華藏淨宗弘化網

中峰三時繫念法事全集〈複講20-15〉　　（第八十三集）　　2005/12/01　　澳洲淨宗學院　　檔名：WD20-007-0083

　　「中峰三時繫念法事全集」第八十三集的播出。諸位觀眾，大家好，阿彌陀佛。這一集要跟大家報告「讚佛偈」。繫念法事總共分做三時，三時都有念佛，它是以誦經、念佛為主，當中夾雜的開示是時時刻刻提醒。讚佛偈八句是我們常常念的，我們常常念佛的人，一般佛門晚課也都有念到，大家也念得很熟，意思都很明顯，我們大概介紹一下：

　　【阿彌陀佛身金色。相好光明無等倫。】

　　我們兩句兩句來講。第一句是讚歎阿彌陀佛的身相，真金紫磨色身，身好。讚佛就是讚自己，因為我們每個念佛人生到西方極樂世界之後，我們的身體、我們的相好跟阿彌陀佛一樣，所以極樂世界是真正平等世界，諸位在四十八願裡面能看到。阿彌陀佛發的這個大願，他國土裡面的眾生如果不是跟他一樣，他就誓不成佛。他現在成佛已經十劫，可見得他的願，願願都圓滿、都落實了。因此我們一絲毫疑惑都沒有，往生西方極樂世界，身體、相好一定跟佛相同，所以看佛的相好就是我們將來往生到極樂世界的相好，讀了這些讚頌怎麼能不動心？動心是發願，應當往生，應當生彼國土。

　　第二句『相好光明無等倫』，不是像我們這個世間常常講的三十二相八十種好。佛在經上也常說，經上講的三十二相八十種好叫做「劣應身」，劣就是比較差，這是應化身的相。我們這個娑婆世界，現在說我們地球上的人，人間認為三十二相八十種好是世間貴相，富貴之相，在我們人間三十二相八十種好可以說富貴之相真正到究竟圓滿。佛隨順世間，他就做這樣的示現。真正的相好，我們這個世間人想不到，不是只有三十二相八十種好而已。佛在經上告訴我們，報身如來，就是報身佛，我們現在講的三十二相八十種好是應身佛，佛菩薩應化到我們這個世間示現跟我們世間人一樣，在我們這個世間的相他算最好的，這叫做劣應身。報身佛，佛在經上也講了，身有無量相，不是三十二相；相有無量好，不止八十種好，無量無邊的相好。

　　相好是自己修行圓滿的果報。光明，我們可以說是接引眾生、教化眾生的果報，因圓果滿。無等倫是不能跟佛相等，不能跟他相比。哪些人？一切菩薩，菩薩的相好無法跟佛相比，菩薩以下就更不用說了。法身菩薩、地上菩薩、等覺菩薩都不能跟佛相比，所以西方極樂世界真的是不可思議。下面兩句是略舉兩種相好，讓我們從相好裡面體會到不可思議：

　　【白毫宛轉五須彌。】

　　『白毫』是佛眉間有根毫毛。佛跟我們說這個毫相是八楞，中間是空的，是透明的。這根白毫很長，盤旋在一起，在佛的眉頂，好像一顆珠子一樣。我們看佛像畫的，佛這個地方都一顆圓圓好像一顆珠，其實它不是一顆珠子，它是一根白毫毛盤旋，盤旋就是捲起來，圓圓捲在一起。這是屬於三十二相之一，但是我們世間三十二相不能跟它比，那是報身佛不是應身佛。報身佛，這根白毫盤旋有多大？捲起來有多大？有五座須彌山那麼大，那你就想想佛的相有多大！我們根本就看不到。須彌山是娑婆世界最高的山，佛在經上告訴我們，我們這個地球屬於南瞻部洲。我們這個小世界有四大部洲。須彌山周邊的一個小星球，就是我們這個地球在須彌山的旁邊，一顆小小的星球，所以須彌山不在我們地球上。有很多人認為須彌山是喜馬拉雅山，這是我們世界上最大的高山。喜馬拉雅山，地球上最大的山。須彌山我們看不到，喜馬拉雅山我們看得到。我們不要說五座須彌山，就是五座喜馬拉雅山也不得了，那也太大了。所以釋迦牟尼佛的頭最少也有地球這麼大，你說他那個身相有多大？不可思議，我們沒辦法想像。

　　須彌山不在我們地球上，日月是圍繞須彌山轉的，我們今天曉得太陽、月亮不是繞喜馬拉雅山轉，知道什麼？日月圍繞銀河系，銀河，現在科學家說得很清楚，是銀河。由此可知，黃念祖老居士講一個銀河系實際上是佛經上講的一個單位世界。須彌山在哪裡？須彌山在銀河系的當中。那有多大？說老實話，比我們太陽系大很多倍，佛的白毫相就這麼大。我們想想佛的頭，光是一根白毫就這麼大，那頭有多大？身體更不用說了，光是這個頭至少一個銀河系那麼大。他的身相，你怎麼想都想不到，多大想不出來。下面說：

　　【紺目澄清四大海。】

　　這是舉佛的眼睛。一個白毫，一個眼睛。佛的眼睛多大？像海洋那麼大，這是從比喻上說，讓我們從這個地方去體會佛的身相偉大不可思議，然後你再去想想西方極樂世界有多大。極樂世界的人都是這麼高大，那個世界上的人沒法子計算。世尊在經典上跟我們介紹，只舉出一類：阿羅漢，沒法子計算，只能說以無量無邊阿僧祇說，無量無邊個阿僧祇，諸菩薩眾亦復如是。菩薩眾之外還有人天眾，凡聖同居土裡頭，從十方世界來往生的不知道有多少，那麼這個世界有多大？不可思議。

　　我們這個地球要放到西方極樂世界就看不見了，地球就看不見了，何況我們地球上的人？大概放在西方極樂世界就變成微生物，恐怕在高倍顯微鏡裡面看都看不到，人太渺小。可是佛在大乘經裡面常常提示我們，心性之中沒有大小，小中可以現大，大中可以現小，這是不思議解脫境界，《華嚴經》上所說的無大小。所以微塵裡面有世界，普賢菩薩常常進去。微塵裡面的世界也沒有比較小，那個感官跟我們這個大宇宙一樣，沒兩樣；微塵沒放大，世界沒縮小。

　　一個微塵是不是一個世界？不止。無量無邊世界在一微塵裡面，這不可思議。為什麼？微塵裡面有世界，世界裡頭還有微塵，微塵裡頭又有世界。世尊在《華嚴經》上告訴我們這個事實真相，世界是重重無盡的，可以說是無盡的重疊，一直重疊下去，沒有大小。為什麼有這種現象？佛經上常常說法爾如是，本來它就是這樣。這裡頭沒理由的，本來就是這樣，法性就是這樣。諸佛菩薩教導我們，教導我們的目的不是別的，教導我們明心見性，契入這個境界，這是大圓滿。所以這八句偈我們常常念，這裡面的境界真正不可思議。

　　【光中化佛無數億。化菩薩眾亦無邊。】

　　這兩句是講光明。前面兩句是講相好，白毫、紺目都是講相好，舉一個例子來說。光明也舉個例子，『光中化佛無數億』。一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，如果你明白這個道理，你就不會懷疑，佛那麼多，你為什麼只親近阿彌陀佛，不親近別尊佛？那麼多佛的名號，為什麼偏偏念阿彌陀佛不念別的佛？你如果明白這個道理，你的疑問就沒有了。為什麼？一即是多，多即是一，一多不二。為什麼不念釋迦牟尼佛去念阿彌陀佛？釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛。為什麼不念其餘的諸佛？其餘一切諸佛也都教我們念阿彌陀佛，那我們就要順從，順從就是孝順，順就是尊師，尊師重道，我們尊重本師釋迦牟尼佛、十方一切諸佛的教誨。

　　遵從老師的教誨一定有好處，什麼樣的好處？現在可以不必問，到極樂世界去之後，你就完全明白了。正如同《法華經》上三車比喻一樣，那是比喻什麼？逗機。《法華經》把我們這個娑婆世界比喻作火宅，火宅好像一間房子起火了，只是還沒有燒到身上，很快就燒到了。我們這個娑婆世界，三界裡面三界六道好像火宅一樣，這是比喻。佛好比是個大長者，三界六道裡面所有一切眾生是長者的兒女子孫。這間房子起火了，這些小孩不懂事，不知道已經起火了，還在房子裡玩得很歡喜，叫他出來不肯出來。於是乎這個做父親的人知道這些小孩的愛好，他們為什麼不肯出來？愛玩，愛玩很多玩具。他就把這些東西放在這間房子門口，有羊車、有鹿車、有馬車，看你們出門喜歡玩什麼就玩什麼。這些小孩聽到更好玩的東西都在外面，全都跑出去了。出去之後，沒有羊車，也沒有鹿車，只有馬車，馬車叫大白牛車（大白牛車是馬車），比喻作大乘。出了火宅之後統統給你講大乘，平等的待遇，這才真正生大歡喜心，給你最好的。

　　所以阿彌陀佛佛光當中，白毫放光，「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」，變化這個幹什麼？到十方世界普度眾生。這些佛、這些菩薩在十方世界，應以什麼身得度他就現什麼身。像大家常常念《普門品》，《普門品》裡面所說的觀世音菩薩三十二應，應以佛身而得度者就現佛身，應以菩薩身得度者就現菩薩身，應以聲聞身得度者就現聲聞身，應以宰官身得度者就現宰官身，應以童男童女身得度者就現童男童女身。他什麼身相都現，在哪裡？就在我們現實社會上各行各業、在家出家、男女老少。

　　我們從早到晚接觸到許多人，說不定裡面就有佛菩薩示現在其中，我們肉眼凡夫不認識，他也不會說出他的身分，我們怎麼會知道？實際上是阿彌陀佛變化的，就是阿彌陀佛，不是別人。在我們中國歷史上好像有幾個身分暴露了，永明延壽是阿彌陀佛化身來的，這是淨宗第六代祖師。永明他以前是參禪，所以說永明禪師，永明延壽禪師參禪大徹大悟之後，晚年專修淨土，勸人念佛往生西方，從傳記記載知道他是阿彌陀佛化身來的，他的化身，我們想大概也是讚佛偈說的光中化佛、化菩薩，到我們這個世間來示現的，祖師這種身分示現。聽說善導大師也是阿彌陀佛的化身，善導就是淨宗第二代袓師，善導大師。善導大師，在日本淨土宗的道場都是供養善導大師。日本法然上人，唐朝時代到中國留學跟善導大師學習淨土，把淨土經典教義，這個法門帶回日本，建立日本的淨土宗道場。所以日本淨土宗道場都有供奉善導大師，是我們中國淨宗二祖。另外就是天台山國清寺的豐干和尚，是阿彌陀佛化身。這是幾個暴露身分的，沒有暴露身分的那就不曉得有多少，那我們就不曉得。

　　因此普賢菩薩教導我們禮敬諸佛，這有道理。你看不起那個人，說不定那個人是佛菩薩化身來的，你要知道他的身分不就覺得很遺憾嗎？你看我們當面見到佛，錯過了，還沒瞧得起他。所以我們的心要生平等心、恭敬心，禮敬諸佛，何況這一切眾生裡頭確實有很多佛菩薩化身。再看下面這句：

　　【四十八願度眾生。】

　　這是講願心。阿彌陀佛四十八願，願願都是度眾生。古大德當中有人專門提倡本願念佛，古人的提倡沒錯，現在人誤會了，以為本願就是第十八願，這個他不知道，中峰禪師說得很清楚，我們在後面開示會讀到。阿彌陀佛四十八願是一願，就是一個本願，每一願裡面必定包括其他的四十七願，缺少一願，他這一願就不圓滿，就有欠缺。願願都是互相融攝，任何一願都是圓圓滿滿具足四十八願，這是阿彌陀佛的本願，本願就是四十八願。所以本願念佛是要完全遵守四十八願，不是在四十八願裡面選一願，不是。如果只選一願，其他四十七願都沒有了，這一願就不能成立。這個道理一定要清楚，千萬不能誤會，你要是誤會了，你這一生就白修了，不能往生。

　　淨宗學會成立之後，家師　淨空上人詳細觀察現代人的根機，家師將早晚課重新按照經文的儀規稍稍加了一點修改，為什麼？適合於現代人。早晚課是從前古大德所編的，適合於那個時代的人。現代的社會，現代人的思想見解、生活行為跟從前人不一樣，所以朝暮二課裡面誦經的課文不能不加以修訂。所以我們早課讀誦的經文不讀楞嚴咒，楞嚴咒、十小咒都不念了，你要問為什麼？我們前面剛剛講過，念經不如念咒，念咒不如念佛。

　　這句阿彌陀佛的洪名，它的功德利益超過往生咒，超過一切神咒，超過一切大乘諸功德法。在這個時期，業障、煩惱、災難這麼嚴重，用其他的方法不能救，來不及了，只有六字洪名能救。這個話是蓮池大師說的，蕅益大師也說過，更早慈雲灌頂法師說過（他是乾隆時間的人）。在《觀無量壽佛經直指》（他的註解名叫《直指》，《觀經直指》），家師在講席中也時常提起，講過，引用灌頂法師《觀經直指》，他註解的。灌頂法師講消業障，這個世間最嚴重的業障，所有經咒懺法統統不能消，最後還有一個方法，持名念佛能消業障，那就說明持名念佛的功德是無比的超勝，沒有一個法門能夠相比，真的是無等倫。

　　『四十八願度眾生』就是信願持名，願就是四十八願，這是淨宗的核心，淨宗法門都依四十八願。諸位細心去觀察，一部《無量壽經》講的是什麼？《無量壽經》在講什麼？從頭到尾就是講四十八願。一部《無量壽經》就是四十八願詳細的說明，我們仔細讀經文就知道。一部《大方廣佛華嚴經》講什麼？就是講《大乘無量壽經》。由此可知，《無量壽經》是四十八願之註解、講解，《華嚴經》是四十八願詳細的講解，不可思議。《華嚴經》是解釋《無量壽經》，《無量壽經》解釋四十八願。我們要相信四十八願，願願沒有疑惑，信受奉行，把彌陀四十八願變成我們自己的本願，我跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，這怎麼不能往生！跟阿彌陀佛志同道合。後面一句是講果德：

　　【九品咸令登彼岸。】

　　為什麼有九品？你學習的功夫、成績有差異，功夫高的人品位就高，功夫次一等的人品位就差一點，就是這個道理。早年家師在美國弘法，有不少同學都還記得一件事，在美國有一位上師向大家說帶業不能往生，消業才能往生，他看經典沒有帶業往生這個講法。他發動一些同學查《大藏經》，查不到帶業往生這句話，所以肯定帶業不能往生，要消業才能往生。這個事情震撼了全世界念佛的同修，很多人懷疑，這怎麼辦？帶業不能往生那我們就沒希望了，連很多老修行都受到了干擾。

　　正在那個時候，家師從台北到美國洛杉磯去講經弘法，下飛機之後，周宣德老居士，這是一位德高望重的老居士，他跟家師的老師　李炳南老居士是老朋友、老同參，他也是個念佛人。這一年家師到洛杉磯，周老居士也去機場迎接，他們從機場到市區大概行車有一個多小時，在車上他就問家師：法師，現在有人講帶業不能往生，這怎麼辦？家師聽了他講的這個話就笑笑，家師說不能往生就算了。他聽了家師這個話也很驚訝，呆在那裡說不出話，法師怎麼這麼回答？

　　然後家師才跟他解釋，家師說帶業不能往生，如果我們帶業不能往生西方極樂世界，那麼西方極樂世界只有阿彌陀佛一個人，孤家寡人一個人，去幹什麼！家師講這個話，當時老居士還沒聽懂，還聽不懂。家師看到這樣再進一步告訴他，他說觀音、勢至是等覺菩薩對不對？他說對，這個他知道。等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，那個算不算帶業？那一分是不是業？家師這樣一說，老居士他就懂了，他就笑起來了。連等覺菩薩還帶業，他還有一品生相無明，只有如來不帶業，他這才明白了。如果不帶業的話，西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個，除諸佛如來哪個不帶業？只是帶得多少不一樣；帶得少品位高，帶得多品位低，所以有九品的差別。

　　家師說《大藏經》上查不到帶業往生，家師就問他西方世界有沒有講四土？這個有。有沒有講九品？這個也有。如果不帶業的話，哪來的四土九品？四土九品是明明告訴你都是帶業，業帶得較少品位較高，帶得較多品位較低，所以才有四土三輩九品的差別。家師講到這裡，周老居士他完全明白了。家師說老實念佛，別聽那些謠言。又何況釋迦牟尼佛四依法裡面告訴我們「依法不依人，依義不依語」。文字是語言的符號，佛沒有說這個話，有這個意思就可以依靠。雖然佛經沒講「帶業往生」這四個字，但是他有講三輩九品，有講四土，這裡面意思就有，帶業往生的意思有，沒有這個語言，但是有這個意思。所以四依法第二條，依義不依語，有這個意思，有這個意義在，語言就不重要了。語言不是這種講法，有這個意思就可以依靠。我們依照四依法，這個疑問就解決了。

　　第八句，『九品咸令登彼岸』，這不是很清楚嗎？「九品」。四土都有九品，每一土都有九品。我們今天說實實在在的話，我們帶的業是最多，凡聖同居土。一般講業習煩惱，我們往生帶的是無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，統統帶去。小乘阿羅漢、權教菩薩，見思煩惱斷了，他還是帶業，他帶的是無明煩惱、塵沙煩惱，這是四聖法界。就是你破一品無明，斷見思，斷塵沙，再破一品的無明，證一分法身，生實報莊嚴土了，是不是還帶業？帶不帶業？還帶，帶什麼？帶無明煩惱，無明煩惱有四十一品，才破一品而已，後面還有四十品。所以在華嚴會上四十一位法身大士，斷一品無明，你的品位就增加一品，四十一品無明斷盡就證妙覺位，這是圓教佛果；證妙覺位，這就不帶業。你證得妙覺，業就都消盡了。所以等覺還帶一品生相無明這個業，怎麼能說不帶業？連等覺菩薩都帶業。

　　「九品咸令登彼岸」，「咸」就是普度。真的他是從地獄眾生到等覺菩薩平等普度，這句裡頭是這個意思。九品咸令登彼岸，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，普度，法門廣大不可思議。上度等覺菩薩，下度地獄眾生，這當中統統包括在內，沒有一個漏掉。這八句把阿彌陀佛修行證果、普度眾生讚歎到極處，我們不能不佩服祖師大德八句偈做得好，一直到今天沒有人敢改動它，也沒有人能另外做一首偈能跟它相比，做得太好了。下面這是念佛佛號：

　　【南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。】

　　這我們念過就行了，這我們常常念。下面有讚頌，這個讚是六句讚，我們看讚頌文：

　　【第一大願。觀想彌陀。四十八願度娑婆。】

　　這是我們念佛之後，念佛之後要發願，發願求生淨土。求生淨土這個願是『第一大願』，誰的「第一大願」？一切諸佛如來的第一大願。這奇怪了，諸佛如來還要求生西方極樂世界嗎？對，沒錯。諸佛如來是哪些人？哪些人是諸佛如來？諸位去讀江味農居士的《金剛經講義》你就知道了。江味農居士在《金剛經講義》上告訴我們，《金剛經》上常常講的諸佛，諸佛是說誰？是說法身大士。從圓教初住位一直到等覺都是佛，天台宗六即佛，這屬於分證即佛，天台大師的六即佛裡面的分證即佛，他是真佛不是假佛，分證即佛有四十一個階級，這些都叫諸佛。這些諸佛如來，文殊、普賢十大願王導歸極樂，分證佛，諸佛如來也念佛求生極樂世界，親近阿彌陀佛。再講菩薩，菩薩就是相似即佛，是指什麼地方？是指四聖法界；四聖法界裡面的菩薩、聲聞、緣覺，六道眾生。

　　所以第一大願是法身如來的大願，法身如來尚且如是，我們能不發這個大願嗎？應當要發，決定要發，不但要發，這一發之後，『觀想彌陀，四十八願度娑婆』。淨宗的核心就是四十八願，四十八願展開是《無量壽經》，《無量壽經》展開是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》展開就是我們現在講的《大藏經》。所有一切佛法，四十八願是核心。我們現在淨宗同學把四十八願選作早課讀誦的經文，道理在此地。晚課，家師選《無量壽經》三十二品到三十七品，這段經文是懺悔法，內容是五戒十善，釋迦牟尼佛在這六品的經文裡面勸我們斷惡修善念佛求生淨土。我們拿這段經文對照自己這一天當中的起心動念、言語造作，佛教我們應當做的，我們做到沒有？佛教導我們不應當做的，我們有沒有遵守？認真做個反省。教我們做的我們要做，教我們不做的我們決定不能做，依教奉行，真修。這是早晚課為什麼要選這兩個經文。

　　【九品湧金波。】

　　『湧金波』是什麼意思？往生西方極樂世界是蓮花化生。蓮花在七寶池裡頭，七寶池的底是金沙，金沙為底，所以七寶池裡面的水是金色的。蓮花生長在金沙裡面，花開在水面上，「九品湧金波」，這一句是寫景。我們想想七寶池裡面那麼多的蓮花，念佛的人蓮花化生，九品普度，只要有緣沒有一個不得度。什麼叫有緣？對於這個法門，信願持名，你能信、能發願、能念佛，你就決定往生。品位高下，蕅益大師說得很好，都在持名功夫的淺深，你要曉得這個道理。我希望生到西方極樂世界品位高，那簡單，你這句佛號一天到晚不間斷，拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，二六時中不可間斷，你的品位就高了。蕅益大師的話我們要記住。

　　蕅益大師到底是什麼人？他身分沒有暴露，但是我們想想他不是普通人，為什麼？印光大師的身分暴露了，是大勢至菩薩再來。印光大師是大勢至菩薩，印祖對《彌陀要解》的讚歎，他說即使古佛再來給《彌陀經》做個註解，也不能超過其上，由此我們就能知道蕅益大師是何等的身分。這集的時間到了，我們就報告到這裡。這個讚還沒有報告完，下一集再繼續向大家報告。謝謝大家的收看，阿彌陀佛。