華藏淨宗弘化網

《群書治要３６Ｏ》學習分享　　蔡禮旭老師主講　　（第一三Ｏ集）　　2013/8/24　　馬來西亞中華文化教育中心　　檔名：55-057-0130

　　尊敬的諸位貴賓、諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６Ｏ》的課程，這幾節課剛好是談到「為政」綱紀當中，尊師的句子。二百五十九句提到：

　　【是故古之聖王未有不尊師也。尊師則不論貴賤貧富矣。】

　　而聖人教導我們，「君子務本，本立而道生」，老師不因這個身分而尊貴，而是因為他的行為而尊貴。所以他人對我們的尊重、敬愛，不是去要求來的，不是去指責來的，是自然感召而來，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。為人師表者，自己做出來的行為值得人家尊重，自自然然實至名歸。剛好七月初在南京居美馨中心，它們辦了振興師道的課程，當時參加的，有一百多個校長、幼兒園園長、教育界的同道參與。跟我們這一句非常相應，所以談了幾個禮拜，都是以「做孩子一生的貴人」，這個主題跟大家交流尊師、師道。從這個題目我們就感受到，假如每個當老師的人，他著眼的都是學生一生的幸福、一生的成就，他看得很深、看得很遠，這一念心就值得學生、值得大眾尊敬他。

　　而我們上節課談到的是第六個大項，「教育工作者的典範，至聖先師孔老夫子」。夫子教導我們仁者愛人，夫子一生的教誨都離不開仁愛之道，仁字兩個人，想到自己就想到他人。所以仁者特別能體恤別人的需要，就像大家今天看我戴這個頭戴麥，跟以前不大一樣，看起來像歌星（開玩笑）。這個頭戴麥是我們信息部的同仁，他們確實也是力行仁道，感覺我們講課的老師們拿麥克風，有時候拿一、二個小時，怕我們手酸。他們觀察入微，可能看到我們在台上上課，上到下半節，可能都是這樣快要沒力氣，都托著了，然後又看我們常常要站起來寫黑板，拿著麥克風在這樣寫，有時候還拿著課本，不是很方便，所以就替我們準備這個頭戴麥。這用具背後就是他們力行仁愛，替人設想。所謂知行合一，所了解的道理必然落實在哪裡？落實在他的工作。他工作要服務人體貼入微，觀察得很細膩，落實在生活、處事待人接物當中這叫實學。夫子教誨我們「博學、審問、慎思、明辨」，最後就是「篤行」。博學、審問、慎思、明辨是知，篤行是馬上去落實。

　　而上一節課我們談到夫子治學這些態度，我們上次一起學習了十句經文。這十句，我們有沒有學的過程當中轉變心態，跟靈魂結合在一起？這叫隨文入觀，觀就是馬上變成我們的態度，這就善學。不然聽了十遍、二十遍，道理還是道理，我還是我，那就學成知識。比方舉個例子，夫子治學「述而不作，信而好古」，這句話我們學習了，從此以後對古聖先賢的經典，沒有一絲一毫的懷疑，這個信入心。好古的好，「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者」。相信古聖先賢的智慧、慈悲，手不釋卷，一分一秒都不浪費，有時間就學習，信而好古。我們的態度就因為學習轉變過來，所以叫修身、修行。修正我們的態度，修正我們錯誤的行為叫修身、叫修行。

　　述而不作，所講述的話語，決定都是古聖先賢教誨的東西，不能隨便講自己的意思。因為我們是教育工作者，按自己的意思講，假如跟真理不相應，那就誤人子弟。所以這述而不作一學完，每次開口要隨順聖賢教誨，不能隨順自己的煩惱習氣、想法、看法。您看這個治學，言語謹慎的態度，恭敬、謹慎，對於學生講一堂課，我們要對得起這一堂課的緣分，絕對不能誤導他人。聖人治學尚且如此，更何況我們的程度遠遠不如古人，更應效法。我們效法孔子怎麼當學生，治學的態度。今天一開始，我們繼續從夫子的行持，從古代的經典當中，找到夫子為師的風範。

　　我們第六個大項，教育工作者至聖先師孔老夫子，上禮拜先談到孔子治學，值得我們效法學習的地方。今天我們談夫子為師風範，首先第一點智慧，夫子在《中庸》當中有提到，「天下之達道有五」，就五倫大道父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。人與人的關係離不開這五種，那真正要圓融和諧這五個關係，要靠三達德去落實。這三達德包含師生關係，古代講師徒如父子，這是在父子關係。但是現在又講，現在的師生只能像朋友，當然還是離不開這五倫的關係。事實上緣分，是多少緣分盡多少力，但是這顆一心一意成就學生的心，這是亙古不變的，但緣分有淺深。要圓滿五倫，圓滿師生關係，首先第一個，我們用三達德來學習，智慧表現在哪裡？務本，找根本。在《論語》當中教誨我們，「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與」。人會愛父母，進而會愛他人；人會敬兄長、敬姐姐，愛護兄弟姐妹，進而去愛護同學朋友。

　　林則徐先生留了「十無益」非常精辟，這無益的意思，假如人生沒有遵循這十條道理，那可能這一生沒什麼意義，都是做表面功夫。這十無益當中提到，「父母不孝，奉神無益」，所有的神聖都教我們從孝道開始做起。每天拜，都不落實，根本是糟蹋聖賢人的教誨，怎麼會有福報？當然無益。「兄弟不和，交友無益」，連你最親的手足你都不愛護，你那交朋友都帶目的的，不是真正的情義。這都是務本，做人要務本，不然就本末倒置。現在很多人對客戶好得不得了，對自己的父母不理不睬，這個在社會當中，人家瞧不起，他不能立足，甚至他的事業不可能長久。他現在好像還賺不少錢，那是他祖上的福報庇蔭他的，他還不懂得做人，福就要折光了。所以大家冷靜去看看，沒有本的事業是不可能長久。

　　所以整個社會呈現企業的壽命愈來愈短，我記得好多年前看到的數字，可能現在更嚴重。應該差不多十年前的數字，中小型企業平均二點九年，一個企業不到三年就關閉了，不就好像扮家家酒一樣，胡鬧了。大型企業平均七到八年，大型企業牽動多少資產，牽動多少的員工？可是才七到八年就倒閉了，那會延伸很多的社會問題、家庭問題。那事業不能長久是結果，因是什麼？沒有德行的根本。賺一點錢，外面的誘惑一來，兵敗如山倒，所以這個務本就非常非常的重要。其實我們看到企業這麼短，跟我們教學的人有沒有關係？有，那老闆可能是我們教出來的學生。所以任何的家庭問題、團體、社會問題，全部都是人心的問題，全部要靠聖賢的教育才能改變人心，現在家庭社會的這些亂象，都得靠教育才能夠解決。所以我們看到《論語》這些句子，確實可以體會到，「半部《論語》治天下」。我們就看這一句就好了，「孝弟也者，其為仁之本與」，他孝順就愛護別人，就移孝作忠，好多問題都解決了，哪有衝突！哪有不忠於國家、不忠於領導的事情！悌，愛同學、愛朋友，種種矛盾就化解掉。所以真的是半部《論語》治天下，這一點都不誇張。

　　我們看到務本，對一個教育工作者太重要了。我們總不能教了一輩子結果是什麼？本末倒置，甚至忘本，那我們是好心做壞事。很多教育界的同道非常認真，但是他們眼看著學生的素質愈來愈差，找不到根本。我也是，不是一代不如一代，是一年不如一年，我也著急！結果祖宗加持、祖宗保佑，剛好讓我翻到經典，《孝經．開宗明義章》，看到了一個最重要的務本句子，「夫孝，德之本也」，德行的大根大本找到，教是教育，「教之所由生也」。所以假如不從孝道開始教起，就不叫教育，這個對我們太重要了。我們不能搞一輩子，連本是什麼都不知道。有人會想，現在的學校這麼多，而且從幼兒園學到大學十八年的時間都有，這個算不算教育？假如不教孝道叫知識傳習所，教了他很多知識，但是做人不懂。這個我們翻開報紙就看得出來，現在不孝子，不是說沒讀書的人是不孝子，學歷讀得很高，父母還沒下葬開始爭財產。大家冷靜去看很多大企業家，他那些孩子都是留美、留法、留德的，為什麼他去世之後，那棺木一、二年都下不了葬？擺不平。他培養了這麼多的子孫，全部都讀一、二十年的書，但是不懂得孝道，只懂得money錢，拜金主義。拜金主義怎麼是教育？功利主義怎麼是教育？

　　夫子講「君子喻於義」，培養君子是讓他了解道義，做人的本分，義是應該的。家的本分是什麼？團體的本分、對國家民族的本分是什麼？這是培養君子。「小人喻於利」，從幼兒園就教他競爭，那是培養小人出來，會傷父母的心，會傷領導、會傷他人的心。他縱有二十年知識的積累，他還是不可能能去利益人，因為心壞了，才幹愈高所產生的副作用愈大，這個我們教育工作者要體會得到。我曾經聽同道們講，有才無德叫危險品，還有講得更絕的叫毒品，那變毒害社會了。《資治通鑑》是司馬光先生花了十九年寫的，有一篇文章叫「才德論」，就提到「才勝德謂之小人」，跟孔子講的，你不要培養小人喻於利，小人他都想自己多了，就很難去利益到別人。所以當時候在《孝經》看到這句話，好像眼前一片光明，在我們家所謂手舞足蹈，實在很難表達自己的心情，就在家裡面跑了好幾圈，拍桌子：太好了、太好了。終於找到本，心就安了，安在這個真理上。全天下的人都不教，我們一定教，為什麼？我們不能對不起孔老夫子的真知灼見。儒釋道的聖人都讓我們從孝道開始做起，這是做人的本。老子也講忠孝友悌，都是從這裡做起。

　　這個務本的智慧，我們複習一段話大家就知道了，就是我們《群書治要３６Ｏ》其中一個句子，魯哀公問孔子，房子往東邊建吉不吉祥？孔子說有五件不吉祥，房子往東邊蓋不算在內。這五個不吉祥，全部都是務本的智慧，「損人自益，身之不祥」。這樣的心念，念念都折自己的福，怎麼會吉祥？都要去損害別人，利益自己，這叫愚痴，損人決定不利己，這個對自身來講，是最大的災禍，不吉祥。接著談到家庭，「棄老取幼」，孝道沒有了，「家之不祥」；國家團體「釋賢任不肖」，賢德的人不要他，講真話都聽不進，把他貶得遠遠的，用一些溜鬚拍馬的、奉承的人，「國之不祥」。人存政舉，你有真正的正直、無私的幹部才能成就事業，現在人才不要了。您看夫子這每句話都講根本。

　　我們再複習一句，因為我們一起學古文，諸位學長，我們已經進入第幾個年頭？第四，從二Ｏ一Ｏ年開始。時間過得很快，我們背這句是決定不能忘本，哪怕四年過去了都不能忘，「出師表」，「讀出師表不哭者不忠」，這千古文章，忠臣淚寫下來的。其中有一句，點出了一個國家最重要的，治亂興衰的關鍵。孔明先生講，「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也」。後漢桓帝、靈帝那個時候宦官當政，民不聊生，就是有德的人都被貶掉，甚至被殺害了。

　　所以夫子這段話非常有智慧，「釋賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥」。社會風俗愈來愈差，為什麼？父母不教孩子，老師不教學生，領導不教下屬，長輩不教晚輩。以前的社會風氣是看到小孩子不守規矩，不認識的小孩都會教導他，因為每個小孩都將是社會未來的主人翁。他們假如不懂事，對社會的危害都很大，所以您看當時候每個成年人的責任感是如此。結果現在的風氣變成：小孩有小孩的想法，學生有學生的想法，我們管不了了。講這句話要負因果責任，所有聽我們講這句話的人，都覺得對，你就誤導了他們的人生態度，這個要下十九層地獄，誤導大眾的思想觀念。「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。每個人人生的身分、本分背後都是責任，怎麼會管不了？怎麼會沒有我們的事了？這個太沒有責任心，這不行。所以難怪下一代失教，愈來愈狂妄，父母、大人的話都不聽，那可能是我們的態度偏頗了。第五個不祥，「聖人伏匿，愚者擅權」，聖人不出來了，都是這些急功近利的人當權，把整個世界的潮流都帶往追名逐利去了，這就「天下之不祥」。

　　現在為了賺取眼前的利益，把整個地球母親破壞得體無完膚。從環境上這是天下的不祥，從思想觀念殘害下一代的身心。這愚者是誰？錯誤書籍的那些作者。現在很多暢銷書排行第一名，那是邪知邪見，那就變愚者擅權。包含一個國家的教育部長，主抓教育的人他對教育的認知本末倒置，愚者擅權，下一代就培養不出來，這就是天下之不祥。所以現在能把老祖宗五千年教育的，智慧、理念、經驗、方法、效果，得要做出成績來。因為現在人不相信老祖宗這些教誨，你不做出成績來，他還是懷疑。現在全世界的教育比較重視知識、技能、考試，沒有重視最重要的，孝的品德這部分。所以哪個學校落實德行教育，成為國家、成為天下的樣板，這個功德太大了。現在這個時代：你說這個好拿證據來！你沒做出實驗還不行。

　　所以在二ＯＯ五年底，我的師長在廬江辦了一個中華文化教育中心，對當地四萬八千鎮民，推行倫理道德、《弟子規》孝道的教育。一年的時間，離婚率、犯罪率大大下降，證明人是可以教得好的。社會大眾，包含我們馬來西亞的華人，我記得Ｏ八年的時候有一期的課程，馬來西亞的校長、老師，還有家長去了一百四十七個人，那台飛機差一點就被他們給包了，全球華人對整個文化，非常的珍惜。一個地方做出實驗來，大家很有信心起而效法。像我們現在在巴生興華華小，還有幾個實驗的學校做出一定的效果，現在很多包含海峽兩岸這些教育界的人，他來了主動要去請教、要去吸收這些學校的經驗，這都是做出效果才能給人家信心。所以怎麼讓聖教能夠發揚光大，師長老人家有一句話點到底蘊上，「和諧社會從我心做起」，從我們自身。人能弘道，我是個老師，我把老師這個本分盡到；我是個父親，我把一個父親的本分盡到；我是個太太，我把太太的本分盡到。就在自己的這個身分當中行大道、行仁道。接觸我們的人，看到我們的人統統受感動，這個道就弘出去了。

　　我們接著看第二個，展現智慧，是夫子看事情看得非常的深遠，不是在眼前。套一句《了凡四訓》上面的經文，能展現看得深遠的角度在哪裡，「不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。」現在社會風氣問題出在哪？急功近利，欲速則不達。夫子當時候的威望非常高，他的三千弟子，七十二賢人，弟子當中子路勇猛第一，好像在那個時代，沒有人比得上子路的勇猛；那以治國的智慧，可能沒有人能夠超過顏回；還有理財的能力，冉求很強；子貢的外交口才，是無人能出其右，這歷史當中都有記載。當時候兩國要交戰，子貢出面給他們曉以大義，戰爭就平息掉。所以有這麼多的人才、這麼多的弟子，但夫子為什麼當時候沒有發動革命？發動革命他自己治理一個國家，給天下做樣板不是很好嗎？老人家幹嘛這麼辛苦，周遊列國十四年，還遇到很多危難，可能我們會這麼想。

　　但夫子看得很遠，夫子看現在的國家領導人，還沒有壞到要起革命的程度，他又不是像夏桀、商紂魚肉人民。還沒到那個情況，假如發動革命，以後沒有夫子之德的人，動不動就要謀取政權，就民不聊生。所以夫子考慮的是不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。在《論語》裡又有，夫子講「始作俑者，其無後乎！」夫子看得很準，看到那個做假人去陪葬，夫子說做假人的這些生意人，以後會斷子絕孫，沒後代。為什麼？把假人做得像真的一樣，會造成以後有人拿真人去陪葬。果然被夫子講準了！所以聖賢人他會防微杜漸，洞察機先，這個都是他們看得很深遠。所以「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。他一言一行、一舉一動，是要給當世跟後世的人做榜樣，不可以隨性，不可以馬虎，一心恭敬謹慎。

　　《論語》裡面，又有一個例子非常具體，夫子學生子貢，當時候魯國的百姓，因為在其他的國家做俘虜，子貢花錢把自己的國人贖回來。按照當時候的法律，魯國政府會拿贖金給子貢，子貢說不用了，他很慷慨說不用了。結果這個事情孔子知道了，孔子就責備子貢，因為這麼做好像很高尚。但是魯國人民都不富裕，都不像子貢是大商人，可是子貢不領贖金，以後想救人的人，就有點猶豫了：我也沒啥錢，把人贖回來，又不好意思領贖金。他一猶豫，就有可能因為這個猶豫，沒有把人贖回來，那不是斷了一個人重要的人生機緣了嗎？你把一個男人贖回來了，他的父母、他的妻兒有人照顧。所以當時候孔子抓住這機會點，教育子貢：你做任何事，得要考慮整個社會、國家的情況，不能只是你一個人率性，喜歡怎麼做就怎麼做。聖人舉事，聖賢人做一件事，是要移風易俗，這樣才能教化百姓。

　　另外又有一天，子路在路上看到有人快淹死了，非常勇敢跳下去把那個人救起來。那個人感謝他的救命之恩，太激動、太感恩，把自己家裡的牛送給他。大家知不知道一頭牛換作現在是多少錢？比方說你開工廠，一頭牛就是一台大機器的成本，要靠這吃飯的。很高興把牛送給他，子路也接受了。孔子讚歎子路，你拯人於溺，人家差點就淹死、差點滅頂，你把他救起來，對方感激送牛給你。以後魯國人都說好心有好報，這個行善的風氣就帶動起來了。一般人來看，子貢不受贖金比較高尚，子路收了人家的牛，好像比較低俗。但孔子看事不是這樣的，他看整個面，看整個長遠的影響，所以這個看得深遠。我們當老師也要看得深遠，培養出來的學生就有智慧。

　　第三點怎麼看出夫子的智慧？以下幾點都跟《禮記．學記》，最重要的教學法相應，「禁於未發之謂豫」，有智慧的人，教育自己、教化他人，他是用預防法。不是等他染上壞習慣了，然後再來教，那個叫亡羊補牢。夫子說「少成若天性」，《易經》講「蒙以養正，聖功也」。所以教育的智慧，就體現在禁於未發之謂豫，不止是教育他人，還要教育自己。自己沒有染上的壞習慣，未生惡令不生，不能再習染了，已生惡一定要把它馬上改掉，「過則勿憚改」。第三點在哪裡體現？在夫子非常多的教誨裡面都有體現，我們舉一句就好了，夫子說「君子有三戒」，這個戒就是預防，「少之時，血氣未定，戒之在色」。所以保護青少年的心靈非常重要，「非聖書，屏勿視」。現在全世界的青少年非常慘烈，都被這些邪惡的書籍障礙他的清淨心。父母老師不能不懂，尤其是國家要管理好這些出版物、這些光碟。人民是需要保護的，孩子是需要保護的，還讓他們有判斷力，要隔絕這些污染源。

　　「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」。鬥是什麼？好勝心、嫉妒心，見不得人好。大家有沒有發現同年齡的人競爭性比較強？比方我們現在四十歲，看到另外一個跟我們年齡差不多的人，表現比我們好很多，我們可能就覺得有什麼了不起，運氣好而已。或者是就要跟他拼個高下，不懂得「道人善，即是善」，這都是嚴重的習氣。所以真會教育孩子，從小就讓他戒色、戒鬥，讓他「見人善，即思齊」，就不鬥了。「及其老也，血氣既衰，戒之在得」。所以人的患得患失之心，一般都隨著年齡增長愈來愈嚴重。除非這個人活得很明白，人生最重要的是提升靈性、提升智慧，不是要去貪求更多的東西，因為愈貪求就有求不得的痛苦。所以這個世界上不明白人生意義，走錯方向，愈活愈笑不出來佔大部分。我們不要說別人，我們就說自己，請問我們現在的笑容，跟二、三歲的時候比起來啥時候多？好，這是禁於未發之謂豫的教育智慧。

　　第四點因材施教。你很了解他的程度，你很了解他的心態，你才好指導他。《禮記‧學記》說，「不陵節而施之謂孫」，孫就是循序漸進法。他的程度是這樣，你跟他談孝道，就以他能理解的；他程度還不能體恤父母，你就跟他說「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，他雲裡霧裡太高了，這得循序漸進。《禮記‧學記》裡有一句話，也是這個因材施教非常好的註解，叫「知其心，然後能救其失」。你知道他心態偏頗在哪，你才能把他導正，知其心，然後能救其失。「教也者，長善而救其失者也」，教育最重要的兩個綱領長善、救失。知其心，知道別人的心態哪裡不對，可以幫助他。但我們想一想，「知人者智，自知者明」，我們都不知道自己，怎麼去知道別人？所以我們要知人、助人，首先我們還要自知、自助。孔子有一次問三個學生，什麼是智者？什麼是仁者？子路說「智者使人知己，仁者使人愛己」。有智慧的人讓人能了解自己，仁愛的人讓人能愛護自己。子貢說「仁者愛人，智者知人」。最後是顏回講「智者自知，仁者自愛」。這個也是務本！

　　一個人把自己的人生搞得亂七八糟的，顛三倒四，他拿什麼東西去愛人？有，現在這樣的人不少。比方說自己的身體、自己的事業搞得亂七八糟，然後看到一個心儀的人就說，我一定讓你幸福，橫批：騙人。他連自己都愛不起來，他拿什麼觀念、態度去愛別人？這因材施教是第四點，我們舉一些具體的例子。首先舉教孝道，夫子怎麼因材施教？觀察每個學生的心態，跟他現在的家庭情況。在《論語‧為政第二》連續好幾句都是教孝道，跟「為政」有什麼關係？大有關係。《孝經》開篇就告訴我們，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。所以整個國家推展孝道，天下就治了，國家就治了。所以「為政」裡面連續好幾次都是談孝道，孝道跟為政大有關係，是為政的根本。因為「建國君民，教學為先」，而教學又以孝為先。

　　經句裡首先提到，「孟懿子問孝」，孟懿子是一位大夫，也是孔子的學生，他的父親孟僖子臨終以前，交代他們兄弟兩個，我死後你們一定要向孔老夫子學禮、求學問。孟懿子向夫子請教孝，孔子回答「無違」，回答完了這個因緣俱散了。樊遲駕馬車帶夫子回去，在這個過程裡面，孔子就對樊遲說，我剛剛遇到孟孫問孝於我，我跟他說無違。結果樊遲駕馬就問說，「夫子，無違是什麼意思？」大家想想，假如好學應該不等孔老夫子問？請問大家，我們回到春秋時代，能幫夫子駕馬幸不幸福？幸福！可以當面請教問題是吧？可是你看，真正在身邊不主動問，還得夫子主動問。這個也看到夫子慈悲，抓住每個因緣啟發他的學生，學生不主動問，畢竟他在身邊，第一個意思。

　　坦白講夫子應該在講話的時候，看學生的表情，就知道有聽沒有懂。眼睛雖然瞪很大，但是那個不是明瞭的眼神，明瞭會放光的，不明瞭有點呆滯，但是點頭。第一層意思，是樊遲不懂；第二層意思，是孟懿子可能也不懂，他又不主動問，透過他這個同學再確定一下他有沒有懂。結果樊遲說無違是什麼意思？孔子具體告訴他，「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮」。因為跟夫子學習，是孟懿子的父親給他臨終的交代，你決定不能違背，這就是禮敬自己的父親。「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」，都要禮敬，這就是盡為人子的本分。還有一個言外之意，因為夫子崇尚《周禮》，所以當時候要讓三家恢復禮制。他們的城牆都建得太高了，應該要打掉，要符合禮制，結果只有孟懿子不聽話，沒有遵守。所以夫子這個言外之意，也都是要提醒他們，德行偏頗的地方在哪裡。所以在夫子的《弟子列傳》當中，沒有孟懿子的名字，大家都知道他是夫子的學生，為什麼不列入？古人在處理這些事情很有智慧，他一個動作把實質的東西顯現出來。為什麼？不是跟夫子幾十年叫弟子，夫子的話你不遵守，實質上不是弟子。

　　這些做法有沒有教育後世？包含司馬遷編《史記》，把孔子擺在哪裡？世家那是貴族！這麼一寫不就把夫子對整個民族的貢獻，凸顯出來，「孔子世家」。所以孔子叫素王，雖然是平民，他的影響力超過君王，貢獻超過君王，所以司馬遷也不是普通人。又把項羽拉在「本紀」，本紀是皇帝，怎麼項羽擺在本紀？啟發後世的人，項羽有絕大的時機可以成為皇帝，可是他最後為什麼自殺？啟發後世的人，他太傲慢了，連死以前還不知道自己的錯，還怪老天爺，「天喪我，非用兵之罪也」，不是我不會打仗。所以這些聖賢人，他們的用意確實都能啟發後世。

　　第二個學生又問孝的問題，剛好是孟懿子的長子，「孟武伯問孝」。孔子回答「父母唯其疾之憂」。孔子為什麼這麼指導他？一定是了解他的情況，而這一句很有含義，唯是唯一，其就是指孩子，父母唯一擔心孩子是在他生病的時候而已。人吃五穀雜糧，很難說一輩子從來沒生過病，父母只在他生病的時候擔心，其他都不用擔心。代表這個孩子，德行、家庭、事業、嗜好都不讓父母操心，這樣才是為人子盡孝，立身行道那個先不講。我們都成年了言語、行為、習慣，還讓父母常常掛心：又抽煙、又喝酒、又亂發脾氣，這都是不孝。所以這段話給我們的省思就很多，我們馬上冷靜下來，我們的父母現在還擔心我什麼？我就不及格了。趕緊把父母的擔心去除掉，才是盡孝，養父母之心，不要讓父母再操心。

　　接著下一句，「子游問孝」。孔子回答，「子曰：今之孝者」，現在的孝子，「是謂能養」，就是覺得可以養父母吃得飽、穿得暖，這樣就叫孝。「至於犬馬，皆能有養」，犬馬，狗幫主人守夜，馬拉車代勞，牠們也是在奉養主人，兒子在奉養父母，都是奉養。「不敬，何以別乎？」但是奉養假如沒有恭敬的心，我們的奉養跟犬馬的奉養，不就差不多嗎？人跟動物的奉養差別在哪？發自內心的恭敬。所以夫子這一點就點出來，當時候的人盡孝太表面，沒有觀照自己的態度。我們拉回來這個時代，現在這個時代，可能我們的標準覺得有拿錢讓父母過日子，已經很不錯了。但是我們拿錢給父母的時候，有沒有恭敬心？有沒有跪下來，把這個錢放在額頭，供養父母？還是語氣：媽，拿去了。那父母更難受，坦白講我們很多為人子女拿給父母的錢，父母都存起來，提供我們以後，甚至孫子們用。重要的在哪？那個感恩、恭敬的心。所以夫子這些教誨，超越時空提醒我們。

　　第四句，「子夏問孝」，孔子講「色難」，和顏悅色奉養父母難。剛剛一開始，第一句跟大家講到，無違，要順父母的心意不要違逆，所以孝順，這個順字就在這裡。父母講得對趕快去做，父母這個做法不是很妥，不要馬上頂撞，要順勢而為，再規勸就好。所以這個順字很重要，毫無那種讓父母不歡喜的態度出現，因為一順父母的心才能寬。比方假如你的父母她年紀大了，白頭髮很多，每天叮嚀你：女兒，我想染頭髮。妳這當女兒的說，媽，染頭髮那個東西對腎臟不好，會影響妳的身體。結果老太太一而再、再而三，講了幾個月，我們就是不做。可能老人家會很不舒服，甚至於她可能知道她的日子不多了，她就是希望自己離開的時候，染著髮看起來比較莊嚴，這是她的心願。

　　因為剛好昨天聽到一位學長，他的外婆就是這個情況。他的母親也是為媽媽好，但是，沒理解到母親的心。老人家看女兒沒幫她染，自己染，結果聽到女兒的腳步聲上來了，躺在床上裝睡，老人跟小孩一樣很可愛的。這個女兒體會到了，老人家真的很想要染，馬上態度非常溫和：媽，我幫妳染。結果真的染完沒多久，老人家走了。所以女兒想起來幸好有染，不然真的她這女兒會留下一生的遺憾，沒有順。當然你假如買染髮的是天然的更好。所以當老人家很想吃什麼，你就不要先以營養學的角度，維他命Ｖ多少，怎麼樣怎麼樣，這個時候不要用這些道理來壓，要能體會得到老人家的心意這是順。心地柔軟和顏悅色，而和顏悅色不是裝出來的，是什麼？能夠有照顧父母老人的機會，覺得是自己最大的福報，我能報恩，所以和顏悅色是沒有絲毫的勉強。

　　我們昨天跟學長他們看大陸一位孝子，王希海老師照顧父親二十六年。他這二十六年他覺得人生非常充實，看到父親睡得香、吃得甜、吃得歡喜，就是他最大的欣慰。因為盡孝跟人的性德相應，所以「學而時習之，不亦說乎」。真正能照顧自己的父母，比方在醫院當中，五天、七天沒有辦法排泄，王希海老師就講到，一個為人子怎麼忍心可以在那裡等著，父母這麼多天排不出來，你必須主動採取方法，他就馬上想到方法。所以人的種種好方法從哪裡來？從孝心、從真心出來的。一個人有百折不撓的真心，方有萬變不窮的妙用，方法就出來了。他就幫父親整個肚子很仔細的按摩，還用熱毛巾去熱敷，然後用熱毛巾在肛門處給它溫熱，他父親就排泄出來。當他看到他父親那種放鬆、舒服，他覺得是他人生最大的快樂。孝子心中只有父母，父母樂就是他的樂。

　　就好像我們成長過程當中，生病的時候，我們病好了，父母比我們還高興；我們生病了，父母對天地發誓，把這個病移到我身上，不要讓孩子這麼痛苦。這就是父子有親！王希海老師天性終身保持，沒有改變。因為王希海老師出入醫院的機會比較多，他就講到，父母生病有一個很大的原因，是因為操心孩子。我們都知道人的身體不好，最大的一個原因是情緒影響，所以父母因為操心我們生病。可是父母生病以後，又特別怕麻煩孩子很自責，孩子沒有體會到父母因我們生病，又因我們內心難受，怕麻煩我們。照顧父母怎麼能說是麻煩？回報父母是天經地義的事情。所以我們為人子女又沒有體恤到，甚至照顧個一、二天，發脾氣不耐煩，在醫院裡面罵老人，走到走廊上去罵，父母都感覺得到，那不是讓老人更難受。

　　所以看到這個色難，我們體會到，不管是古代的孝子，還是現代的孝子，那一分心境令人感佩，念念只想著怎麼樣讓父母歡喜，沒有想自己。對我們來講，我們很容易用自己的想法，二十六年那多辛苦！孝子不是這樣的。孝子給我們提醒到，你照顧父母還起一個念頭：要忍耐、要忍耐，要撐。這個心已經是自私了，想到自己才會有撐；念念是父母，決定沒有這個好辛苦、好累，沒有這個念頭。因為只要有這個念頭，慢慢變什麼？我好累，我好辛苦，最後就變我怨、我不耐煩，最後就我恨，那就麻煩了。所以孝子跟我們的差別在哪？存心不同。我們會自私自利，他們念念為父母想。所以和顏悅色是最可貴的，這個難是難能可貴。

　　「有事，弟子服其勞」，弟子是指學生，服勞就服務老師很勤勞。「有酒食，先生饌」，有好的食物先奉養老師。「曾是以為孝乎？」假如只是服其勞，酒食先生饌，這樣還不能算是很細膩的盡孝，因為對老師最重要的是尊敬。但對父母他有一分父子有親天倫的親愛，還要和顏悅色。因為父母跟我們連心，我們做得是不是心甘情願，父母都能感覺到。甚至於互動的過程，還會撒撒嬌，還會有這些親暱的動作，這是父母跟子女之間有的。跟老師之間主要是莊重、恭敬，這是談到問孝的部分，就因材施教。

　　再來，「問君子」。學生很多也都問君子，因為時間關係就不舉太多例子，我們舉一個子貢。子貢問君子，子貢口才是第一名的，孔子針對他回答，「先行其言，而後從之」。你自己先做到的這些事情再去講，這樣才能言行相符，這是君子的風範。子貢講話講得快，口才又好，夫子針對他提醒，你要落實君子，要契入君子，首先先行其言，而後從之。包含學生還有問仁怎麼落實，仁愛的仁怎麼落實？學生要去當官問怎麼為政？怎麼治理這個地方？夫子對每個學生的指導都不大一樣，這都是體現因材施教。

　　智慧第五點，叫抓住機會教育，體現夫子的智慧。《禮記‧學記》裡面說到的，「當其可之謂時」，這個時節因緣可以了，剛好發生，學生也信任老師，這個時候可以指點他，他會印象深刻。我們接著剛剛講子貢，子貢有一天在批評人，「子貢方人」，孔子知道了馬上提醒他，「賜也賢乎哉？」端木賜，你很賢德了嗎？還有時光、閒工夫在那裡批評人？「夫我則不暇」，我對治自己的習氣用功，時間都不夠了，你怎麼那麼多時間在批評別人？子貢口才好，他犯了這個批評人的壞習慣，孔子馬上機會教育。包含有些機會教育是什麼？看到學生的狀態，知道他領會錯了，領會錯了會愈偏愈遠，主動提醒他。子貢，你覺得夫子是很博聞、強記這樣治學的人嗎？「多學而識之者歟？」是這樣的人嗎？那代表子貢對自己的夫子，覺得他是博聞、強記。子貢一聽「然」，對，不是嗎？你看他把自己的老師看錯了。夫子看得出來，主動給他提醒，「非也，予一以貫之」。夫子治學是「吾道一以貫之」，忠恕之道貫穿整個學習的，而不是強記一大堆東西，那是知識。

　　又有一次我們得感謝子貢，跟夫子這些互動，對於我們學習聖教很有幫助。子貢說「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」。他把自己的心聲講出來，我不想別人這樣對我，我也不會這樣去對人。夫子馬上抓住這個機會，端木賜，不是你的境界，你沒有那麼高。能做到這一點叫什麼？「己所不欲，勿施於人」，那已經不簡單了。我們不希望人家誤會我，我們也不誤會人家；我們不希望人家懷疑我們，我們也不懷疑人；我們不希望人家給我們發脾氣，我們也不能對人家發脾氣，那就沒貪瞋痴慢了。一個人學習假如誤認自己的境界，他要再進步就很困難了，而且誤認以後容易貢高我慢，所以及時提醒。

　　另外一個學生冉求跟夫子講，夫子，我不是不好樂你的教誨，「非不說子之道，力不足也」，我實在是能力還很不夠。夫子告訴他，「力不足」，能力不夠是什麼？「中道而廢」，走到一半走不下去，沒力氣、沒能力了。你現在還沒走，「今女畫」，你是畫地自限，你不是能力不夠。我們往往很多事還沒做：不行、不能。剛好冉求這個問題，夫子馬上給他點出來。而且另外還點了冉求的另一個問題，就是他求道之心不夠切，但是很喜歡才藝，他就陷在喜歡才藝裡面。所以《論語》裡面有說，「小子鳴鼓而攻之」，冉求一些行為不好了，夫子說你們可以去指正冉求。我們有看到喜歡才藝，求道的心不夠切，才藝愈高會不會偏掉？會。所以我們剛剛講《資治通鑑》，司馬光這個見地很重要，「德勝才謂之君子」。所以這個畫地自限，知道他心態錯了，趕緊「知其心，然後能救其失」。

　　又有一個學生子路，剛好孔子講，「用之則行，捨之則藏」，夫子是對著顏回講，假如有國君用我們，我們就行禮樂大道、仁愛大道；捨之則藏，沒有人用我們，我們好好提升自己，不強求，我們還是樂在道中。而且我們看夫子跟顏子，他們雖然沒有被政治人物重用，可是那個貢獻不亞於政治人物。因為他們「刪詩書，定禮樂，贊周易，作春秋」，那對後世的影響最大。所以有機緣、沒機緣都不強求，沒有機緣也有沒有機緣的貢獻的方法。所以夫子跟顏子這麼一講，我們不被用，也能夠歡歡喜喜樂在道中，我們兩個做得到。結果子路在旁邊聽完以後就插一句話，「夫子，你假如帶領三軍，你會帶哪個弟子跟著你一起去？」夫子就抓住了這個機會點教育子路，「暴虎馮河」，空手打老虎、空手渡過很大的江河，這種匹夫之勇的人，我才不跟他一起去，我才不帶他，「吾不與也」。必也什麼？「臨事而懼，好謀而成者也」。懼是非常戒慎恐懼，很謹慎去對待，臨事而懼；好謀，謀就是能夠集思廣益、客觀分析，然後再來做決策，好謀而成，這就是謙虛、慎重的人。不是逞匹夫之勇，才能成得了事。好，這是夫子對幾個弟子機會點教育。

　　第六點，是相觀而善的教育智慧。「相觀而善之謂摩」，所謂「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。我們看《論語》裡面，夫子讚歎堯帝、讚歎大禹、讚歎古人、讚歎管仲，讓學生學習；讚歎今人，比方晏平仲這當時候的聖賢人，讓他們效法，「晏平仲善與人交，久而敬之」。「子產有君子之道四」，舉那時候的人讓大家效法。再來還舉什麼？同學之間，「有顏回者好學」；「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。那所有的同學要效法顏回。這個在自己帶一個班，或者主掌一個學校，把這些優秀的學生榜樣舉起來，也可以相觀而善。

　　好，這節課先跟大家談到這裡，謝謝大家。