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普賢行願品別行疏鈔　　（第一六一集）　　1992/1　　台灣華藏講堂　　檔名：04-003-0161

　　請掀開經本四百四十三面第五行，從當中看起：

　　【釋曰。此中但取維摩詰誡勸之意。即維摩詰為施主。乞人難勝如來是受施之人。瓔珞為所施物。謂運心寬廣。平等普緣。莫分高下之殊。無執物我之別。智鑒皆同於真際。悲救不礙於隨緣。悲智雙流。即度而無度，施而無施也。若如此者。其功大焉。】

　　我們看這一段，這一段是解釋前面善德長者對於維摩居士的教誨他非常感激，接受教訓之後，把他身上所佩的瓔珞解下來供養維摩居士。維摩起初是不願意接受，不接受的原因就是怕他供養而有所希求，所以接受供養也是相當不容易的，這些地方都值得我們學習。到後來善德說，這個供物隨便你怎麼處理，維摩居士就接受了。接受過來之後，把它分成二份，一份供養一個乞丐（一個要飯的），另外一份供養『難勝如來』，這個事情前面說過，這個地方就不多說。今天這段文為我們解釋這其中的義趣，希望我們在這個地方學習。

　　修布施供養的人是維摩居士，他供養的，而乞丐跟佛是接受布施供養的，瓔珞是他所布施供養之物，這是我們清清楚楚能看得出來的。大乘佛法當中，世尊教導菩薩，三輪體空，三輪體空就是在日常生活當中，生活就是修行，修行跟生活是一樁事情，這個地方只不過是舉一個例子而已。其實這些事情我們日常生活當中統統都在做，就是不會用心，這個不會用心就是我們三輪不空，執著有個我，我為大家做了好多事；執著有一個接受恩惠之人，這就有他；當中接受有物，念念在懷，耿耿於心，不能放下，於是這就是六道輪迴的因。如果是善心、善行、善事就感三善道的果報；如果心行都不善的話，那麼感的果報就是三惡道。我們天天在幹的是這些。現在在此地看看佛菩薩他們是怎麼做的，原來做的跟我們沒有兩樣，用心不一樣。這底下就說：

　　『運心寬廣，平等普緣』，他的心廣大，廣大心從哪裡來的？沒有執著我，我們眾生最麻煩的就是我執、我見，這個我心量就小了，就小得可憐。起心動念我的利益。我們看看維摩代表的是佛菩薩，佛菩薩心裡頭沒有我，只有人。人裡面有貧富、有貴賤、有善惡，佛是代表最貴、最富、最善的，乞丐是代表最貧、最賤、不善的。菩薩布施平等心，沒有分別、沒有執著，他心平等的，他心清淨的，運心寬廣，這是我們要學。平等普緣。經上他這個做法都是舉一個例子，在一切人事境界之中，心要清淨、要平等，這就叫做學佛，這就叫做修行。有許許多多學佛的人在這個地方錯了。身體不好，環境不好，每天誦經念佛沒有感應，於是就抱怨佛菩薩對不起他，沒有保佑他，業障沒消除。他真的用功，真的精進，一天念幾萬聲佛號，念十幾遍《無量壽經》，還沒有效果，怨聲載道。諸位想想這能消業障嗎？這不能。原因在哪裡？原因是他心不清淨，他自私自利的念頭太重了，以為念幾聲佛號，念一遍經，對自己就有利益了，你看這個我執、我見多重。

　　佛告訴我們六道輪迴生死根本就是這個，就是我見與我執，乃至於我們在講堂常講的，所有一切疾病的根源也是這個。假如你的心清淨，你的心平等，心清淨平等，這個身體生理的組織一定很正常，一定很自然，自然就是最健康的，正常就是最好的。為什麼會有病態，身體組織起了變化，不正常了。怎麼把它變壞了？妄想、雜念、煩惱。俗話常說：憂能使人老。憂是憂慮，就是煩惱妄想多了，煩惱多了，人老化的就很快。人為什麼會老？有病！換句話說，一個憂慮多的人，煩惱多的人，妄想多的人，他一定是多病，他一定容易衰老。佛法修行沒有別的，就是叫你修清淨心，修平等心。心地果然清淨平等，那就不病、就不老了！這叫感應。讀經念佛，要把煩惱念掉，要把憂慮念掉，要把妄想念掉，要把執著念掉，那就有感應，那就有效果了。這些東西統統存在，一天比一天增長，那個經跟佛號念得再多，也是枉然，古人常講：喊破喉嚨也枉然。無濟於事，這是我們一定要知道的。

　　你看維摩居士怎麼生活，這就是教給我們生活。我們日常生活瑣碎的東西太多了，說之不盡，舉一條，希望能夠舉一反三，對人對事對物要曉得用心要寬廣，要平等普緣。緣是隨緣，不是攀緣，攀緣就錯了，隨緣，平等普遍的隨緣，隨緣裡面沒有揀別，沒有好惡的揀別，這就是平等。『莫分高下之殊』，他也沒有看到佛高，也沒有看到乞人下，沒有，平等的，在佛菩薩心裡頭是平等的。『無執物我之別』，物，瓔珞是非常貴重之物，他也沒看在眼裡，對一切物沒有貴賤，一切人沒有高下，你看他心多平等，心多清淨，這個要學。『智鑒皆同於真際』，智是智慧，鑒就是照，鑒是鏡子，鏡子的作用是照，就是以智慧照見一切人事物，皆同真際，真際就是真如、就是本性。這句話要說得淺一點、白一點的話，就是佛菩薩眼睛裡面看一切眾生都是佛，就是這個意思，真際是如來果地上的境界，一真一切真。

　　『悲救不礙於隨緣』，菩薩在九法界裡面，在六道之中，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這是大慈大悲。所謂大慈悲就是平等心，就是清淨心。慈悲，慈的意思是予樂，悲的意思是拔苦，眾生有苦難，幫助他解除，讓他得到真正之樂。這個苦與樂一般人很難體會，因為我們看到這個字樣，苦跟樂是相對的，而不曉得大乘經裡面所講的苦跟樂，苦樂不是相對的，苦樂兩邊都離開，那叫真樂，否則的話，樂也是苦，這樂極生悲。這樂不是個好事情，樂也不能要，這個樂是七情五欲裡面的東西，喜怒哀樂愛惡欲統統離開，那個時候才有真的樂。所以佛法裡面講樂，極樂世界那個樂，是這個意思，苦樂兩邊都捨掉，這才叫真樂。

　　『不礙於隨緣』，佛菩薩隨緣的能力圓滿，能力很大，眾生有感，他就有應，感應道交，這就是隨緣。當然這麼高的境界我們做不到，我們在今天這個環境當中，遇到什麼緣要有智慧、要有善巧，應該怎麼做法，那就是隨緣。所以這個隨緣一定要有智慧，要沒有智慧，要隨著感情那就壞了，隨著感情那種隨緣，那就是佛門講的禍害下流，所以慈悲多禍害，方便出下流。現在我們這個社會真的是這樣的，佛教徒很慈悲，結果都惹了一身的禍害，你這個麻煩大，什麼原因？因為沒有智慧。沒有智慧，真假不能辨別，邪正不能辨別，是非善惡都不能辨別，這很糟糕。所以佛法自始至終是以智慧為根本，智慧從哪裡來的？智慧從清淨心來的，清淨心起作用就是智慧，我們的心是污染的心，我們有分別、有執著、有是非人我、有貪瞋痴慢，這佛法裡面講三毒煩惱，心是有毒的，因此想學慈悲、想學方便，那個結果是禍害下流，這是必須要曉得的。人家第一個字知見，不是情見，不是感情，智慧照了，所以他是悲智雙流。我們常講悲智雙運，雙流跟雙運是一個意思。這樣的生活當然自在，當然幸福，有智慧、有慈悲。下面就顯出他隨緣自在之相（樣子）。

　　『度而無度，施而無施』。這個度用現代的話來說就是幫助人，盡心盡力去幫助人，所以它的含義非常深廣。施是施捨，這裡面範圍也很廣大，包括有財布施，財有內財、有外財，這個外財身外之物，內財是我們身體。這個身體，《華嚴經》上講頭目腦髓，如果你要是不懂佛說的意思：頭目腦髓都應當布施，好，我腦袋割掉布施了。是不是佛的意思？不是的！經上講燃指，燃指燃臂，你真的把手指燒掉了，臂燒掉了，你以為那是供養布施，錯會了佛的意思。觀音菩薩兩個手不夠用，還要現千手千眼，你可憐就兩個手，還要把它燒掉，你糊不糊塗！佛在經上講的這個燃是捨的意思，就是我們常講的犧牲自己，服務別人，我們雙手為大眾服務，為大眾去工作，這就是施捨，這就是燃燒的意思。燃燒自己，照耀別人，不是把自己真的燒掉了。真的燒掉，你能照什麼？我們用思考、用心思去想，這是用智慧布施；我們用手去做，這是身體勞力的布施，這都叫做內財布施。身外之物那是財物，這一定要曉得，不是真的叫你去燃指燃臂。

　　佛在經上這樣說，經流傳下來幾千年了，歷代祖師大德我們也沒看到哪個燃指燃臂，到中國來，真的燃了，出家人在頭上燃幾柱香，真的燃了。在家人在手臂上就燃幾柱香，不懂的說這是受戒，戒疤，受戒，戒哪有疤？這笑話！燃香，佛在經上講的是叫我們取這個意思，不是叫你真的燃。是教你常常想到我要燃燒自己，照耀別人，就是捨己為人，我能夠犧牲自己，為社會為大眾服務，是這個意思。中國佛教裡面燃幾柱香也很好，雖然不是佛的意思，但是祖師這個做法我覺得也不錯，為什麼？常常想到我已經發了願，我在佛面前發願捨己為人，到時候捨不得，看看燃了幾柱香，那也應該慚愧，我發的願不能兌現。可是現在燃香的意義已經沒有人懂了，認為燃得愈多愈好，這是供養佛。佛哪要你這個供養！燃的氣味多難聞，我們都不要聞的時候，佛還聞這個？這是錯誤，很大很大的錯誤。所以我們一定要像開經偈上講的願解如來真實義，現在大家學佛的人是曲解如來真實義，誤會如來真實義，這是過失。

　　度而無度。佛菩薩幫助我們，經上講一切法的成就有四種緣，無論是世法是佛法，無論是大事乃至於小事（雞毛蒜皮小事），都具足四種緣。這四種緣第一個是因，親因緣，它有因，它才會有果，第二個叫所緣緣，第三個是無間緣，第四個是增上緣。諸位想想前面三個都是本身具足的，自己具足的，佛對我們的幫助就是增上緣。因此佛才說，度而無度，施而無施。你就會明白這個意思。佛度一切眾生，而實無眾生得滅度者。大乘經上也常說佛不度眾生，眾生是誰度？自己覺悟自己度，你為什麼會覺悟？為什麼會度？佛教你的。換句話說，佛是指路的，路是要你自己走，佛不能代你走。你走到目的地，是你自己走到的，不是佛走到的，一定要明白這個道理。所以我們依靠佛，我們都皈依三寶，今天你們有不少同修來發心皈依，依是依靠，依靠什麼？不是依靠佛的保佑，佛不是神，神也不能保佑你；依靠佛的教導，依靠佛的指引，我們從教導裡面覺悟，去領悟，從指引裡面去實行，自悟自度，這就對了。佛是老師，就跟學校念書一樣，老師教導我們，自己要用功才行，自己不用功，不如法修行，那老師是老師，學生是學生，老師再聰明、再能幹，也幫不上忙，一定要學生自己領悟，自己去學習，這就對了。所以不可以錯會了佛的意思，這就是度而無度。

　　熱心教導，但是心裡面了無痕跡，他心清淨。佛沒有說我今天教了多少人，我今天度了多少眾生，那就著了相。著相是凡夫，佛菩薩不著相。《金剛經》上講的「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。那是凡夫。佛講經說法度眾生要著了相，他是凡夫，他就不配稱佛菩薩。佛菩薩跟凡夫不一樣，凡夫執著於今天做多少事情，佛做得再多，沒做。這《普賢行願品》裡面主要就是教我們這個，如果你真正去做，做了之後一點痕跡都不留，沒做，你的身體就很健康，你就很快樂。你如果有做，做了很多事情，疲勞了，需要休息，毛病就來了。菩薩為什麼不需要休息？因為他沒做！由此可知，疲倦與工作不相干，從哪裡來的？念頭上來的，因為你感覺到你做了很多事，所以疲倦；你要沒有感覺你做事的時候，你不會疲倦，做上三天三夜也不疲倦，就是這麼個道理。所以菩薩是不疲不厭，無有疲厭，因為他沒做！他心永遠是清淨的，永遠是平等的。身在做，心沒有做，心地乾淨。施而無施。施從事相上說，不著相。度而無度是從內心裡面講的，不起心、不動念，內不動心；施而無施，外不著相。這兩句包括了我們一切生活，無論對人對事對物，要這樣學就對了。心裡面保持著清淨平等，事上面決定不執著，事來要做，認真負責，做得盡善盡美。做完之後，絕不執著，這就對了。

　　『若如此者，其功大焉』。功是功德，這叫做功德。如果一著相，著相就不是功德。為什麼不著相叫做功德？這個功自性起用，這是功；性德自然的流露，這是德。著相是心境俱迷，哪來的功？功德都沒有了。功德沒有了，世間人天天做善事，那是什麼？福報。他修的是福，將來有報，這報應，將來有好的報應。造的惡就是惡的報應，做的善是好的報應，是這麼回事情，不是功德。功德簡單的講戒定慧，持戒是功，得定就是德。你持戒，你就會得定，修定是功，開智慧就是德。智慧開了之後，度眾生是功，回歸自性是德。這個地方是功德達到究竟圓滿，其功大焉。完全是性德的起用。

　　【即淨名教於善德，何不如是而作。】

　　實在講，『善德』也是大菩薩示現的，這兩個在舞台上唱雙簧，做給我們看的，是讓我們覺悟，讓我們學習，這是它真正的意思。我們從這裡去體會，知道我們應該怎樣過日子，怎樣處事待人接物。換句話說，日常生活當中應該怎樣用心，這是教給我們這些。如果會用心，那就得快樂、就得自在、就得美滿幸福，這是一點都不假，佛是真的給我們了。我們自己要能體會這個意思，要把它變成自己的思想行為。換句話說，就是要把它變成自己真正的幸福快樂美滿，我們就得到真實受用了。所以佛法我想不少同修常常在一塊參學，多少能體會一點佛法非常現實，絕不落空。你能夠做到一分，得一分利益；做到兩分，就得兩分利益，只要認真努力做上個二十年、三十年，愈做愈快樂，就快樂無比。人快樂就健康就長壽，這一定的道理。我們再看底下，底下愈說愈清楚，愈說我們愈明瞭。

　　【若能爾者。】

　　就是你如果能像維摩居士這樣的修布施，也就是說，你能夠像維摩長者一樣的生活，一樣的做人，一樣的做事。

　　【財施即法施。】

　　因為法布施裡面有財，財布施裡頭沒有法，法布施裡頭一定有財，這一段講的非常精彩。我們今天聽到法布施，趕緊去印書，印幾個佛像，拿到外面去跟人結緣，這是法布施。沒錯，這也是法布施，是法布施裡面很小的一部分。我們在這個地方看出維摩長者的法布施，生活是法布施，這的確很少人能體會。我們依照佛法修行，修行到自己很快樂、很幸福、很美滿，這就是法布施，讓別人看看，這個人怎麼這麼快樂？我怎麼這麼苦？這就是布施他，就是告訴他，你要想快樂，跟我學，這就是法布施了。財是什麼？身體是財，身體是內財，表演給他看。所以這個法有口頭說法，我們做出來叫身教，口是言教，做出個樣子給人看。

　　我們住在美國，附近的鄰居美國人漸漸同化了，什麼原因？就是看到我們很快樂，一天到晚都笑咪咪的，外國人去打聽，向我們悟學打聽，悟學英語很好，年歲很輕，就問他：你們這些人是做什麼的，為什麼這麼快樂？我們沒有向他傳教，沒有勸他學佛，做出這個樣子，讓他天天看，他就自動找上門來。找上門來，我們就把佛法介紹給他：照這個做，就跟我一樣快樂、一樣幸福。這個財施就是法施，所以財施不是叫你去拿錢到外頭去亂布施，不是幹這個。實在講，你那個錢都丟到海裡去，都埋到地下去了，一點作用都沒有，不能改善你的生活，不能給你帶來幸福，真正你要想改善生活得到幸福，如教修行，這才行。要把佛的教訓我們統統做到，佛教給我們修行；換句話說，教我們做人，教我們生活，起步在哪裡？孝養父母，你能不能做到？跟父母在一起住，老人舊腦筋，一天到晚嘮叨，日子好難過，誰都不願意跟老人住在一起，什麼原因？凡夫心，因為他有分別、有執著、有高下，他有是非、他有好惡，他不曉得那個病出在這個地方。維摩居士就沒問題了，他沒有高下，他沒有個我，他心清淨平等的，他怎麼不能相處？這就是修行。修在哪裡修？在家裡修，學佛要真幹。

　　我在新加坡講經，有一個同修我對他很尊敬，他聽了佛法，因為過去也是伺候老人感覺到太麻煩討厭，搬出來了，不跟父母在一起住。聽了佛法之後，要孝養父母，又回去了，這好，這難得了。這個不容易，聽了他真肯做，真肯回去做，回去再做，跟從前，他心裡改變了。老年人天天嘮叨，好！修忍辱波羅蜜，否則你的忍辱波羅蜜到哪裡去修？你天天伺候他、供養他，是修布施波羅蜜；你家裡頭整理的是乾乾淨淨，有條不紊，整整齊齊，持戒波羅蜜；天天能夠想著改進家人的生活，提升生活品質，這是精進波羅蜜。菩薩六度在哪裡？原來就在家裡，就是日常生活。在這個生活裡頭修清淨心，修平等心，充滿了智慧，他快樂了，他不像從前那麼苦了。他快樂了，他幸福了。家庭能夠得到這樣的美滿，團體沒有兩樣。

　　他是公司行號的老闆，學了佛，開悟了，知道錢財是假的，不是真的，把公司股份是無條件分給他的員工。他告訴我，這些員工一個個都拼命工作，從前要督促、要罵，現在不要罵了，為什麼？那些員工認為有他自己股份，做是替他自己做的。從前認為我是替你做的。現在知道是替我自己做的，誰不賣力？你這個公司，公司是替社會服務，員工是為公司服務，這行菩薩道。不為自己謀利益，為大眾、為社會，那個心量馬上就大了，用心要寬廣！從前看到就是個人的利益，怎樣想辦法保持自己的利益，能保得住嗎？你看看現在全世界，公司一一倒閉的，很多，幾乎天天都有。輪不到你頭上？你能夠保證嗎？什麼原因？福報！所以一定要懂得，有福的人永遠是有福。他這樣修法，他的福報是愈來愈大，他真正懂得修福，真正懂得造福。這是佛教給我們的，這就是佛的保佑，就是佛的加持。一定要明白這個道理，財施就變成法施。生活就是法布施，生活就是法供養，佛是教我們這些的。

　　【所以經云。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相等於大悲。不求果報。是則名為具足法施。】

　　這是佛在經上一段開示，宗密大師引用在此地為我們做證，這是佛說的。『施主』，實在講，此地的施主就是講我們自己本人，這個要緊的就是要有平等心。在家庭裡面從早到晚工作，這是養一家，為家人服務，這就是布施。為父母、為妻子、為兒女，這是內財布施、外財布施統統都具足。可是不學佛的人不知道這是布施，不知道這是法供養，能在這個地方用平等心，修平等心，成就平等心，家庭就是道場，家裡面就能成佛。不會修的，天天跑廟都沒用處，該怎麼輪迴，還是要輪迴；該怎麼生死，還是要生死。會修的就在家庭裡頭當個家庭主婦，有個十年、八年她就成佛了。公司行號在在處處都是道場，哪個地方不是道場！只要會用心，都是道場；不會用心，再大的廟也不是道場。所以要等心，這個最重要。等心就是最下的乞丐（乞人），跟你布施佛、供養佛的功德都平等的，心平等。心平等了，境界就平等，境隨心轉。

　　所以跟『如來福田之相等』，就是如來的福田，等於是大悲，大悲是諸佛如來，普度眾生。你雖然事上沒有做到像佛菩薩一樣，但是你的心跟佛菩薩沒有兩樣，所以用心跟佛菩薩相等。不求果報，為什麼不求果報？因為你求果報，你一定會落在我相、人相、眾生相，你落到那裡面去了。你的果報有，很小，不大；不求果報，那個果報是盡虛空遍法界，那個就大了，那就不可思議。所以不求的多。你營利，不求財富，財富遍滿虛空法界，這真實的。你沒有認真做，你體會不到；你要認真去做，你能夠體會得到。佛在經上跟我們說的句句話都真實不虛，能相信，那有福報了；不相信，這沒福。『是則名為具足法施』，這個法施才圓滿。

　　【此則淨名先說法供養勝已。後自施瓔珞之財。平等布施。亦成法施。更無異也。】

　　這一段是宗密大師為我們解釋的，經文只到『是則名為具足法施』，他引用這一段，我們在前面看到『淨名』就是維摩居士，就是維摩詰，翻成中國的意思叫淨名。他在善德無遮大會，就是用飲食布施，他是在這裡面說的，教給他財布施不如法布施。說出這個意思之後，然後接受善德的瓔珞供養，他立刻拿瓔珞分做兩份，布施如來跟布施一個乞人，這都是在教學，教導大家要修平等布施。平等布施，財布施就變成法布施。他這樣一做，許多人看到，許多人明白，懂得這意思了，曉得怎樣生活、怎樣做人、怎樣處事，從維摩居士這個表演當中得到的，得到很大的啟示，財布施變成法布施。

　　【疏主意說淨名起行皆得名法供養。】

　　『疏主』就是做註解的這個人，他的意思是維摩居士這一個動作，這一個做法就是本經這一段裡面講的法供養。我們從這一段《疏鈔》裡面，使我們對法供養真正的意思的確明白了不少，曉得怎樣做法，也就是最簡單的說法，我們人在這個世界上，應當在在處處要給一切眾生做一個好榜樣。現在社會世風日下，好樣子沒有了，壞樣子一大堆，如何能跟大家做一個好樣子，用身教潛移默化，端正社會風氣，這就是菩薩，這就是真實的法供養。

　　【即知普賢深妙觀行。固得名為法供養也。】

　　從這些地方讓我們體會了解普賢菩薩『深妙觀行』，深是講他智慧，我們俗話講的用心。實在講是智慧，很深的智慧，高度的智慧。妙是講他的生活行為，非常巧妙，並沒有改變樣子，就是原來樣子，日常生活行為裡頭有高度的智慧，它就妙了，它作用就妙了。妙在什麼地方？成就圓滿的功德，自利利他，成就圓滿功德了，妙在這個地方。『故得名為法供養也』，這是真真實實的法供養，就是諸佛菩薩教導我們的。

　　【豈可唯此七行不兼前耶。】

　　假如這個事情要明白了，我們在經文裡面讀到的，普賢菩薩講供養是分成兩部分來說的，前面是講的財供養，後面講的法供養，法供養講七條。到這個地方給我們做了個總結論，如果我們會用心，前面所有的財供養都變成法供養，這個結得圓。所以圓人說法，無法不圓。前面種種財供養統統變成法供養，這個意思更深更廣更遠，我們要能夠體會，體會到這境界，那的確入華嚴的法界。不僅是理事無礙，事事無礙，到事事無礙，那才是真正的離苦得樂，究竟離苦，究竟得樂，離苦得樂都圓滿了。在於我們自己明不明白，是不是真正能做。這底下宗密大師假設一個問答，這些問答是破除我們疑惑的，也許有人有疑問。

　　【問。未審善德長者有何過失。彼淨名呵之耶。】

　　維摩居士來到善德這個大會裡面，狠狠的把善德教訓一頓，善德到底犯了什麼過失？他做的是好事，設齋供眾，這個好事。為什麼維摩居士喝斥他？實在是兩個人在表演，我們看得很清楚，他們兩個在表演，真正得利益了是我們。

　　【答。為有三局。】

　　『局』就是拘束、侷限，當然這個裡面最重要的還是在心理上的侷限，事上實在講沒有障礙，事事真的是無障礙。可是心上有侷限，事也就有侷限，這就是所謂境隨心轉。我們看底下所說的：

　　【謂自於父舍即處局。】

　　他這個供齋大會在哪裡辦的？前面說過了，是在他父親的房子。這有什麼不好？有不少人他就有這個執著，做功德一定要在我自己地方，我這功德不能在別人的地方做，這就是執著。善德是不是有這個意思？不談這個，有些人真有這個執著，做什麼事情活動的時候，一定要在自己的地方，不肯在別人的地方。這是第一個。譬如我們辦一個很大的法會，在別人道場就是莊嚴他的道場，替他拉信徒，提高他的知名度，我們辛辛苦苦為他忙了。就有很多人有這個執著，這是什麼？心裡頭有分別、有執著、有利害得失，所以他沒有找一個公共大的地方去做，在他父親房子做，這功德是他們家的。事雖然是個好事情，心量小，不夠大、不夠圓，人家看東西的確看得很精密，我們看不出來。

　　【施七種人。】

　　他裡頭有對象的，對象雖然很廣了，除這七種之外，還有諸天鬼神，還有一些六道眾生，那你這個心量就小了。換句話說，你的心不平等，你的心量不夠大，你只施這七種人而已。所以佛教給我們，佛弟子們就在飲食上的時候，我們也要把心量擴大，我們每天中午吃飯的時候要出食，出食不但道場要做，在家學佛的也應該做。我們吃飯，不管吃什麼東西，吃麵都可以，麵是一吋，飯是七粒，送到門口供養鬼神，這《二時臨齋儀》人人都要學，用意在哪裡？鬼神享不享受，不論那些，自己的心量拓開，我要得飲食，希望一切眾生，盡虛空遍法界一切眾生都得到飽滿，這個心好！這是非常好的一個教學，因為我們不能忘掉飲食，藉這個不忘度生，這是人他有侷限。

　　【期滿七日。】

　　他這個法會就做了七天，時間上有侷限，所以他比不上新加坡居士林。新加坡居士林實在講也有侷限，每一年大年初一不供齋，你看還缺一天，一年當中缺一天，不圓滿，很難得！一年三百六十五天，它供養三百六十四天，只有大年初一它不供，其他天天都供，非常之難得。這一問一答告訴我們心量要怎樣寬廣，寬廣從這個地方來觀察，讓我們在這個地方學習，這個好！

　　【又財施有限。法施無窮。】

　　『法施』是啟發我們的智慧，改變我們的念頭，那個利益是無有窮盡。這個財施供養一餐飯，到那裡吃一餐飽肚子而已，所以這個利益是有限的。而在這個地方得啟示，知道我們怎樣回頭，皈依就是回頭，我們從哪裡回頭？過去的想法、看法、做法錯了，從這錯誤回頭。我們今天依靠佛的教導，我們想想這正確的，這對我們有真實的利益，在這裡開悟了，在這個地方明白了，這個利益無有窮盡。確確實實改變了我們的生活，今天我們講生活的品質，這是真實改變生活品質，改變我們的心理，所以這個利益是無有窮盡。

　　【財施世間果報。法是出世果報。】

　　這的確是不一樣，財布施是什麼？因為它有我執、有我見，不能出三界。縱然得大福報，不過來生生天享天福而已，天福享盡還是要墮落，還是要輪迴，所以這個福報是有盡的。法布施他因為心量大，這大乘佛法的善巧方便實實在在不可思議。佛說了，三界六道生死的根源是我執、我見，必須破我執才能出三界，才能夠脫離輪迴。小乘人下死功夫，斷八十八品見惑，然後天上人間七次往來，再把八十一品思惑斷盡，才出得了三界，你說那個多辛苦，多麻煩。大乘法用得很巧妙，什麼方法？心量擴大就把我執擠破了，這個方法妙極了。這不破自然破了，就是一味教你心量拓開，那個我就沒有了。從前樣樣念自己，現在樣樣想眾生，樣樣想社會，樣樣想盡虛空遍法界一切眾生，幾天我執沒有了，找不到了。這個法子妙。我執沒有了，三界就沒有了，出世間。所以如果真正能夠知道西方淨土，一念迴心往生西方極樂世界，上上品往生。那個功德利益是實實在在不可思議。所以財布施不及法布施。這是維摩居士為什麼喝斥善德長者，為什麼這樣教導他，道理在此地。實在講，我們在這一篇開導當中，我們真的得到很大的利益。如果真的搞清楚、搞明白了，依教奉行，你的果報不可思議，你的前途一片光明。

　　到這個地方是一個段落，下面還有十五分鐘，我就不想講了，我想這底下等我們從美國回來之後再繼續講。