四十華嚴觀自在章 （第十九集） 檔名：12-002-0019
一百一十三頁，第一行：
經【若人願此命終後。不受三塗八難身。恆處人天善趣中。常行清淨菩提道。】
這一首是離惡道怖。這一首偈是講後世的果報，一般人在年輕是氣盛的時候，不相信有後世。可是到臨命終時，無論是中國、外國人，無不希望真有個後世。三世果報，在佛法裡面是確定的，決定沒有疑惑的，我們有過去世、有現在世、有未來世，像這些理論與事實，特別是在唯識經論裡面說得非常的詳細。《華嚴經》也是唯識六經之一，但是《華嚴》畢竟是在境界上說得多，所以真正想研究宇宙人生的真實的事理，必須要在唯識上奠定相當的基礎，經裡面所講的這些境界，所講的這些法門，我們都會深信不疑。
第一句說『若人願此命終後』，「此」就是指這一世，我們現在自己的生命，這個人有這樣一個願，願這一生壽命終了之後。『不受三塗八難身』，從這一句我們就曉得這個人所發這樣的願，真正是有智慧。「三塗八難」，如果單講三途不說八難，那只是希望得個人天福報而已；有八難在，就不僅是人天福報了，而是有機緣聞法，修學證果。這是大智慧，大福德。三塗八難，前面已經說得很多，在此地不要再細說了。這八種難裡面，需要特別提一提的，就是世智辯聰。因為像盲聾瘖啞，這個我們大家曉得，這是難，誰也不願意遭遇到的；可是世智辯聰，世間人不以為是難。實在講，如果對學佛來說，那它是一種障難，而且還是一種非常嚴重的障難。這種障難，不但在世法當中，障礙了人學佛。我們佛法裡面，出家、在家四眾同修裡面，也有這個障難。有了這個障難，雖然學佛，不容易有成就。像這些事情，這些人很多很多。
我在初學佛的時候，老師就教我，「古人不學蘇東坡，今人不學梁啟超」。這兩個人在世間講都是大學問，而且都是虔誠的佛教徒，但是為什麼不可以學他？因為這些人有世智辯聰，雖然學佛，他的意見很多，他的看法很多。在老師給我們說的時候，雖然這麼聽，也不敢反對，心裡面有一點不太服氣。到以後自己在佛法裡稍稍深入了，就愈想愈有道理，為什麼？《楞嚴經》裡頭不是明明說得很好嗎？「知見立知，即無明本」。蘇東坡跟梁啟超就是這種典型的人物，是所謂知見立知，縱然是學佛也障礙了開悟。就像佛在《楞嚴經》裡面呵斥阿難尊者一樣，還是以攀緣心來聞法，此法亦是法塵，不是法性。阿難尊者可以說也是世智辯聰，他遇到的老師好，遇到釋迦牟尼佛。我們不能說蘇東坡跟梁啟超沒遇到好老師，實在講他也是遇到好老師，遇到好老師不能夠一心受教，尤其是自己學問、地位逼迫他不能夠虛心下意的來求教，因此一生修學成就就有限。所以世智辯聰是最嚴重的障難，而往往為我們大家所忽略了。這是特別提出來的。
學佛人中，常言說得好，老實人有成就。什麼叫老實人？叫我們怎麼做就怎麼做，不折不扣，百分之百的依從。那咱們要問，如果這個老師把路子指錯了怎麼樣？給諸位說，指錯了也有成就，這實在是妙不可言！為什麼說指錯了也有成就？諸位總要記住，學佛學的什麼？學的是戒定慧。老實人心裡面沒有妄想，心常在定中，定能消業，定能生福，定能開慧，所以縱然路子走錯了，你是一心守住了，一樣有成就，所以老實人成就多。古大德教我們念佛，也教老實念佛，果然老實，沒有不成就。念佛要老實，參禪、研教都要老實，才會有成就。世間法裡面，老實人要吃虧，老實人表面上吃虧，實際上真正受福的，還是老實人。年輕可能吃一點虧，年老老實人一定享福，一定有福報。所以俗話說，天對於老實人的報答也特別厚。這個話實在是有道理。
後面兩句是希求的，『恆處人天善趣中』，人道比天道還要善、還要好，好在什麼地方？『常行清淨菩提道』，這就是經中常說，「人身難得，佛法難聞」。能夠生在人道當中，樂少苦多，容易覺悟，容易發心精進學道。諸佛之示現成道，一定是在人間，而不是在天上。人的壽命短，這也不盡然，諸位要看看佛經就曉得，經上講人的壽命，講到增減二劫，人壽命最長的八萬四千歲，有長壽的時候，人壽極短的時候，佛跟我們講是十歲，而我們現在是處在減劫之中。釋迦牟尼佛出現於世的時候，人壽一般講，當然也有超出的，也有不到的，人壽百歲。確實我們讀歷史，在周朝那個時候，活一百歲的人很多，是很常見的。從一百歲，每一百年減一歲，到今天佛滅度已經三千零七年，一般壽命是七十歲，也有超出的，也有不及的。由此可知，人壽命在極長的時候，有八萬四千歲。說「恆處」，這就是希望生生世世都能在人道裡面修學。「常行清淨菩提道」，菩提道是覺道，破迷開悟之道。不但理要明，理與事要能夠融合，這才叫清淨道。在本經裡面講，「理事無礙，事事無礙」，才是清淨菩提道。下面有兩首偈頌，是離大眾威德的恐怖：
經【有願捨身生淨土。普現一切諸佛前。普於十方佛剎中。常為清淨勝薩埵。】
這些願都是觀世音菩薩教給我們，我們應當要修學的。這個地方講『捨身』，捨娑婆世界業報之身，我們要能放得下，要能捨，求生淨土。這個地方『淨土』是指什麼淨土？給諸位說，必定是指西方極樂世界。怎麼曉得？觀世音菩薩是阿彌陀佛的助手，是西方極樂世界的補處菩薩，同時本經這五十三位善知識，全是弘揚普賢行門。而普賢行門的歸宿是十大願王導歸極樂，所以經中所講「淨土」，當然是西方極樂世界。如果不是西方極樂世界，下面三句殊勝的成就，就不可能有。『普現一切諸佛前』，西方極樂世界能辦得到。所以只要往生西方極樂世界，就等於往生十方三世一切諸佛剎中，求生別的佛淨土，不可能有這樣殊勝的功德利益。阿彌陀佛，經上常稱「法界藏身阿彌陀佛」，所以這一句佛號就把十方三世所有諸佛全都包含了，念這一尊佛就是念十方諸佛，生西方極樂世界就是生十方剎中，所以才能「普現一切諸佛前」。這是我們讀淨土經論，一定要記得的。『常為清淨勝薩埵』，「薩埵」就是菩薩，「勝」是講殊勝，殊勝也就是我們平常所講的摩訶薩，菩薩中的大菩薩。
經【普見十方一切佛。及聞諸佛說法音。若能至誠稱我名。一切所願皆圓滿。】
前一首裡面是講現身在佛前，十方佛剎中，佛前面有自己的身相。而在後面這一首，第一句講『普見十方一切佛』，這是見面禮敬比現身更要親切，見佛必定聞佛說法，聞佛說法的功德利益，那是無與倫比的。佛是十法界至聖，怎樣才能夠滿我們所願？像前面所講的這個大願？菩薩教給我們，『若能至誠稱我名』，這個地方重要的兩個字就是「至誠」，要至誠稱念觀世音菩薩名號。『一切所願皆圓滿』，這個「一切」就是指上面六句所說的弘願，都能圓滿成就。請看下面經文，下面也有兩首是離遷移的恐怖：
經【或在危厄多憂怖。日夜六時稱我名。我時現住彼人前。為作最勝歸依處。彼當生我淨佛剎。與我同修菩薩行。由我大悲觀自在。令其一切皆成就。】
這個地方所說的苦厄只有一句，『危厄多憂怖』。清涼大師註解裡面是「離遷移怖」。遷移，註子裡頭說像過去做官，要是不能如皇帝的意思，或者是得罪了這些王公大臣，於是就給你貶職了，就好像降級，降級還把你流放到邊地（文化落後的地區，沒有開發的所在），叫你到那個地方去做官去，這是講的流放。像當年蘇東坡也就是得罪了這些王公大臣，而被貶到海南島去。海南島是多落後的一個地方，交通又不便。所以在那個時候，確確實實是有恐怖，也有危險。心裡當然是免不了憂愁、恐怖，這是一類。諸如此類，不得已而離鄉背井；捨棄親屬、遷移遠方，實在都是不得已。遇到這些事情，又不能避免，這個時候怎麼辦？菩薩教給我們，修稱名的法門。
『日夜六時稱我名』，這個「日夜六時」拿今天講就是二十四小時。印度的時分，把一天分做六時，晝三時，夜三時。印度一時等於我們四小時，所以六時就是二十四小時，不中斷的。這樣說起來，二十四小時都念佛，什麼事也不要幹了，也不必睡覺了，這人能受得了嗎？不是這樣的，所以讀經不要呆呆板板的死在經文當中，這是說晝夜都能提得起菩薩的名號。你缺了睡眠睡得很熟，醒起來之後佛號又能提得起來。你在辦事的時候，你就一心去辦事，事情辦完了，心裡佛號又提起來，這樣就好。什麼時候到一面辦事，佛號還能不斷，那是相當的功夫，不是初學人能夠辦得到的。在我們境界裡面講叫事事無礙，那是相當的境界，到那個境界說實在的話，也沒有睡眠了。我們曉得色界天裡面就沒有睡眠，五欲就是財色名食睡，睡也離開了，色界天人沒有睡眠；欲界裡面才有睡，才有睡眠。這是講晝夜稱名。
稱名是能感，『我時現住彼人前』，這是菩薩能應，眾生有感，菩薩立刻就有應，菩薩就現身在這個人的面前。『為作最勝歸依處』，為這個人做依靠，他在苦難當中沒有依靠，菩薩給他做依靠。這種感應，我們在《法華經》經題「感應妙」的時候，給諸位說過。感應的種類很多很多，如果細講，實在是很費時間，所以我們一般講，只說四類的綱領，那就是顯感顯應，都是明顯的，求的人很明顯，菩薩感應也非常明顯，這顯應；有顯感冥應，求的人虔誠的在求，應的時候是暗中在應，決定是有應的，不會說沒有應，不過菩薩所應是我們六根都不能夠覺察得到，但是確實有應。再有一類就是冥感冥應，祈求的人不甚明顯，所謂是心求，不是在形相上求，心地裡面真正有求，菩薩有應，冥冥之中加持，使人也不知不覺得到感應。第四類就是冥感顯應，這我們也不必多說，過去說得很多。
無論是顯應，無論是冥應，都能做為求菩薩這個人之真正皈依處。皈依是相當不容易的，一定要明理，事上皈依是形式，理上皈依是真實，理事都要有。理皈依大慈大悲，我們心地缺少慈悲，這就是過失，就是一切災難苦厄的根源，心裡沒有慈悲。皈依觀世音菩薩，就是要充實我們自己的大慈大悲，增長自己的大慈大悲，這叫真正皈依觀世音菩薩。如果從觀音三經來看，《普門品》、《圓通章》以及我們現在讀的這一章，這是觀音三經。三經所講的道理，菩薩自行化他，這些理一定要懂得，方法一定要照做，這才是真實的皈依處。這一個依靠，給諸位說，是決定靠得住的，決定不落空的。誰要是相信了，你就依靠觀音菩薩，依靠這三經所講的道理，依教奉行，這叫真皈依。三經就是菩薩給我們做最殊勝的皈依處，果然我們起心動念、一切行為都以這個三經做皈依。
『彼當生我淨佛剎』，這個「佛剎」就是西方極樂世界。『與我同修菩薩行』，到了西方極樂世界，因為你是專修觀音菩薩法門的，一到西方極樂世界，第一個你就見到觀世音菩薩，從此以後你跟觀世音菩薩把手同行。將來阿彌陀佛滅度了，觀世音菩薩在西方極樂世界成佛，那個時候西方極樂世界的清淨莊嚴，比現在還要殊勝。這些不是說說好聽的，不是釋迦牟尼佛推測的話，而是千真萬確的事實。何況觀世音菩薩與我們有特別的緣分，我們今天為什麼不把這個緣分加深？認真的修學，發心弘揚這個法門。『由我大悲觀自在，令其一切皆成就』。由於觀世音菩薩，這個「大悲觀自在」是名號也是法門，大悲，《普門品》裡面講的就是大悲；觀自在，《楞嚴經．耳根圓通章》就是講的觀自在。觀是他老人家用觀照般若來觀一切世出世間法，所以得大自在，這是菩薩自行，大悲是菩薩化他。《普門品》裡面全是講的大悲，而這一章裡面是大悲、觀自在意思都具足。所以諸位要學觀世音菩薩，這個三經就是一生的皈依處。
這一句也是提醒我們皈依的典型，是怎樣才算是皈依觀世音菩薩？一定要有大慈大悲的心，一定要以觀照般若的智慧來觀照世出世間一切法，這才叫真正皈依觀世音菩薩，真正的修學觀世音的法門。這五個字要做不到，那皈依是掛名皈依，有名無實，不是真正的皈依。真正皈依，底下一句說，「令其一切皆成就」，這是功德，這是果報，像經中所講的，句句真實，決定沒有一句是假話。這些殊勝的功德利益，都能夠親證，都夠得到。好，我們今天就講到這一段。