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普賢行願品別行疏鈔　　（第五十六集）　　1989/1　　台灣華藏講堂　　檔名：04-003-0056

　　請掀開經本，第一百七十六面，倒數第四行第六個字看起：

　　【三約喻者。佛如良醫。法如良藥。僧寶如看病人。】

　　這是從比喻上來說。眾生可以說都是病人，病了，這就不正常。這什麼地方有病？是真如本性病了，迷了就等於就是生病一樣，能夠幫助我們的就是三寶。『佛』譬如是大夫，是個看病的醫生；『法』，就是『良藥』；『僧寶』，就像護士一樣，看護你。我們曉得有病，這三樁事情一樣也少不了，必須要好醫生，有好的治療，有好的看護，這個病才能夠減輕，才能夠痊癒，三寶亦復如是。

　　【四依因者。】

　　第四段是講『依因』。依就是依據，因是因緣。這裡面也是從三方面來說。

　　【一依如來為因。二依正法為因。三依止我弟子為因。諸有情類。要由三因。得涅槃樂。如十輪經說。具上四義。不增不減。但說三寶也。】

　　『因』就是斷煩惱，了生死，出三界，成佛道之因。除三寶之外，我們要想達到這個目標，確實是不可能。如果世間有能夠幫助我們達到了生死、出三界這一個法門，說實在話，諸佛菩薩就不必出現在世間。世間事，世間人可以辦得到，何必到這邊來多事？佛出現在世間，就是因為世間人有這個希求。但是世法裡頭，確實沒有法子能夠解決，這才感得諸佛菩薩應化在世間。應化在世間，實在講，具足佛法僧三寶就足夠了。所以說『不增不減』，不需要四寶，也不能三寶減少一寶，這也不行，必須三寶足，我們的希求、願望才能夠達到。

　　佛在世，這是『依如來』；佛不在世，佛不在世，這是法寶是第一，這一點不可以不知道。這就是佛滅度之前，給後人留下的四依法，這個地方講依因，四依法。四依法裡的第一句就是依法不依人，這一點非常重要。即使是諸佛菩薩應化再來，他所表現的也是依法不依人。他要做個榜樣給我們看，這個樣子就是經教。譬如我們在歷史上傳說所知道的，永明延壽大師是阿彌陀佛再來的，傅大士是彌勒菩薩再來的，寒山、拾得是文殊、普賢再來的，永明延壽這是阿彌陀佛再來的，善導大師也是阿彌陀佛再來的，還有說智者大師是釋迦牟尼佛再來的。這些諸佛菩薩，再到人間來示現，他一定循規蹈矩，依佛所說的經典。他不會說，我是佛再來的，我再給你們說一部經，這從前佛沒說的。他不可能這樣做法，這樣做法就妖言惑眾。

　　重新再說經，必定要等彌勒菩薩在這個世間示現成佛。釋迦牟尼佛的佛法滅盡了，彌勒示現成佛，重新再說經，這是一切佛菩薩都必須遵守的。所以我們要記住，世尊滅度之後，不可能再有新的經典出現在世間。如果有新的經典出現在世間，這是假的、是偽造的。就是集結，如果把經文、文字隨便改動都不許可。所以《無量壽經》，過去三家節會的這個經本，印光大師有嚴厲的批評。那就是會集是可以的，但是他隨便把經文、文字改動，這樣祖師都不同意。我們知道印光大師是西方大勢至菩薩再來的。印祖所說，就等於大勢至菩薩親口說的，也就等於阿彌陀佛親口說的。夏蓮居老居士會集這個經本，就不敢更動一個字，這就很如法。所以這個本子流通之後，過去在大陸上，四眾弟子沒有不讚歎的，認為這是《無量壽經》最善之本，最好的本子。

　　所以依法不依人非常的重要。現在學佛，為什麼會走錯路？是依人不依法，這很糟糕。法就是經典，佛不住世，法就是我們修學的根據。佛又告訴我們，在一切法裡面有了義、有不了義，要我們依了義不依不了義。什麼是了義？我們這一生依據這個法門決定成就，就是了義；依這個法門修，未必能成就，這就是不了義。成就也有究竟、不究竟。譬如依這個法門來修學，來生還能得到人天的身分，這不算了義，來生能成菩薩，這也不是究竟了義；究竟了義，一定在這一生當中成佛。真正成佛，自己在一生當中確實有把握能夠做到，這種經典才算究竟了義。我們初學，在一切經，經典這麼多，我們曉得哪個了義，哪個不了義？無從辨別。好在古大德提供了許多的參考，這對我們來講，就省了不少事。

　　古德告訴我們，《無量壽經》是了義當中的了義。諸位看看黃念祖居士註解，所引用古今中外這些大德們，對於這部經的讚歎，我們就知道了。他所引用的統統都有依據，不是自己隨便說的。確實說明這部經是一切諸佛，度眾生，了生死，出三界，成佛道的第一經。古德甚至於說，連《華嚴》、《法華》，都是《無量壽經》的導引。導引是什麼？就像經開三分，序分。《無量壽經》是正宗分，《華嚴》跟《法華》都是這部經的序分。從這個地方，我們就認清楚，這個法門是究竟了義。佛教給我們，依了義不依不了義。我們今天找到究竟了義，第一了義，那還有什麼話說？這真正幸運。五經是以《無量壽經》為第一。同修們要想修學，要從《無量壽經》下手。如果從《阿彌陀經》下手也可以。因為《阿彌陀經》跟《無量壽經》是同部，但是《阿彌陀經》經文少，說得簡略。最好，要是從《阿彌陀經》下手，我勸同修從《要解》下手。《阿彌陀經》有了《要解》，那就是印光大師讚歎的，即使古佛再來，給《阿彌陀經》做個註解，也不能超過其上。這是把這《要解》讚歎到極處。

　　所以黃念祖老居士，你看他在晚年，無論是在顯教、是在密教，在密教裡，他是金剛上師，他是諾那活佛的傳人。就是在密教裡面，他也提倡三部經，認為這三部經，不管修顯、修密，一定要讀。第一部《無量壽經》，第二部《彌陀經要解》，第三部就是《普賢菩薩行願品》。他這個看法非常正確，我是完全贊同。我跟他沒有見過面之前，我的看法也是如此，也是極力在弘揚。無論在國內、在國外，我都是弘揚這三部經。以後我們見了面，一談起來，不謀而合，我們走的確實是一個路子。這就是依了義不依不了義，這三部經是究竟了義。第三句，佛告訴我們，依智不依識，這很重要。智是什麼？理智。識是感情。許多人修行遇到障礙，我們常講魔障現前。魔障從哪來的？魔障都是從感情來的。感情是迷，感情是邪，不是正，是迷，是邪，是染。所以一定要依理智，要依智，要依正，要依清淨，這非常的重要。這個依因就非常重要！今天佛不在世，我們見到佛像，能啟發我們的恭敬心，最重要是依法寶，就是依經典。

　　第三，這是要依祖師大德們，這就是依僧寶。像我們今天讀《普賢菩薩行願品》，這個本子是註解的本子。什麼人註的？疏，是清涼大師註的，鈔是宗密大師註的。宗密是清涼的學生，這兩位都是華嚴宗的祖師。清涼是第四代的祖師，宗密是第五代的祖師。我們今天所依的僧寶，就是清涼、宗密。我們今天讀《無量壽經》，我們依據註解，依黃念祖老居士，黃老居士就是僧寶；依據李炳南老居士的眉註，李老居士也就是僧寶。我們讀《阿彌陀經》，現在我們採用的註解是《疏鈔演義》。疏鈔，疏與鈔都是蓮池大師作的，蓮池大師是僧寶；演義是古德法師作的，古德是蓮池的學生，這是僧寶。我們讀《要解》，《要解》是蕅益大師作的，蕅益大師是僧寶，是我們依靠的。現在在台灣流通的《要解》有講義，圓瑛法師作的《講義》。還有一個註解，叫《親聞記》，寶靜法師作的，這兩位也是僧寶。我們今天所依的佛法僧，這決定沒有錯。

　　所以『諸有情類，要由三因』：因佛、因法、因僧，佛弟子就是僧寶。有這個正因，才能『得涅槃樂』，才能夠離苦得樂。什麼時候離苦得樂？現前就離苦得樂。現前要得不到這樣的功德利益，那我們學它幹什麼？現前就得到，這是真的，不是假的。可是有不少人修學，現前還沒有得到。沒有得到的原因在哪裡？原因修得不如法。如理如法的修學，必定可以得到。那要問，要怎樣才如法？說老實話，這很難講。真正要如法的修行，就跟蓋房一樣的，先要打基礎。我們今天困難在哪裡？修學都沒有根基。根基要從什麼地方奠定？當然，就是親近善知識。今天到哪裡去找善知識？找不到了。縱然遇到善知識，善知識也未必肯教我們，這就難了。

　　可是你要真正懂得修學的原理方法，我們找不到善知識也沒關係。為什麼？今人裡頭找不到，古人裡頭很多。譬如我們今天找到清涼、宗密的註解，這就是善知識。我們依清涼大師、依宗密大師，不會有錯誤的。我們依蓮池、蕅益大師也絕對不會有錯誤的。這就是私淑古人，以古人為老師，我們就不會走錯路。那既然依他為老師，就是要認真跟他學習，要認真依教奉行。親近善知識要發長遠心，古德親近老師至少都是十年。諸位去看《高僧傳》，你看看這禪宗語錄，《禪林寶訓》，你去看看，多則二十年、三十年。那我們依古人為老師，也是這個例子。我以清涼大師為老師，我受持這部《行願品疏鈔》，我要用多少時間？至少用十年。十年，每天讀誦，就讀這一本書，你念十年，一定會開悟。咱們這個本子，每天從頭到尾念一遍，每天念一遍，念到十年，一定會開悟的。這才叫親近善知識，才叫依善知識教。十年當中，我們不能看其他的東西，看其他的東西，把頭腦看亂了。聽一個老師教導，跟一個老師學習，目的就在這個老師會下打好基礎，成就三昧，成就根本智。

　　三昧就是禪定，就是一心不亂。得到一心不亂之後，這才去參學。參學那就是什麼都可以接觸，樣樣都可以看，是樣樣都可以聽。像善財童子五十三參，成就無量的智慧。《般若經》講的，「般若無知，無所不知」。先用十年的功夫，學無知，無知是根本智。無知而後再去參學，成就後得智，就是無所不知，這個智慧才真正能夠現前。所以今人找不到，找古人，這是一個方法。但是修學，畢竟是要從斷煩惱開始，這就是我講《華嚴經》，也是在《華嚴經》裡頭發現的。發現了修學的次第，就是四弘誓願。四弘誓願是修學最好的次第，充分表現在《華嚴經》裡面。四弘願第一願是願，眾生無邊誓願度，大乘佛法裡面常講發菩提心。發菩提心，就是發度眾生的大願，這就是無上菩提心。後面三願是行，就是修行的次第，從哪裡修起？從斷煩惱修起。

　　剛才告訴諸位，親近老師，親近老師要長時間，在老師會下成就三昧，成就一心不亂，就是斷煩惱，煩惱無盡誓願斷。像《華嚴經》上，善財童子給我們表演的，他的老師是文殊菩薩，他在文殊菩薩會下，斷了見思煩惱，斷塵沙煩惱，破一品無明，這就是煩惱無盡誓願斷。煩惱斷了之後，再離開老師，出去參學，這後面五十三參。五十三參就是法門無量誓願學，它有次第的。五十三參到最後，遇到普賢菩薩，就是我們現在念的這部分。普賢菩薩，以十大願王導歸極樂，這是四弘誓願最後一個佛道無上誓願成。往生西方極樂世界，圓成佛道。成了佛之後，再倒駕慈航，就是實踐他的大願，普度一切眾生。

　　所以這部《華嚴經》說的是什麼？就是四弘誓願。這個次第不能顛倒。今天學佛，絕對不是現代人聰明智慧不如古人，也不是現代人的福報不如古人。實在講，今人之不如古人的成就，是方法上錯誤了。錯在哪裡？煩惱沒有斷就學法門，躐等了。躐等到底能不能成就？清涼大師說得很好，清涼大師在《四十華嚴》，《四十華嚴》是全部的《普賢菩薩行願品》，總共有四十卷。在經題裡面，他老人家說得很好，煩惱沒有斷，所學的一切法門是增長邪見，你看這個事情麻煩！

　　我們今天看的這個情形，確實是增長邪見。煩惱不斷，所學的法門都是增長邪見；煩惱不斷，如果不學法門，就增長無明。學了增長邪見，不學增長無明，你說麻煩不麻煩？所以我極力勸勉同修們，從哪裡下手？從背誦經典下手，不求解義，只管背誦。背誦是把我們的妄想分別執著把它念掉，就是修斷煩惱。把妄想分別執著把它念掉，三年、五年，我們是把時間縮短，古人都是十年、二十年、三十年，現在人沒有這個耐心，所以把時間縮短，三年、五年。至少是三年，沒有三年的功夫，不可能有效果，時間當然是愈長愈好。這三年當中修什麼？修清淨心。什麼別的不修，只修清淨心，讓心定下來，定三年。三年之後，你再去讀經，再去研究教理，那確實不一樣。這是講從哪裡下手。

　　但是佛門裡頭常常講開悟、講功夫，這都是人很羨慕的。什麼叫開悟？什麼叫功夫？簡單的說，知道自己的過失就開悟了。你每天都發現自己的毛病，你天天覺悟，把毛病改過來就是功夫。佛法裡面，不是談玄說妙的。怎麼知道自己的過失？這得有方便。印光大師一生提倡《了凡四訓》，提倡《安士全書》，提倡《感應篇彙編》。他老人家在世，所有信徒的供養，他沒有做別的用處，全部都拿去印經，布施掉了。一生所印經書之中，這三種佔最大的分量。我過去在香港，概略給它統計了一下，這三種書，總共他所印的超過了三百萬冊。他一生，印任何一種書，沒有印過這麼多的。所以我那個時候一發現，我非常驚奇，老法師對這三種書為什麼這樣重視？後來才知道，這三種書幫助我們斷煩惱，幫助我們檢查過失。你常常讀，常常發現自己一身的毛病。發現之後，能夠把它改掉，這就是法器，這才有資格入佛門。為什麼？煩惱才漸漸少，才能夠把它斷掉。煩惱習氣，連發覺的能力都沒有，怎麼可能斷？所以這三種書非常的重要。

　　《了凡四訓》念通了，道理就明白了。明白什麼道理？明白因果報應。這是千真萬確的事實，這一點都不假。「一飲一啄，莫非前定」，你要真正知道因果報應，這個世間什麼樣的誘惑，你都不會動心了。為什麼？命裡有的決定是有，丟都丟不掉；命裡沒有的，怎麼求也求不來，人心就定了。定了就能生智慧。現在人心浮動不定，為什麼不定？看人家做股票，這個人賺了多少錢，心裡大風大浪。他也去做，他沒那個命。頭兩天賺了，再過兩天賠光了。在年初，有個同修來給我說，他做了股票，做了三年，賺了幾千萬。去年一年賠光了。等於四年沒有做事情。他不服氣，還要去做，還繼續去撈本，那要看你有沒有命！如果沒有這個命的，是一生都空過了，這多可惜。所以你真正懂得因果報應，他心是定的。不會做這些冤枉事，這個辛苦是冤枉，什麼也沒有得到。不但是增長妄念，還增長煩惱。煩惱增長了，給諸位說，是縮短了他的壽命。他本來可以活一百歲，恐怕活個六、七十歲就完了。天天操心！壽命就短了，真的是得不償失。

　　所以《了凡四訓》能夠幫助我們認識因果，能夠幫助我們心定下來。《安士全書》、《感應篇彙編》，幫助我們檢點過失，發現自己的毛病。發現之後，就把它改過來，這叫做懺除業障。改過來，就懺除了！每一天念經、拜佛、打坐，那個過失不改，一點用都沒有。所以諸位這一點要曉得，真正的功夫就是在改過，改過就是懺除業障。真正的學問，真正的智慧，就是發現自己的過失。

　　所以大家千萬要記住，佛法修學不在形式。你要是論形式，你去看看《壇經》，五祖忍和尚的道場，禪堂裡面幾千人，天天在那裡面壁打坐，沒有一個成就的。六祖惠能在碓房裡工作，天天舂米，累得不亦樂乎，他成就了。誰在修定？六祖在碓房裡修定，不是盤腿面壁，那叫修定。盤腿面壁是個樣子，心裡不定，在胡思亂想。人家在工作，工作他一個妄念都沒有，這叫真正的修定。所以《壇經》裡面，給我們解釋禪定，什麼叫禪？不著相叫做禪。什麼叫定？不動心叫定。我們在日常生活當中，外不著相，內不動心，就叫做禪定。六祖大師得法，是從《金剛經》印證，他是從《金剛經》開悟的。所以他說的禪定，就是《金剛經》上所講的，「不取於相，如如不動」，就這兩句話。我不取於相，就是外不著相，如如不動就是內不動心！這是真正禪定，絕對不在形式。祖師說得很好，心平何勞持戒。持戒的目的就是要得定，心平等了，平等心就是定，定共戒，他決定不犯戒。不是在那個枝枝葉葉上去講求，所以他有定共戒、有道共戒，心地清淨平等慈悲。

　　我們今天一般人著重什麼？著重在形相上。佛在《金剛經》講得很好，一昧在形相上去求，這個人一生不能見如來。不能見如來，就是不能明心見性。換句話說，不能成就。統在事相上去求，事相上去求，得一點什麼？得一點福報而已。福報到哪裡去享受？那很難說，說人天福報，那很恭維你。福報有在惡道享受的，那個畜生有福的很多，到外國普遍都看得到。那個外國人養的寵物真有福，死了還有畜生公墓，外國有畜生公墓。主人有的時候，還到那裡去擺一把花給那個寵物，這是真有福報。我還照了不少張相片，這次忘了帶回來。下一次，我帶回來給你們看看，畜生公墓，那畜生有福。鬼道裡也有福的，這在台灣普遍看到，像媽祖、王爺公，都是鬼神。鬼道裡面有福報，這在台灣很普遍；在美國我們看到畜生道裡頭有福報的。所以修的這些福，如果到畜生道去享受，到餓鬼道享受，也沒有什麼大意思。因此學佛一定要修定，一定要修慧，戒定慧三學具足，這是正法。所以這是真正是離苦得樂。所以離苦得樂，要認真的來修學，要認真去改過自新。我們再看下面第四段就是解釋三寶：

　　【四辨次第。】

　　在一百七十七面第一行，『辨次第』。

　　【辨次第者有三。一約功用次第。教化眾生。無過於佛。故先明佛寶。由有佛故。說三乘法。故次明法寶。由有佛法。化三乘眾。故後明僧寶。】

　　『次第』有三個說法，也就是有三種不同的次第。先說第一種，第一種是從『功用』上來論次第。功用上論次第，當然『教化眾生，無過於佛』。佛有無量的智慧，佛有無量的方便，佛有無量的德能，觀機決定不會有差錯。應機說法，佛是第一，沒有能夠超過佛的。這是『佛寶』第一，在功用裡講，佛寶第一。為什麼四弘誓願，最後要佛道無上誓願成？就是這個意思。不能成佛，教化眾生都免不了要有障礙。不能像諸佛那麼樣的圓滿，那麼樣的自在，所以佛寶擺在第一位。因為『有佛』，佛為我們說法，這個『法寶』從哪來？法寶從佛所說出來的。佛不為我們說法，這世間沒有法寶，所以法寶就擺在第二。對於佛所說之法，能夠信受奉行，這就成為佛的弟子，佛弟子就是『僧寶』。所以這三寶從功用上來論次第，是這麼樣產生的，佛法僧三寶。這我們不難懂。

　　【二約修行次第。】

　　這論修行。修行次第跟前面功用次第就不一樣。修行次第，剛才說了，我們要依法，法是第一。『約修行次第』：

　　【一切聖人以法為本。先明法寶。】

　　這對我們來講，我們是現在在修學，修學最重要的寶是什麼？法寶。依法不依人，依義不依語，就不要抬槓了。這個經這樣說，那個經上那樣說，不必去爭執。意思明瞭就好，多說一句，少說一句，沒有關係。所有一切爭論都可以免除，何況依了義不依不了義。我們對於一切法裡頭有取捨，知道怎麼取捨。依智不依識，知道用什麼樣的態度來修學。第四句是講態度，第三句是講取捨。所以我們依法，法寶是第一。一切時、一切處都不能夠離開經典。所以我們的經典，印成袖珍本，使諸位隨時可以帶在身上，隨時讀誦。你能夠隨時讀誦，不但是自利，而且是利他。任何時間，任何場所，你只要有空，就希望你把經典展開來讀誦。我能夠背誦，念得很熟，很熟，也把經本展開來，為什麼？度別人。你在這裡念經，譬如你在公共汽車上，你在念經，別的人一定看看，你在念什麼？他聽一句，看一句，阿賴耶識，這佛法種子種下去，你就度了他。你在辦公室，在任何公共場所都可以讀經，展開經本，這個場所就是道場。自行化他，要有這個大悲心。你到這個館子裡面去吃飯，菜還沒擺上來，經書擺在那裡看，別人他就會看看你，這就是度化大眾。流通法寶，應該要這樣做法。『以法為本，先明法寶』：

　　【由有法故。方有修行。次明僧寶。】

　　我們依照經典修行。依照經典修行的人，就是『僧寶』。這個僧，諸位要記住，不一定要出家。僧這個字的意思，它是梵文音譯過來的，它的意思叫和合眾。所以不管出家或在家，都可以稱為僧寶。簡單講，只要你真正能夠依教奉行，你就是僧寶。所以我們說黃念祖老居士是僧寶，李炳南老居士是僧寶。不但是僧寶，而且在佛門裡頭，他有最尊貴的這個頭銜，叫和尚。他不但是僧寶，他是和尚。和尚也不一定出家、在家，出家、在家，和尚是通稱。就佛門裡面，僧、和尚、法師、阿闍梨都是通稱，四眾都可以稱的。唯獨比丘、比丘尼，那是一定出家的，在家人不能稱，這一定是出家的身分。和尚翻成中國字是親教師。你的佛法跟他學的，他指導你的，這個人就是你的親教師，印度話就稱和尚。所以和尚不一定是出家人，在家男子、女人都可以稱和尚。你拿佛法教給別人，那你就是那學生的和尚。所以和尚不一定要出家，這個要知道的。凡是依教修行，又能夠教化眾生，這個人就是僧寶。

　　【由有法僧。當得佛果。後明佛寶。】

　　佛擺在最後，為什麼？修行證果！尤其是在淨宗，《華嚴》末後十大願王導歸極樂，往生西方極樂世界，就成佛了，就是佛寶。所以從修行裡面來說，論次第，第一是法，第二是僧，第三成佛，是這麼個次第。

　　【三約勝劣次第。】

　　這是從比較方面來說：

　　【同體三寶中。法寶為勝。】

　　前面我們討論過住持三寶、別相三寶、同體三寶。同體三寶是從自性裡面來講的，就是性德，自性覺是佛寶，自性正是法寶，自性淨是僧寶。這是講『同體三寶中，法寶為勝』，正知正見，以這個為最殊勝的。

　　【故經云。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常。故法寶勝也。】

　　一切諸佛他怎麼成佛的？依法而成佛的。不依法寶修學，怎麼能成佛？法是常住的，所以佛也常住。在同體三寶當中，是以法為最勝。像我們如果從自性上說，我們自性法寶，與十方一切諸佛如來是無二無別，法寶常住。如果論佛寶？他們覺了是佛，我們迷了是凡夫，我們是有佛，這沒辦法證得。幾時我們悟入自性，這才能成得了佛，這個『勝劣』意思就非常的明顯。法是不生不滅，可是這個佛、眾生的形相，確實是有迷悟不同。迷了自性，這叫凡夫；悟了自性，這成佛。所以幾時悟了自性，自性是不生不滅，你成佛也不生不滅。所以佛的報身有始無終。

　　【別相三寶中。佛寶為勝。】

　　『別相』是論事相的。所以在論事相上裡面講，『佛寶』最勝，別相裡面。

　　【故經偈云。天上天下無如佛。十方世界亦無比。世界所有我盡見。一切無有如佛者。】

　　這首偈，一般人都能夠念，都會念。這是讚歎佛寶，一切法中以佛為最。佛最極清淨，最極圓滿，所以佛稱為二足尊，智慧圓滿，足就是圓滿的意思，福德圓滿。智慧、福德這兩樣都圓滿，世出世間沒有人能跟他相比。

　　【故佛寶勝也。】

　　這從別相上說。如果從『住持三寶』裡面講，那是僧最勝，為什麼？人能弘道，非道弘人， 沒有僧來弘揚，雖然經典擺在那裡，大家不認識。所以說：

　　【住持三寶中。僧寶為勝。由人能弘道。非道弘人。人在即法在。人亡即法亡。故僧寶勝也。】

　　那這個事情關係就非常之大，續佛慧命要人，要傳法的人。傳法的人，自古以來就難。難在什麼地方？拿現代的話就是，難在犧牲奉獻。一般人不肯犧牲，不肯奉獻，他有自私自利，要貪圖名利，貪圖享受，這就不能續佛慧命。所以自古以來，哪個祖師大德不想多傳幾個人？都想多傳幾個人。實在一生當中，有的時候一個都找不到。找不到怎麼？找不到就斷絕了。這太多了。幸運的，有這個緣分的，傳給一個、兩個，這都非常之稀有。現在出家人說傳法，傳個法卷，那沒有用處的，那是形式。那有什麼用？傳法是真正修行證果。在古代的中國，一生當中，得法弟子最多的無過於六祖能大師。他一生當中，在他會下得法的，有四十三個人。其餘的歷代祖師，一生當中一個、兩個，有很多一個也沒有。達摩祖師只傳了一個慧可，慧可只傳了一個僧璨，都是單傳。現在在大陸上，夏蓮居只傳了一個黃念祖。

　　由此可知，這個事情難，真是徹底犧牲奉獻，為佛教，為眾生，絕對沒有一念為自己，這樣的人才能夠傳法。為佛教，為眾生，什麼樣的苦難都樂意接受。到哪裡去找？找不到。過去李老師在的時候，我每次見他，都勸他多培養幾個學生，為什麼？我們在外面講經說法太孤單了。我記得我跟他講這個話，至少有十幾遍，到後來大概他老人家煩了，他回我一句話，不是我不願意培養學生，你替我去找學生。我從此以後再不說了。為什麼？你想想，我找不到。我到哪裡去找一個傻瓜，百分之百服從，他叫怎麼做，我們就怎麼做，要找這麼一個傻人才行，這個傻人找不到，現在人都太聰明了。

　　我們跟老師，我跟他十年，完全聽從他的。不聽從他，他就沒法子教你，所以一定要百分之百的服從。所以十年當中，只聽他一個人講經，這是他老人家要求學生的。聽講經，只可以聽我一個人的，除我講經之外，任何人講經說法都不可以聽。看經書，經過他同意，他不同意的，什麼書都不可以看，受他的限制。我拜他做老師，三個條件，這是兩個條件，第三個條件是，你從前所學的，我統統不承認。今天入我門，是從頭學起，以前學的不承認。那今天我們以這三個條件去招生，到哪裡找？一個也找不到。所以從此以後，見李老師，這個話再也不談了，才曉得這個事情難，真正是難。

　　那我現在勸勉大家，念《無量壽經》念三年，三年當中不看任何的經論，不看報紙，不看電視，不聽廣播。三年老實念這部經，有幾個人做到？真正做到，這個人就是傳法的人。真正做到，滿了三年，他來問我：法師，你應該傳法給我。我就告訴他，法已經傳給你了，你已經得到了！心清淨，煩惱少，智慧增長了，不是得到了嗎？就得到了！所以這實在是不容易，時間愈長愈好。

　　我們今天讀了這一段，在這個時代，深深感慨，佛法今天在全世界，缺少弘法的人。我們曉得佛法這樣好，沒有人宣揚，實在是可惜。說個實在話，外國人比中國人容易度。可惜的，就是沒有人到國外去弘揚。外國人學習的態度認真，就是沒有人介紹。我們中國法師在外國，吃虧最大的就是不懂言語，言語不懂，需要通過翻譯，這是最大的困難。所以希望年輕人真正發心，續佛慧命，弘法利生，這個功德是無量無邊的，你這一生沒空過。代表世尊，代表諸佛如來，接引苦難的眾生。我們講人生的意義，人生的價值，還有什麼意義價值能夠超過這一個，沒有能超過了。

　　這是我在此地普遍的提醒諸位同佛，身分在家、出家沒有關係，不一定要出家。我們今天看現前這個時代，真正在全世界弘法利生有成就的，在家人比出家人多，確實有成就的。在台灣，大家曉得李炳南老居士；大陸上，黃念祖老居士；在加拿大，馮公夏老居士；泰國高向如老居士，都在家人。一樣的主持道場，教化眾生，所以這個形式沒有關係。我們中國人，台灣很重視形式，認為居士來講經就要差一等，這個觀念上是很大的錯誤。但是在國外，外國人對於這個形式不太重視。他要重視你所講的內容，不重視形式，這是我們要注意的。大陸上，共產黨統治四十年，出家人形象都破壞了。所以現在在大陸上也重實質，不重形式。

　　所以諸位認真努力的來學習，出家是有緣分的。能有緣分出家，當然是很好。出家是正式代表僧團，不出家一樣弘法利生，一樣行菩薩道。尤其我們看《無量壽經》，《無量壽經》在序分裡面，在家菩薩就列了十六個。賢護等十六正士，那是在家菩薩，而且都是證到等覺地位的。所以《無量壽經》，你一看，在家菩薩比出家的多，在家人成就的比出家的多，這是值得我們勉勵，值得我們效法的。所以在現前，培養人才是非常重要的一樁大事。佛教界裡，四眾同修都知道這是一樁大事，但是不曉得從哪裡做起，佛學院雖然很多，為什麼佛學院不能成就？這就是演培老法師講的話了。

　　演培老和尚有一次到烏來去遊覽的時候，正好那一天我碰上了，他們有一輛遊覽車，就叫我跟他一道去玩。我們一路上玩，一路上就談到目前佛教情形。他很感慨的說，他就講我們現前這一代講經的法師，他也指著我，他說包括你在內，哪個是佛學院畢業的？統統都不是佛學院畢業的，都還是受老規矩、老方法培養出來的。這個老方法就是講小座，都是講小座出身的，小座就是複講。演培法師是諦閑老和尚培養他的，他的根底是跟諦老法師，那個地方奠定的。那麼我學經，諸位都曉得，我在台中跟李老師十年，也是講小座，複講，這樣學出來的。換句話說，都還是沾到一點古老的師承，沾師承的邊緣。這一種方法確實非常得力，看到好像不像現在人講的科學，其實它比現在的科學，還要來的科學。現在這個科學害死人。我們古老傳統這個方法，絕對不是不科學，它有次第、有條理。譬如它所講的原則，先斷煩惱，後學法門，再成佛道，這怎麼不科學？現在人不斷煩惱，就學法門，還想成佛道，沒這回事情，不可能的事。

　　所以清涼大師講的增長邪見，沒錯。他佛法不懂，人還滿老實，很謙虛；懂得一點，貢高我慢，自以為了不起，佛法增長，煩惱也增長了，這不是佛法，連世間法都不如是。世間法我們常講，「學問深時意氣平」。真正有學問的人，心平氣和，那是真有學問。學問愈深，脾氣愈大，這是假的，那不是真學問，那是孔老夫子所謂的「記問之學」，不是真智慧。佛法裡面講，世智辯聰，才會有這個現象。真正的學問，真實的智慧，決定裡面不帶煩惱，這是我們一定要把它認清楚的。所以在末世，佛不住世，現前這個階段，三寶當中，是以僧寶最要緊的。僧寶向哪裡求？要向我們自身去求，我們希望別人發心，求人難。這個世間法講的，「登天難，求人難」。為什麼不求自己？求別人發心出來弘法利生，那求自己好。求自己還可靠，求別人很難。所以希望諸位同修真正發心，發大悲願，大慈大悲，普度眾生要求自己，認真的修學，弘法利生。

　　好，我們今天就講到此地。