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普賢行願品別行疏鈔　　（第一四六集）　　1992/1　　台灣華藏講堂　　檔名：04-003-0146

　　三百八十九面第三行，「徵列名數」。請看經文。

　　【何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺除業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。】

　　前面幾乎佔註解一半的文字為我們詳細介紹大經，我們雖然沒有將全部的《華嚴經》細讀一遍，但是從前面的介紹，對於《華嚴》的大意宗旨都有了相當深刻的認識，這樣才真的體會到、明白了為什麼佛說不修普賢行就不能夠圓成佛道。普賢菩薩為我們說出如來果地上的功德是無量無邊！不但菩薩說不出來，即使十方諸佛如來異口同音以無量劫的時間也說不出來，這些話是不是誇大？會不會過分？給諸位說實話，一絲毫的誇大都沒有。就像佛在《金剛經》上所說的，「如來是真語者，實語者，如語者、不誑語者、不異語者」。佛說的句句都是實話。如來果地上的功德就是我們自性的功德，一切眾生都有真如本性，大乘法裡面常說佛性，一切眾生皆有佛性，佛性的功德就是這樣大，就是這樣不可思議。如來是證得了，這個功德現前，我們雖有不能證得，雖有不能現前，原因在哪裡？佛在《華嚴．出現品》裡面說過：「但以妄想執著而不能證得」。這是佛一語把我們的病根說出來，我們因為有妄想、有執著，所以稱性無量無邊的功德門不能現前。那現在怎麼辦？佛教給我們要用修德去證得性德，這是一個方法。修德裡面最圓滿、最殊勝的就是普賢菩薩修行的方法。普賢行也是無量無邊，圓滿稱性，換句話說，也沒法子說。沒有法子說，佛有善巧方便，就是把無量無邊修學的方法歸納成十大類，就是我們剛才讀的這個「名數」，分成這十大類。這十大類裡面每一類都稱性，所以他能夠開發自性功德無量無邊。

　　這十願在中國普遍的流行，一般道場早晚課誦，課誦本裡面都有，每天都念，念的都很熟，可是這十條裡面說的是什麼不知道，怎樣去修也不知道。這種念法那就是古人所講的「喊破喉嚨也枉然」。我們把圓成佛道無上的法門變成一個毫無作用的口號，你說這多可惜。清涼、宗密在後半部為我們詳細解釋，希望我們能深深的體會這十願的大意，能夠在日常生活當中幫助我們把妄想執著破除掉。我們的病根就是妄想執著，這十條能夠破除妄想執著的病根，才知道這十條的重要。《普賢菩薩行願品》特別指這一卷，前面沒有聽到的同修，有錄音帶，實在講前面沒有聽到不很重要，從今天起往後去這是菁華的菁華，希望大家每一堂課都不能缺席，要認真的來學習，真正是百千萬劫難遭遇。我們看《疏》。

　　【然此即是長行。】

　　經文從這以下都是『長行』文，長行文在我們現在文章題材裡面說之為散文，這是用散文的方式寫的，後面有很長的偈頌，是詩歌題材所寫的，這是說明散文。

　　【禮懺。諸經論中開合不同。】

　　這個『開』是展開，把一條分做幾條細說，這叫開。『合』就是現在的歸納，將好幾條歸納成一條，這就是「開合」的意思。『諸經』對於大菩薩修行的方法所說的這個條目不相同，這個不相同不是內容不同，是開合不同。

　　【若離垢慧菩薩所問禮佛法經。】

　　這是清涼大師舉例，舉個例子來說明，在《離垢慧菩薩所問禮佛法經》裡面說了八種，普賢菩薩在《華嚴經》說十種，剛才我們念的十種。他的八種這底下說：

　　【一供養。二讚佛德。三禮佛。四懺悔。五勸請。六隨喜。七回向。八發願。】

　　可見的大同小異，真的是開合不同。我們看這一段的《鈔》，鈔是宗密大師為我們講解的。

　　【若離垢慧經至八種者。此經唯一卷。鈔釋八種之益。即非彼經。恐錯指注。其八種之益。若通說。則俱離諸障。俱至菩提。】

　　宗密大師這一開端為我們說明『離垢慧』就是《離垢慧菩薩所問經》，這是略說。『此經唯一卷』，裡面講的八種利益，此經是指《別行疏鈔》一卷，這在前面都曾經跟諸位說過。八種要是『通說』，都是離障。其實普賢菩薩在此地說的十種，如果通說，剛才講的都是幫助我們離妄想執著，妄想執著就是障。『菩提』就是圓滿的佛果，障離開了，佛道就圓滿，這是通說。

　　【若別說。】

　　『別說』，就好像是藥方一樣，哪一種要對治哪一個毛病，這一服藥裡面有八種配合在裡面，普賢菩薩那個藥是十種，十味藥合成這一劑。哪一味藥是對哪個毛病，這叫「別說」。

　　【則供養除慳貪障。得大財富。】

　　現代人聽到這句話很中聽，為什麼？都想發財。這發財到底好不好？實在說亦好亦不好。財不是想發就能夠發到的，不是想像得來的，財富是果報。果必有因，如果不修因，哪裡來的果報？這一點我們一定要清楚，學佛學了這麼多年，如果對於因緣果報這個事情沒搞清楚，那真的叫白學。《法華經》裡講的「十如是」，十如是就是講因緣果報的真相，有事有理，世出世間法都沒有辦法超越這個原則，都不出於因果，清涼大師判這部《華嚴經》五周因果。財富是果報，因是財布施，財供養。本經裡面沒有說布施，只說供養，其他大乘經裡面菩薩六度第一個是修布施，而在一乘經裡面布施變成供養，那個心更真誠、更清淨、更恭敬，所以他得的果報就無比的圓滿。布施，心不一定很恭敬，不一定很真誠，他得的果報不是最圓滿的，供養的心得的是圓滿的。凡夫只有對佛、對於自己的尊長恭敬心供養，對一般人甚至對貧苦的人就沒有恭敬心，所以福報就有欠缺。唯有這些大菩薩們，他們心是清淨平等的，所以上對諸佛，下對惡道眾生，他也是同一個供養的心，以真誠清淨平等大慈悲心來布施，這種布施叫供養。財布施得財富，法布施得智慧，無畏布施得健康長壽。

　　學佛法的人，真正得佛法的人，他看世間跟一般人看法不一樣。世間人看事情、看人事、看問題是用情識在推斷，所以他往往落在比量跟非量之中，非量就是看錯了。學佛的人應當如諸佛菩薩把這個觀點都建立在現量的基礎上，那就清清楚楚，決定沒有錯誤、沒有偏差。真實的現量就是《法華經》上講的十如是；如是性、如是相、如是因、如是緣、如是果、如是報、一直到如是本末究竟，這是實相。當然那是菩薩的慧眼、法眼，我們今天還沒有，我們今天肉眼凡夫，還沒有這個能力，雖沒有這個能力，我們可以借佛菩薩的法眼、慧眼來用用，怎麼借？常常讀誦大乘，真實因果的眼光來看事情，然後才知道這個世間人所作所為都出不了因緣果報，善因一定得善果，惡因一定有惡報，決定不會錯的。於是我們到外面去觀光旅遊，看什麼？看那個地方的人造的是什麼因？去看這個；看那個地方人現在受的是什麼果報？從他現在受的果報，我們能夠推斷他過去的業因；從現在造的這個業因，我們知道他將來所感的什麼樣的果報，過去現在未來也能夠清清楚楚明明白白。

　　我們看台灣現在的果報，在今天這個世界，我們台灣富裕了，普遍都富裕，生活水準提高，這個提高是物質文明，物質生活提高了，這是果。因是什麼？因是過去世所修的善業，感得今天的果報，我們今天這個果報並不很圓滿，為什麼？富而不樂！富而樂那真正叫幸福美滿，我們今天是富而不樂，這個原因就是我們過去所修福偏重在財布施，忽略了法布施。財布施得大財富，因為沒有法布施，我們這個頭腦都愚痴，沒有智慧。所以雖然有錢，不會享受，就不樂。後面經文把這個布施說得很詳細，佔的篇幅很大，到『廣修供養』的時候再細說。

　　這兩種布施都重要，所以成佛之後「福慧二足尊」。足就是滿足，就是圓滿的意思。二就是福報跟智慧，這兩種都圓滿，稱為二足尊。所以佛教並不是禁止你你發財，讓你一生過這個苦日子，佛不是這樣說的。佛教裡面特別是大乘佛法，絕對不贊成修無益的苦行，益就是利益，對自己毫無利益的苦行，佛是不贊成的。兩者比較，慧比福更重要，因為有福沒有慧，往往容易造罪業，造極大的罪業，那有慧沒有福，他不造罪業。這就說明慧比福要好，他不造罪業，不墮三途。如果有福沒有慧，往往做錯了事情，造了罪業，福享盡了，就墮三途，那個就非常的可怕。所以佛家特別強調智慧。你看六波羅蜜裡面第一條是布施，最後一條是般若波羅蜜，般若重要！那我們展眼來看現代社會，在現代社會裡肯修布施慷慨解囊做好事的，在全世界台灣人第一，台灣人肯修福，這好事情。我們看到這個好事情，另一半使我們擔憂的是台灣人把慧忽略了，修福不修慧。這福報決定有的，到哪裡去享受那就很難去斷定。佛法裡面講修福，種福田，你能夠認識福田，你能夠選擇福田，這是智慧。沒有智慧的不知道哪個是真的福田，不知道哪個是假的福田，你要把你這福種到假福田裡面，不但得不到福報還有過失，這是我們不能不知道的。

　　什麼叫真正的福田？其實佛在經上跟我們講得很清楚、很明白，能夠利益社會，利益眾生的，這是真正的福田。換句話說，幫助大眾破迷開悟，幫助家庭幸福美滿，幫助社會繁榮安定，幫助這個世界達到和平共存，這就是真正的福田，真實的福田。如果我們把這個方向目標把握住，我們的福就種在真實的福田上，如果與這個目標是相反的，那就不是真正的福田。所以布施修福眼睛要睜亮，不能夠迷惑顛倒。要怎樣才能夠達到前面講的這幾個目標？最根本的就是幫助人破迷開悟，真能做到這一條，除了教學之外沒有第二個方法，這中國世間聖人，你看在《禮記．學記》裡面就講：「建國君民，教學為先」。應該如何教導大家，使大家真正覺悟。而佛法翻成中國的意思，佛是覺悟，法是方法，覺悟的方法，佛學是覺悟的學問。以佛法幫助一切眾生真正覺悟，使他認識自己，認識我們生活環境，這是真正的覺悟。

　　我們基金會成立有十年，我們十年所做的工作就是這個。供養一切大眾，我們修的是財供養、法供養、無畏供養這三種供養都具足。現在在當前的社會，我們面臨了一個大問題，這個大問題就是現在世界上喊得很響亮的，保護智慧財產權，這是什麼因？這是把世間一切善法流通的因給斷絕了。他的果報是什麼？佛在經上講得很清楚，愚痴的果報。《彌陀經》上大家念過周利槃陀伽，都曉得周利槃陀伽笨的是沒有人能夠比得上的，其笨無比。佛說了他的前生是三藏法師，為什麼得這個愚痴果報？吝法。現在的難題，這《大藏經》都有版權，這不得了，換句話說，佛法也被這個著作權、版權障礙了流通，底下一個世紀眾生統統得受愚痴的果報，一切眾生法身慧命從這個地方斷掉。所以這個問題我們愈想愈嚴重，愈想愈可怕。唯一補救的方法那就是我們自己來編《大藏經》，自己重新製版，我們後面無有版權，歡迎翻印。我們編的這一部就能夠流通全世界，因為什麼？只有這一部是沒有版權的。當然這個工程很大，逼著我們不能不做，所以我們今後印經的時候，我要建議我們的基金會，建議這些董事們向這方向來發展。使全世界各個地方想流通佛法的還有一個機會，還有這麼一線希望，不至於被他們統統杜絕。應當流通的東西我們重新來編，我們能發心，我相信十方諸佛如來都會加持，我們以無版權來流通佛法。這是說到布施供養，我們同心齊力來做這個工作，工作裡頭我們出錢出力，三種布施圓滿具足，不但得大財富，得大智慧、得健康長壽。再看底下這一條：

　　【讚佛除惡口障。得無礙辯。】

　　四無礙辯才。我們稱念佛菩薩的名號就是『讚佛』，常常念阿彌陀佛，這一切諸佛如來為什麼我們單獨念阿彌陀佛？無量這些法身大士為什麼單單勸我們念觀世音菩薩？這是佛教給我們的。佛在《彌陀經》，《彌陀經》不長，四次的勸導。佛在《無量壽經》教給我們，當我們遇到急難的時候，一心稱念觀世音菩薩就能得感應，佛教給我們的。實在說不是釋迦牟尼佛一個人這樣教人，十方三世無量無邊諸佛菩薩，異口同音都是這樣教導的，這裡頭一定有大道理。這個大道理我們能不能知道？當然能，不是一朝一夕說得清楚的，也不是聽一次、二次你就能肯定的，為什麼？因為你有業障。業障漸漸除，智慧漸漸開，到後來你就徹底明白。今天肯照佛菩薩的話去做，那個人就有福，這決定正確的。何況世尊為我們介紹阿彌陀佛，他老人家說，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。我們豈能不信？所以稱讚一尊阿彌陀佛，就是稱讚一切諸佛如來；稱讚一尊觀世音菩薩，就是稱讚十方三世一切菩薩。不要有分別心，不要執著，以清淨心、平等心、真誠心、恭敬心去稱念，這樣才能夠『除惡口障，得無礙辯』才。

　　【禮佛除我慢障。得尊貴身。】

　　在學佛的同學當中，確實有一些業障很重，佛號念不下去，經讀不下去，不能夠信受奉行，但是他心裡面非常仰慕佛法。讀經讀不下去，煩惱就現前。你要問到底是什麼障礙在作祟？細細的去觀察就是『我慢障』，真的是這個東西在作祟，對治的方法唯有拜佛。凡是有這種情形的，經也念不下去，佛號也念不下去，坐在那裡會胡思亂想，坐也坐不穩的，仰慕佛法、嚮往佛法、想修佛法，那怎麼辦？教給他拜佛。如果有時間拜的愈多愈好。從前出家人他沒有其他的工作，有一天拜三千拜的，天天這樣拜，拜上個三年、五年開悟了，你們看《影塵回憶錄》。

　　倓虛法師傳記，《影塵回憶錄》記載著有一個曬蠟燭的法師，那個業障很重，老和尚就是教他去拜佛、拜舍利。在阿育王寺裡面供的有釋迦牟尼佛舍利，叫他去拜，一天拜三千拜，他拜了三年，開悟了。他沒有念過書，不認識字，以後詩作得好，偈子也作得好，講經說法。為什麼？業障消除，智慧開了，這是修行的好方法。如果我們有工作沒有那麼多的時間，至少一天要拜三百拜，早晨起來早一點拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜，一次不缺，你拜上個三、五年就不一樣。然後或者是念佛，或者是誦經，自然就不相同，先消業障。每個人業障不相同，消業障的方法不一樣。我教的拜佛，拜是要快拜、還是要慢拜？你看這麻煩多，這些都是小節不重要的，以怎麼樣為標準？以自己身心安定，拜得很舒適，以這為標準。不必去學別人，別人有拜得很快的，用不著學他，也有人很慢。總而言之，一切適合於自己身心的安穩，身心清淨，以這個為目標。用拜佛的方法『得尊貴身』。你在這個社會上，人家見到你對你很尊敬，福報是這麼修來的。

　　【懺悔除三障。得依正具足。】

　　『懺悔』是懺悔三業身語意，『除三障』。意是念頭，心裡面沒有惡念，口沒有惡言，身沒有惡行，這三業就純善。這三業善，我們身心就善、就健康，所以得的是『依正具足』。正報是身體，我們講的健康長壽；依報是生活環境，我們生活就是衣食住行不缺乏、足夠用，不會缺乏，這叫具足。

　　【勸請除慢法障。得多聞智慧。】

　　『勸請』就是請轉法輪，這裡面有很大的講求，不能不注意。否則的話，這一條如果錯會了意思，不但不能成就功德，而且有許多過失。這就是善導大師在《觀無量壽經》註解裡面所開導我們的，他說的雖然是淨土法門，但是要知道他老人家講的都是原則，淨土法門不能違背，其他法門也不能違背，是一個道理。那就是一切眾生的修學要順他的根性，要一門深入，我們請法師到道場來講經，到這個地方來弘法，一定要知道我們這個地區大眾他修的是哪個法門，請這個法師來弘揚佛法一定與我們所修的法門相應，對我們就有幫助。如果不相應，這請來的就把我們的法門破壞掉，不但沒有功德，而且有罪過。佛門有個俗話說：「寧動千江水，不動道人心」。不可以破壞人的正念。譬如說我們這邊都是念佛的，我請一個法師他是參禪的，到我這兒來弘揚禪宗，把念佛法門都破壞了，這雖然是勸請，勸請不但沒有功，勸請有罪過，這一點不可以不知道。

　　但是真正覺悟的法師，明理的法師，我們不敢講，明心見性當然更是難得，通常一個真正明理的法師我們請他來，他不會說不相應的法門，為什麼？他懂，他的心是慈悲的，憐憫一切眾生。我雖不是修行這個法門，我到你們這個地方，你們修行什麼，我一定極力讚歎你這個法門，這叫真正慈悲，這是真正度眾生，絕不破壞這個法門，這是真正明理通達的，他懂得。我們是念佛道場，我們請禪宗大德、密宗大德到此地來，一定講淨土法門，一定讚歎念佛功德，這是大法師。如果他來弘揚他修的法門，鄙夷我們的法門，這就是罪過。這是我們勸請不可以不知道的，真正是大德、大法師，那不必說，他知道。你請他，他一定問你們這個道場什麼時候建立，有多少信眾，平常修學些什麼他要問清楚，他到這邊來弘揚的時候一定是相應的法門，不會說不相應的法門，這是勸請。不要說這勸請功德很大，我們要請一些人講一些不相應的，將來你自己身後被閻羅王判下十八層地獄，你喊冤枉那是空的，你的罪條一條一條清清楚楚擺在面前，賴都賴不掉的，你破壞了大眾的信心，這我們一定要明瞭。

　　古時候出家人對於這個基本的常識都知道，現在明白的人已經很少，已經不多。我過去曾經跟大家報告過，我早年在香港講經，一九七七年，聖一法師是禪宗的大德，我在香港講《楞嚴經》，他常常來聽，聽得很歡喜，邀請我到大嶼山去參訪他的道場；他大嶼山後面寶林寺，禪宗道場。我去了非常叫我驚喜，我看到還有四十多位出家人統統是男眾在那個地方參禪。我是個念阿彌陀佛的，他邀請我到禪堂裡開示，我絕口不提阿彌陀佛，我讚歎禪。因為我過去講過《六祖壇經》，講過《永嘉禪宗集》、《證道歌》，口頭禪還有一點，我到那邊去讚歎這道場、讚歎法師、讚歎修學的同修，使他們增長信心，這就是正確的。我在新加坡，演培法師請我跟他的信徒結結緣，講講開示。演培法師是修彌勒淨土的，我到他那裡去，那一天聽眾有六百多人，我讚歎彌勒菩薩，絕口不提彌陀淨土，不能提，人家在那裡已經學了二十多年，我們去，去幫助他，幫助法師影響大眾，幫助大眾對演培法師更增長信心，這叫弘法，這叫利生。

　　他來問我，在大嶼山的時候：法師你對於禪這樣尊敬、這樣佩服，你為什麼不學？我跟你說老實話我根器不夠，禪是上上根人學的，我是下下根，我只有景仰讚歎，我沒有資格學。把他們捧上來。我說的是實話，不是假話，所以請法師這樣請法就對，準沒錯，對你道場只有利而沒有害。如果我在那裡讚歎彌陀淨土，念佛是第一，別的這一生當中很難成就，那我跟人家唱反調。我怎麼對得起法師、怎麼對得起道場？大眾在那裡薰修二十多年，那叫真正幹的缺德事。這是我們到人家道場參訪結緣基本的常識。他那個道場學天台的，我們讚歎天台；學賢首的，讚歎賢首。你看看這善財童子五十三參，每一位善知識自己謙虛，讚歎別人，我們在《華嚴經》至少要學會這一點，《華嚴》才沒有白讀。

　　成熟眾生，幫助他一把，使在這個法門成就。理上講法門平等，無有高下，所以一切法門都是我們應當要讚歎的，我們自己所修學的一定要堅定，一門深入。所以他學禪的，我們讚歎他，我們勸導他一門深入。無論修學哪個法門成敗的關鍵就在專精，最忌諱的是夾雜。淨宗夾雜不能得一心，不能往生；禪宗夾雜，不能開悟，不能得定；教下夾雜，決定不能夠開悟，不能大開圓解。所以佛法修學祕訣就是專精，任何一個法門都好，沒有不好的，只要專精都會有成就，如果雜修就很難，就太難太難，這是我們一定要明瞭的。

　　因為現代社會知道這個規矩的人不多了，甚至於懂得這個禮貌的人已經不多，於是道場請法師來講開示結緣，有許多道場根本就不請，這有他的道理。在近代我們中國印光老法師的道場，從前蘇州靈巖山是專修念佛道場，他從來不請法師到這個念佛堂，不要說講經，連講開示都不行，為什麼？他怕你說個一、兩句話，把他念佛堂人道心破壞了，他不請，他只有自己講開示，他底下的幾個學生講開示，決定不請外人。我過去在台中，台中蓮社李老師的座下，李老師這個講堂是絕對不可以請外面的法師大德去講經的，他不請。外面大法師大德到台中，他歡迎、請他吃飯、接待他，不請他講開示，我們要知道這是不得已的苦心，保護大眾的信心，這叫真正的善知識。

　　所以在這些年來很多佛學院找我，我都不去，原因也就在此地。佛學院已經有多老師去指導他，我們去要跟他講他相應的東西，如果講我自己修學的這些，決定破壞他們的知見，這是不可以這樣做的。這一般初學的人不懂，我們學了這麼多年，知道各種利害，所以不能不小心謹慎。我們這個道場常常請一些法師來講經，為什麼？這不是專修的道場，這是跟大家結緣的道場，這個可以。專修的道場是決定不可以的，我們這個道場學哪一宗的？沒有，所以我們這個地方性質是宣傳佛教，宣傳，什麼人都可以講，什麼宗派都可以講，因為它不是一個道場，不是大家共修，這個可以。如果是專修，那是決定不允許的，這是我們學佛人不得不知道。

　　有一些不同的，不相應的這些說法，我們可不可以聽？那要看自己，如果自己信心堅定，不被外境動搖，聽了增長定慧，增長定是什麼？我不為你所動，可見得我有定力，你那套東西我都明白了，這是慧。如果自己功力不夠，聽了覺得不錯又想去嘗試嘗試，那最好不要去聽，功夫不夠，所以你有真正的定力，可以。像《善財童子五十三參》，善財童子學什麼法門？「老實念佛，求生淨土」，他什麼法門都聽，什麼法門都接觸，因為他信心堅定，他絕不被外境動搖，他的參訪是增長定慧，那個一心不亂從哪裡學來的？就是從參訪當中得到真正的證實，確確實實得念佛三昧，不為一切境界所動，完全看自己的功力，這是勸請我們不能不留意的，不可以不知道的。下面。

　　【隨喜除嫉妒障。得大眷屬。】

　　這得如意美滿的眷屬。修『隨喜』功德，『嫉妒』是很大的障礙，是瞋恚裡面的一分，這個煩惱是與生俱來的，不要學的。你看看那個小孩一、兩歲的時候，為了糖果，這個多一點，那個少一點，他就會有嫉妒心，沒有人教他，與生俱來的煩惱。用什麼方法來對治？用隨喜。看到別人有好處要能生歡喜心，不要嫉妒，不要障礙，嫉妒障礙對自己決定有害，你能夠轉過來隨喜，對自己決定有大利益。這些事實真相要搞清楚、要搞明白。

　　現代這個社會，無論是國內國外，家庭問題非常多。我今天中午，也是從前有幾個老同修請我吃飯，就是問問從前我們二十多年以前在一塊同修的，有一對年輕人非常美滿，今天他們告訴我他們已經離婚五年了，這不可思議。我們過去看到這美滿姻緣，離婚五年了。現代這個社會，這個問題是普遍問題，家庭破碎了。諸位要知道整個社會的結構，家庭是一個基本的細胞，家庭不美滿，要想社會安定繁榮，那是決定做不到的。家庭不美滿，社會就會動亂，就是世界大亂，所以你要安定社會，一定要美滿的家庭。儒家所講的：「修身、齊家、治國、平天下」，那很有道理的。家庭出了問題，那不得了！我們讀佛經，佛教給我們明白這個道理，我們能夠容忍，能修忍辱，能修隨喜，這才能夠維繫家庭的美滿。

　　【回向除狹劣障。成廣大善。】

　　『回向』就是把心量拓開，我所修的功德不求自己一個人獨享，不求我一家人獨享，我所修的功德希望與一切眾生共享，這個福報就大，這個福報才是圓滿的。到什麼時候我才把一切福報拿去給一切眾生共享？如果你這樣問，那大概你這一生都沒指望，應當從現在起，我有一分力量貢獻一分力量，有兩分力量貢獻兩分力量，與一切眾生共享，這就對了，這是真正把這個心胸開闊，念念為一切眾生，念念為佛法的弘揚，盡心盡力就是圓滿功德。

　　【發願除退屈障。總持諸行。速得妙果。】

　　『發願』，在本經普賢菩薩教給我們的十願，我們要發這個願。大乘佛法裡面菩薩一個總的願望叫「四弘誓願」，四弘誓願與普賢菩薩的十願比較，優劣如何？廣狹如何？如果我們仔細觀察，這裡頭沒有優劣，也沒有廣狹，只是開合不同而已。四弘誓願可以說是普賢十願歸納成為四條，四弘誓願展開變成十條，內容不增不減，都是圓滿的。我們要理解，要深入的理解，要認真的學習，把菩薩的大願變成自己的本願，這叫做發願，也叫做發菩提心。絕對不是說這個願每一天念一遍就算發了，那個沒用處的，那個毫不相干，要懂得它的意思，曉得它的理論，知道它修學的方法功德利益，把它變成自己的心願，變成自己的行止，也就是變成自己的生活行為，這才叫真正的發願。

　　『總持諸行』，不僅是發願這一條，總持八條或者十條，每一條都是總持諸行。真能夠依教修學，『速得妙果』。速是快速，怎麼個快速？普賢菩薩十大願王導歸極樂。我們在華嚴會上講到念佛法門是建立在十大願王的基礎上，所以以十願的基礎念佛往生都是上上品往生，所以他成佛就快了，這一句話是真的，速得妙果，這個妙果是圓滿的無上菩提。我們今天就講到這裡。