。就我們現前可以理解的，我們一般講，說話要算話。我們現在就我們的境界來講，講話不騙人，你答應人家的事情就要去做到，不然就變成虛妄的，要守信，守信用。如果常常不守信用，跟人家講的話，到時候都沒有去做，這個人就沒有信用。沒有信用，在社會上就很難立足，以後他要跟人做什麼事業，別人對他都會有疑問，現在跟你講好了，到時候你會不會做，會不會照我們約定的，這個就會有懷疑，就是不信任，會有不信任。所以一個人不妄語，有信用，在社會上他才能立足。要做什麼事業，如果得到大眾的信任，那做什麼事都能成就。如果得不到大眾的信任，什麼事也做不成。
不妄語，在《戒經》講，還是有開遮持犯。過去先師淨老在講席當中也講過，舉出獵人追兔子，前面有一個人過來，看到兔子往哪裡跑了，他看到了。有三叉路，不知道兔子跑到哪一個方向？獵人就問對面走過來的這個人，有沒有看到一隻兔子往哪裡跑？往西跑，他給他指往東，獵人就追不到了。這是打妄語，騙他的。騙他，他這個算不算犯戒？他是開戒，不叫犯戒，所以戒有開戒。如果他沒有開戒，他老實的給獵人講，那兔子就被殺了，害死那一隻兔子，也害了那個獵人多造一次殺生的業，兩方面都傷害了。所以他這個妄語叫方便妄語，為了救度眾生，在戒律上講叫開緣。有一些好的事情，我們答應人家了，無論如何我們要去做。如果不好的事情，你答應人可以不守信用，比如說人家約你去當小偷，你答應他要去，後來發現不對了，知道他們要去偷東西，這個時候你可以不守信用。這個時候你就不能拿《弟子規》來講，「凡出言，信為先」，答應人家當小偷就要去偷。大家想是不是這樣？所以這個就是叫什麼？開緣。
所以在《論語》裡面講，也有一個叫尾生的，他這個人很守信用，他跟一個女子約會在一個橋下碰面，他先到了，那女子還沒到，結果下雨，山洪暴發，水沖下來了。人家叫他趕快跑，他說不行，我跟那個女子約好，要在這邊見面，還沒有見面，我就不能走，結果山洪暴發，被水沖走，被淹死了。這樣他守信對不對？「凡出言，信為先」，我就不能走，一定要等她來，等她來你就死了，死了，她來也見不到你，那你也沒有守信用。所以為什麼學這個？有開遮持犯的！像《論語》陽貨請孔子去當官（出來做官），他就好好好，答應他，結果孔子也沒有去，因為陽貨不是好人，應付他。這些我們都要有智慧的去辨別。
這一條善業，我們應該怎麼來修持，要懂這些，不能死在句下。聽經也不能死在言下，學戒律也不能死在戒條之下，死了，那就沒有作用，學死了。所以每一條戒它都活活潑潑的，這個要學習怎麼樣來持這條戒。不妄語，總的來講，就是我們是真誠心，不騙人，不欺，不欺騙人。待人接物，總是以真誠的心來對待人事物，就能夠得到「常富財寶，無能侵奪」，別人不能夠侵犯、奪取。「離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果」。離眾毀謗就是遠離眾人對自己的毀謗，這種是有因果。我們無端遭到別人的毀謗，也是過去生中我們也有造過毀謗別人的因，這一生因緣聚會，果報現前就被人家毀謗了。離虛誑語，離眾毀謗。但是我們看看有很多有修有學的在家出家的大德，他還是遭受人家毀謗。離虛誑語，還是受到有人毀謗，那是消業障。《金剛經》講的，過去世的業障，幫我們消業障。這個過去先師淨老也講了很多，就是他替我們消業障，我們欠他的，過去罵過他，現在被他罵回去了。不要再跟他結怨，不要再去造這個毀謗的因，以後這個報報完也就沒有了，就不會再有人毀謗了。
「攝持正法」就是能夠攝受、能夠保持正法，正法不會受到別人的影響。如果有妄語的業障還沒消，往往自己要學正法，會有人來破壞，或者親近一個善知識，也會有人破壞。就是你要親近善知識學習正法，往往有人會來勸你，可能這個正法就不能攝持了，跟著他走了。如果你能夠離虛誑語就不會受影響，能夠攝持正法。「如其誓願」，也就是發的願都能夠滿願。我們每一個人總有自己的一些願望，這個願也很多，各人志願也不同，但是總的願就是四弘誓願。四弘誓願是總願，所有的願都是從四弘誓願發展出去的，所有的願離不開四弘誓願，能夠離虛誑語，我們就能落實四弘誓願。「所作必果」，所做的一定能達到這個果報，這是別報。所以這個願也有總，也有別。
我們再看第二條：
「二、妄語、兩舌是佛法裡的大戒，古今多少修行人，修積的功德不能成就，就是從妄語、兩舌漏失了。佛經稱煩惱為有漏，就是把我們的功德法財漏掉了；以妄語、兩舌的漏洞最大。」
到這裡是一段。這一條比較長，我們先看這一段。這一段是給我們講，妄語，兩舌，這是佛法的大戒。古今多少修行人修積的功德也修得很多，但是不能成就，就是從妄語跟兩舌漏掉了。所以佛經稱煩惱為有漏，有漏就像我們那個水桶漏洞，我們水裝進去，裝得再多，也都漏光了。這裡特別提出妄語、兩舌會把我們的功德法財漏掉，這兩個口業漏洞是最大。的確這個口業是很不好修的，所以《無量壽經》佛給我們講，「善護口業」擺在第一個。的確這個言語很容易犯，我們話講多了也會講錯話，畢竟我們是凡夫，言多必失，必定有誤失。因此我們言語不要太多，該講的講，不該講的就不講，避免有過失。下面講：
「兩舌是挑撥是非，不以真誠心待人，其果報是所說的話無人相信，且常遭人議論、毀謗。」
兩舌是挑撥是非，搬弄是非，破壞兩個人的情感，破壞他們的關係。最嚴重的就是破和合僧，兩舌破和合僧，那是最嚴重的。因此，我們要多說和合的話，就是避免造兩舌的口業。兩舌，小，個人，兩個人之間有人從中去給他挑撥是非，在甲這裡說乙在背後怎麼說他，到乙那邊說甲背後怎麼說他，兩邊他去挑撥，讓兩個人起誤會、起衝突，互相不信任，兩個人的關係破壞掉，這個就是兩舌。小從個人，大到一個團體、一個國家，乃至整個世界，造成別人國家的分裂、動亂，來利益他的國家，這個兩舌的業造的就大了。這個不是只有破壞兩個人，你破壞一個國家，讓他們分裂、對立，乃至破壞整個世界，國與國之間彼此都在對立，這個都是屬於兩舌。所以兩舌，小從個人，大的到一個國家、整個世界。
現在我們看到新聞媒體造妄語、兩舌、惡口、綺語的，那就太多了。現在我們看到這些現象，已經見怪不怪了。而且對社會產生很嚴重負面的效果，大家都去學習這個，學習造口業。因此現在整個世界為什麼動盪不安，天災人禍愈來愈多、愈來愈嚴重？原因就是人類不斷的造十惡業，這個言語就是第一個。我們看媒體、廣播、報紙等等的，天天報，報的內容是什麼？到底是真的還是假的？真的有，那假的就更多，讓社會大眾也分不清楚，往往都受到嚴重的誤導，這個罪業就造得重。這個都是不以真誠心待人，一個人不是用真心對待人，講話都講假話，果報就是以後說話沒人相信，而且常常遭到人的議論、毀謗。
「若能真誠不妄語而行布施，所得之果報是離眾毀謗，無人毀謗，且受廣大群眾之讚歎。」
就是沒有人毀謗，而且受廣大群眾之讚歎。
「三、這一生修得再好，過去生中也曾經造過業，所以了解之後，即使受人毀謗、侮辱、陷害，也絕不再動報復之念，而要逆來順受，這正是消業的好機會。」
這條就是給我們說明，這一生也沒有去毀謗人，但怎麼遭受人家毀謗？這一生沒有毀謗人，遭受別人的毀謗，是過去生造的業因，不是這一生的，是過去生的。這一生修得很好，過去生也曾經造過這個業，所以了解這個三世因果之後，受人毀謗、侮辱，也不會要去報復，沒有這個心了，知道這是果報。所以這些果報來，逆來順受，這個也正是消業障的好機會。所以《了凡四訓》講，你無端受人毀謗，人家毀謗也不要去跟他辯，愈辯就愈描愈黑，就讓他去罵，罵完了、罵累了，你都沒有回應，最後他也就停下來了。《了凡四訓》有講到這一條，聞謗不要去跟他辯，也不要生氣，如果你不回應，他一直罵、一直毀謗，好像拿一把火燒虛空，沒有東西讓它燒，到最後那個火它自己就熄掉了，就沒有了，這是止謗一個最好的方法。
先師淨老一生也遭受非常多的毀謗，我記得在新加坡那個時候，一九九八年、一九九九年那個當中，台灣還有人登報紙來罵我們老和尚，是一個居士看到，拿給我看的。這個居士是住在桃園，他說他想寫一篇文章，也登報紙來跟他反駁。他就拿來給我看，他說準備寫篇文章登報紙反駁。後來我說這個事情，我還是到新加坡去請問師父看看，看他老人家怎麼指示，我是跟他講，你先不要寫。後來我這個報紙帶到新加坡向師父報告，我們師父看也不看就丟在旁邊，就讓他罵，他說罵累了就好了，罵累了他就不罵了，他就這樣的態度。後來我就給那個居士講，我們師父說，就讓他罵，不要理他就好了，默擯，不要理他就好了。先師淨老和尚也是做一個榜樣給我們效法，如果我們遇到這樣的事情，就是以這樣的態度來面對就好了。
《四十二章經》講，有人罵佛，罵完了，他就停下來了。佛就問他，如果你送禮物給人，對方不收、不接受，那怎麼辦，怎麼處理？他說對方不接受就帶回去了，人家不收，那禮物就自己帶回去。那佛就跟他講，你剛才罵我的那些話，我都沒有接受，我沒有收你這份禮，那只好你就帶回去了。你罵我的話，你統統帶回去，因為我沒有接受你這份禮，你就帶回去。另外《四十二章經》也有講，你罵人、去毀謗人，你好像向天空吐痰，吐痰吐到天空去，那個痰又掉下來，還是掉在自己臉上。這個就是自己造那個業，別人如果他不跟你計較，實際上對他沒有影響，還替他消業障，這是真的，所以沒有報復的念頭。悟道也是學先師淨老，我還沒有那麼多人毀謗，但是也是有人給我毀謗，在微信上講得很難聽，那個心有點要動怒，想到師父他給人家罵得有多少，那我這個算什麼，後來我這個心就平息下去了，跟他計較，實在講沒有必要。
這些也都是我們生活當中，也都會遇到的，我們用什麼樣的心態來面對這樣的事情，佛在經上也做給我們看，先師淨老也做給我們看，我們應當來學習。《了凡四訓》也講得很詳細，所以受人毀謗也未必是壞事，幫我們消業障，而且無端受人毀謗，子孫往往就發達了。如果是果報這麼殊勝，還要去感激這些人，他給我們消業障，還送福報。
我們再看第四：
「四、因此，絕不妄語，老老實實修善、修布施，就能離眾毀謗。」
這些毀謗也不聽、不理會，最後就沒有了。只要我們不要打妄語，也不要去跟他計較，這個毀謗到最後也就沒有了。
「五、攝持正法，言而有信，方能攝受。持是保持；對古聖先賢的教誨，能信、能解、能行，就是攝持。」
這個也是給我們說明什麼叫攝持正法。「言而有信，方能攝受」，攝受就是能夠攝受人，別人對你講的話他相信，他不懷疑，這個才能攝受別人。「持是保持；對古聖先賢的教誨」，能相信、不懷疑，能夠理解、能夠去修行，就是去落實，這個就是攝持的意思。
「正法，狹義的是指佛菩薩的教誨。」
從狹義的來講，佛菩薩的教誨，佛陀的正法。
「廣義的是指世出世間一切聖賢的教誨，決定與佛的法印相應。」
這從廣義的來講，廣義的就是世出世間一切聖賢的教誨。出世間就佛菩薩、阿羅漢；世間的聖賢，孔子、孟子、老子，包括其他宗教的這些創始人，這些都包括在聖賢裡面。他們的一些教誨，決定與佛的法印相應。
「佛的法印就是諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」
諸佛教導的，教導什麼？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這個就是佛的法印，凡是跟這個法印相應的也就是正法。因此《弟子規》、《太上感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》，這不是佛經，但是它講的內容跟佛的法印相應，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。不但這幾部典籍跟佛的法印是相應的，其他像《論語》，四書五經、十三經，這些也都跟這個法印相應。包括其他宗教，像基督教講的十誡，那不也是「諸惡莫作，眾善奉行」嗎？無論哪個宗教講的，是「諸惡莫作，眾善奉行」，這個就是跟佛的法印相應。這個在《占察善惡業報經》有講到，凡是所有的善法都歸十善，凡是所有的惡法都歸十惡。所以十善十惡它是個總綱，如果細分，那就很多了。我們仔細看《太上感應篇．積善章》就講什麼是善，要去修的，眾善奉行。接下來講「諸惡章」，「諸惡章」有一百七十幾條，那個就是惡業，十惡業詳細的補充說明。
所以《占察善惡業報經》講，凡是善都歸十善，凡是惡都歸十惡（凡是不好的都歸到十惡），有這個經可以做證。所以不是佛教裡面講的，但是講的跟這個原理原則相應，那就是佛的法印，是一樣的，沒有兩樣。所以有一些佛弟子，學佛就比較沒有那麼圓融通達，因此都會有門戶之見，就不能接受其他宗教講的。其他宗教講的，如果跟這個法印相應，那也就是佛說的。所以佛說經，這個經典不是只有佛一個人講，也有菩薩講，也有羅漢講，也有天人、有仙人，他不是佛教徒，但是講的內容，跟佛的法印相應，那佛也承認，那就是佛法，跟佛法沒有兩樣。所以為什麼要有這個法印？這個就是來印證是不是正法，用這個原則來印證。
所以過去先師淨老早年在台北講《了凡四訓》，就有出家法師質疑，你是出家人怎麼講外道的？這個也不是佛經；也講《太上感應篇》，那道教的，不是佛教的。先師淨老給他講，它不是佛經，但是它講的內容跟佛的法印是相應的。什麼法印？就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，佛教導的。那個法師聽了也就沒話說，就走了。但是能不能接受？不知道。另外有一次我聽到先師淨老在講席當中講，那是很早（我還沒有出家的時候），大概五十年前的事，五十年了。那個時候我們師父就是在提倡《感應篇》，還有《了凡四訓》，當然佛教界有很多人會來質疑，你是出家法師，怎麼講這個？後來有一次我聽我們師父在講席當中講，他來質疑我這個，我就回答他，這是印光大師提倡的，你要罵就先去罵他，他說那個人又不敢罵。
《了凡四訓》、《安士全書》、《太上感應篇》，印光祖師提倡的。印光祖師怎麼沒有提倡《十善業道經》，提倡這三本書？這三本書就是《十善業道經》詳細的解說。如果沒有這三本書來給我們補充說明，《十善業道經》我們讀了，不見得我們就懂什麼叫十善、什麼叫十惡？往往你是只有在這個十條裡面，這十條不就這樣嗎？這十條裡面沒有講到的，那就不是善嗎？《十善業道經》沒有講要「孝養父母，奉事師長」，十善業沒有這兩條就可以不孝、可以不敬了嗎？所以《占察善惡業報經》講的這個來佐證、來證明，這是有關善的。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」，這是善還是惡？這是善法，這是善。善，雖然十善這條文裡面沒有這一條，但是它的意思是涵蓋這些，所有的善都涵蓋在十善，所有的惡都涵蓋在十惡。所以我們看到《占察經》這段經文，再來補充《十善業道經》，我們就很明白了，原來這個十善，它展開就是一切善，凡是善的就是歸到十善；凡是惡的，統統歸到十惡。如果沒有這些經典，經書、善書、典籍來補充說明，往往我們學了這個，你不懂它的內容。
所以先師淨老才提倡《弟子規》、《感應篇》。所以他老人家講，《弟子規》、《感應篇》，你學會了，要落實十善業就不難。因為這個內容就是十善，如果沒有這個基礎，實在講，十善做不到。這個只有十條，這十條如果沒有詳細補充說明，我們自己也不知道什麼是善、什麼是惡，有時候自己造惡業自己也搞不清楚，還以為我是在修善。所以要以經解經，要補充說明。像《無量壽經》講，若不能大持經戒，要當作善，所謂一不殺生，二不偷盜，列出這十條。列出這十條，如果我們沒有讀《十善業道經》，我們也不明白它的內容，這是提出一個總綱，它還有細目。我們讀了《十善業道經》，我們就懂了嗎？就懂這個十善嗎？還是不懂，所以還要補充《弟子規》、《感應篇》，還要再來個《了凡四訓》，再來個《安士全書》，還不夠，還要再來個四書五經，還有印光大師也提倡的《格言聯璧》，弘一大師把《格言聯璧》節錄一本叫《格言別錄》，這些統統是補充說明十善的。另外地藏三經講的就是十善十惡，大家仔細讀，你去讀《地藏菩薩本願經》，《占察善惡業報經》那個輪相，就身口意三業，那就是十善十惡（一邊是善，一邊是惡）。《大乘地藏十輪經》，十輪就是什麼？十善十惡。所以地藏三經也是講十善十惡的，也是補充說明《十善業道經》的；講因果，那就講得廣了。
過去先師淨老在講《地藏經》的時候，提到釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，這個法滅盡，最後多留一百年就是《無量壽經》；《無量壽經》沒有了，就剩下一句「南無阿彌陀佛」，南無阿彌陀佛是最後滅的。那這個滅了之後，我們這個地球上就沒有佛法了，就聽不到佛法。要等到下一尊佛，彌勒菩薩下生來人間示現成佛，那個時候才會再有佛法。在這個當中，沒有佛法的時間，這個空檔有五十六億七千萬年，有這麼長的時間。這麼長的時間沒有佛法，佛菩薩是不是就不管這些眾生？在《地藏經》我們看到，佛大慈大悲，囑咐地藏菩薩，如果他的法運都滅了，彌勒還沒有出世，這個當中教化眾生的重責大任，就付託給地藏菩薩來教化。地藏菩薩教什麼？就教十善，教斷惡修善。有了斷惡修善這個基礎，這個基礎打好了，等待彌勒菩薩下生示現成佛，那個時候就能夠得度了。因此，《地藏經》對我們六道眾生就非常需要。你還沒有出離六道生死輪迴，地藏跟觀音就很重要；如果你出離六道輪迴，你真信切願求生西方，當然不需要，這統統放下了。但是還放不下，這個就很重要，這個就不能沒有。因為你如果沒有真信切願求生西方，那就是在六道。六道墮三惡道的機會是比較多，時間長，這是必然的。在這個當中就是要靠地藏菩薩來教化、來救度，地藏菩薩就是幫助我們站穩人天的腳步，你先不要墮三惡道，三惡道一墮進去那麼長，太苦了，幫助我們先不要墮三惡道，然後得到人天善道，再遇到佛法，再提升，再超越。所以地藏菩薩非常重要。
我們念佛人，並不是說每一個念佛的人，這一生都一定能往生西方，要看你這一生有沒有具足真信切願。能不能往生在信願之有無，往生品位高下在念佛功夫的淺深，我們如果真正這一生想要往生淨土，對蕅益祖師《彌陀要解》裡面講的，我們一定要深入的去理解，再反省我們自己到底有沒有真信切願？什麼叫做真信切願我們一定要搞清楚，不是我們口頭上發願，念一念就有願了，不是這樣的。是你內心真願意去西方，真願意放下這個娑婆世界，不留戀這個娑婆世界。我們是不是都放下了？這個講的是不算，我們自己內心深處到底有沒有放下，自己要做深度的反省。如果沒有做深度的反省，還是糊裡糊塗，以為我念佛就能往生了，不是這樣的，《彌陀經》要看清楚，《無量壽經》要看清楚。
這個過去先師淨老在講席當中常常提醒我們，真是大慈大悲，苦口婆心，講了又講，不厭其煩。為什麼講了又講？我們沒有聽懂。什麼叫做真信切願，我們聽了好像似懂非懂的，其實根本就不懂，根本就沒有聽懂。真聽懂了，那你就真信切願了，那真聽懂了。所以這個不是講一講就可以了，也不是說你講經講得很好、名聲很大、信徒很多，那個跟真信切願不相關的，真信切願是你內心深處真正發願。為什麼念佛人多，往生人少？就是這個地方沒搞清楚。所以印光大師在《嘉言錄》、在《文鈔》，特別強調這個，要真信切願，但是真信切願在《文鈔》沒有再進一步說明。蕅益祖師《要解》講到「厭離娑婆，欣求極樂」八個字，這八個字我們看了，我們就懂嗎？其實不懂，但是講很容易，像三歲小孩都能講，八十老翁也做不到。好像「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這個三歲小孩也會講，但是八十老翁行不得，八十老翁他也未必做得到。為什麼？沒有深入的去理解經文的真實義。所以我們念《開經偈》，「願解如來真實義」，沒有真正去解如來真實義，不但不解如來真實義，甚至是錯解如來真實義、誤解如來真實義、曲解如來真實義，那這個就不相應了。所以《開經偈》，「願解如來真實義」，那一句就很重要。
所以真正要往生西方，厭離娑婆，求生極樂，對這個世間不能有愛染。所以這個愛染就像癌細胞，你貪愛這個世間，對這個世間有染著放不下。為什麼放不下？因為沒看破。為什麼沒有看破？我們觀行不得力。為什麼觀行不得力？因為我們「諸惡莫作，眾善奉行」這個基礎沒有打好。所以《十善業道經》後面會講，依照十善業的基礎再來修三十七道品，這樣才有基礎。三十七道品、四念處觀，實在講佛法也有一個次第順序給我們修，但是這個次第順序當中也有一個不定的，所以說頓、漸、祕密、不定，眾生根器不一樣。如果你能夠修四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。如果你有一觀觀得起來，你就不會造惡業了，十善業就有了，你沒有修十善，十善業就有了。這個道理在《占察善惡業報經》也給我們講得很清楚，堅淨信菩薩請示佛陀，末法時期，眾生障深福薄，業障很深，福報很薄，沒有福報，雖然發心來修行，不能修出世要法，對這個出世法沒辦法修，多造惡業。尤其《占察經》講，現在末法災難很多，眾生總是憂慮自己現實生活，所以不能安心修行辦道，請問佛陀有什麼辦法？佛就請他去問地藏菩薩。堅淨信菩薩說，世尊為什麼不說，要請地藏菩薩？佛就給他講，你莫生高下想，再給他開示。
地藏菩薩就講，他問地藏菩薩，眾生怎麼會這樣？這個怎麼辦？堅淨信菩薩是代替我們問的。菩薩就開示，因為末法眾生（末法的四眾弟子）不能不造惡業，為什麼他們會造惡業？因為不能修學苦想，不能修學無我想，不能修學不淨想，這就是四念處，不能修這個。不能修四聖諦法，不能修十二因緣法，乃至無生無滅等法，這是大乘的修法，這個都是觀法，觀門，不能修這個。不修這個，不可能不造惡業，造了惡業就有惡的業障，所以你修什麼法門都不能成就，都有障礙，所以要先修懺悔法。所以你這些觀，如果觀得起來，你就任運不造惡業了。不造惡業，你這個戒、定就有了，就能夠伏煩惱，我們念佛功夫就能夠功夫成片了。有了這一點點功夫，在淨土法門來講就及格了，其他法門還不及格。其他法門要斷煩惱，只有淨土伏煩惱就可以，不用斷。斷的難度高，伏比斷容易，但是也要伏得住。伏不住，你對這個世間的愛染，你就放不下；放不下，愛染就是癌細胞。所以為什麼有的人念佛念得很用功，這個我們認識的，念佛念三天三夜，《無量壽經》都會倒背，到最後去跳樓自殺，我們是跌破眼鏡。為什麼會這樣？這個就是癌細胞跟正常細胞同步增長，而且癌細胞長得更快，癌細胞就是愛染，你同時在用功，那個不但同步增長，增長得比你這個還快，你就伏不住這個煩惱，你就放不下這個世間，所以這樣念佛，沒有信願，去不了，只有跟阿彌陀佛結個緣、種善根，來生來世遇到佛法再繼續修。事實是這樣的，所以我們這個要搞清楚。
我們現在，如果老修要講比較深入的話，初學的，我們講這些話，未必他能夠理解。不理解，聽聽，以後你會理解。聽聽，你有個印象，以後你會理解，以後慢慢你會去思惟這個事情。所以佛的法印就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。
下面第六條：
「六、如其誓願，所作必果，每個人希求的不一樣，有人求作佛，有人求人天富貴，只要以真誠心修十善業道，就有願必果，有求必應，沒有求不到的。」
第六條，「如其誓願，所作必果」，每個人都有每個人的願望，每個人的願望不一樣。有的人他求願作佛，有人要作菩薩，有人要作阿羅漢，有人求人天富貴，人天福報。大致上學佛的人求人天福報的佔大多數，佔多數。所以有一些道場標榜「人間佛教」，就是修人天福報的，這個一般信眾就比較願意去學習，因為他們只想求人天福報，他還沒有想到說要解決生死這樁大事，他還沒有想到。一般最重視的都是眼前的生活，經濟、賺錢。這現實生活，一般人他是擺在第一個，擺在第一位。求人天福報也要如理如法，依照像《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，特別是《了凡四訓》這本書就非常重要，因為這本書是講改造命運的。改造命運，中國人、外國人都需要，但是很多人他不懂這些理論方法，他不了解、不懂。因此他希望得到富貴，但是做的就是反方向，是減損他的福報，所得的果報就適得其反，那因不對，果報就不一樣。
這個因果教育，先師淨老特別提倡，這個也是印祖在世就提出來了，現在如果不提倡因果教育，這個世界很難會有救。現在這個因果教育，先師淨老講過《十善業道經》，講過《了凡四訓》，講過《太上感應篇》，這些我們可以多聽、多學習。學習之後再去勸人，自己先學，再去勸別人。特別是《太上感應篇》，所以《太上感應篇》我們要能夠學好了，這個十善業就沒有問題，《太上感應篇》也非常重要。所以每一天，我現在來這裡，早上都聽《感應篇》，因為那個《感應篇》是在新加坡早餐開示，所以我就早上吃飯就放那個，放大聲一點，一面吃飯，一面聽。在台北，我是帶大家念，要讀一遍《感應篇》，我再把《彙編》節錄一些跟大家分享，跟我們華藏的職工、義工分享。這個也是我們先師淨老規定三個根，在家居士這三個根，出家再加上《沙彌律儀》，四個根，這樣來學習。有了這個根，在這個基礎上，我們向上提升都能夠滿我們的願。所以我們要往生西方，這是願，但是這個願要從斷惡修善做起。所以《無量壽經》講，如果你不能大持經戒，也要做善。這個經文我們也不能疏忽，往往我們疏忽了，這一生念佛又落空，又不能往生。
我們這一生的願望，如果要往生極樂世界，只要以真誠心修十善業道，你不要求人天福報，如果你的願是求人天福報，當然你不能往生。你想要來生再來作人，你的願望是來生要再來作人，或者生天，求人天福報，當然不能往生，你還不想去，不想去，你會得到人天福報。這個在《無量壽經》四十八願也有，所以不是說念佛的人這一生就一定想要往生，還是有很多人他這一生還不想去。不想去，如果你斷惡修善，念阿彌陀佛，《無量壽經》四十八願有一願有講到，你會生尊貴家。生尊貴家是什麼？就是沒有生極樂世界，還在人天，還在六道，但是你會生到尊貴家。尊貴家也不一定說很有錢，就是不會生到邊地，你會生到有佛法的地方再繼續修行，阿彌陀佛加持，你不墮三惡道。你斷惡修善，念阿彌陀佛，還沒有發願往生極樂世界，那來生會再來作人，會生尊貴家，你會再遇到佛法，再繼續修行。看哪一生你想去，那一生就會往生西方了。所以阿彌陀佛也沒有勉強，佛只是勸，你要不要，你自己決定。佛都不勉強，他只有勸，勸信、勸願、勸行。所以只要以真誠心修十善業，就有願必果。如果我們要往生極樂世界就不求人天福報，修十善業迴向求生西方極樂世界，我們這一生就必定能往生極樂世界。所以有求必應，沒有求不到的。
好，今天我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。我們就下次再見面。阿彌陀佛！