四十華嚴觀自在章 （第十六集） 檔名：12-002-0016
一百零八面，第六行，偈頌的第二首：
經【我此所住金剛窟。莊嚴妙色眾摩尼。常以勇猛自在心。坐此寶石蓮華座。天龍及以修羅眾。緊那羅王羅剎等。如是眷屬恆圍繞。我為演說大悲門。】
這兩首偈頌是重頌。善財童子參見觀自在菩薩道場的依正莊嚴，需要給諸位介紹的，依正兩種都是表法的。菩薩居住在落迦山，落迦山是一個大環境，依報。『金剛窟』是落迦山，菩薩居住的山，像我們現在寺院、庵堂、精舍，這居住的。『莊嚴妙色眾摩尼』，「摩尼」是印度話，翻成中國意思如意寶，能夠隨一切眾生的心而起變化，在一切莊嚴裡面，當然這是最為殊勝、最為難得的。世間種種莊嚴，縱然講到最好、最殊勝的，所謂是金閣的宮殿，可是有些人對於金閣他還不能夠生歡喜心，所以不能夠令一切眾生個個生歡喜心。佛菩薩的寶殿，給諸位說，它能令一切眾生生歡喜心，這就是以眾摩尼寶而莊嚴。這是從色相上而說。
『常以勇猛自在心，坐此寶石蓮華座』。落迦山金剛窟裡面，實在是什麼？是石座，寶石做的座位。蓮花在此地也是表法。凡是佛菩薩所坐的座都叫蓮花座，也都叫師子座。不一定這個座上面雕一朵蓮花，這叫蓮花座，不一定；也不必這個座上雕刻一頭獅子，叫師子座。這些道理凡是學佛的同修都應該要知道。蓮花是表清淨，所謂出污泥而不染，心清淨就是坐蓮花座。行住坐臥都叫做座，用這個字來代表，代表菩薩身心清淨，這是照應前面這句自在而已。唯有清淨才能有勇猛，我們中國人常講，君子三達德：智、仁、勇，要講求的大智、大仁、大勇，智仁勇都是比喻自在的心，而自在的心實實在在就以蓮花座來表法。
下面所說的這首偈是講的正報莊嚴。『天龍』、『修羅』、『緊那羅』、『羅剎』，這些鬼神在沒有接受菩薩教化之前，多半都是很凶猛的，所謂是凶惡的意思。接受菩薩教化皈依三寶了，發大菩提心護持三寶，他們發心成護法，這是『眷屬恆圍繞』。眷屬裡面不提菩薩眷屬，也不說人間眷屬，單指八部鬼神，這個意思就是八部邪惡的鬼神都皈依了，其餘這些至善、人間就不必說了。由這一句，也就把菩薩饒益眾生的功德利益顯示出來，眷屬常常圍繞著他，菩薩為他們演說大悲門。
經【汝能發起無等心。為見我故而來此。愛樂至求功德海。禮我雙足功德身。欲於我法學修行。願得普賢真妙行。】
這裡有六句是稱讚善財童子來參訪，禮敬求法。前面四句是稱讚他的發心，『汝能發起無等心』，稱讚發心。「無等心」是指無上正等正覺心，經中稱為阿耨多羅三藐三菩提心。阿耨多羅三藐三菩提這是成佛的心，排在菩薩之上，所以叫無等。善財童子是發的大菩提心，雖然發了心，他到處參學，不曉得怎樣修菩薩道、怎樣修菩薩行，處處求善知識為他開示。這一次求到觀音菩薩來了，『為見我故而來此』，為了參訪觀世音菩薩來到落迦山。『愛樂至求功德海』，這個「功德海」是如來果地上的功德海，善財發這個大菩提心，一心求圓滿究竟功德海。『禮我雙足功德身』，善財是見到觀自在菩薩之後，禮敬請法。『欲於我法學修行』，這個「我」是觀世音菩薩所修的大悲門，到他這裡來就是要修大悲門的。『願得普賢真妙行』，普賢行無量無邊，大悲行跟普賢行都是一個。普賢是總，諸菩薩是別，但是總別是一不是二。別行圓滿就是普賢行，普賢行是一，別行是一切，普賢行，一行即一切行，這叫做普賢行。一切行即一行，就是每一個行門都要修普賢行。由這點我們也能看出普賢行確確實實是理事無礙，事事無礙。看下面的文：
經【我是勇猛觀自在。起深清淨大慈悲。普放雲網妙光明。廣博如空極清淨。我垂無垢傭圓臂。百福妙相具莊嚴。摩汝深信善財頂。為汝演說菩提法。】
這個向下一共有三十二首偈，都是說觀自在菩薩教授善財童子的法門。最前面的兩首是說明菩薩對善財童子摩頂授記，允許給他開示大乘。第一句，『我是勇猛觀自在』，這是菩薩自稱。『起深清淨大慈悲』，「慈悲」是從清淨心中生出來的，不是一般的清淨，「深清淨」。我們平常講菩提心，我講深心，為大家容易明瞭而說過清淨心，清淨心就是深心。這一句的文字非常健全，深清淨心。接著下來「大慈悲」，大慈悲就是大悲心。深清淨是自受用，大慈悲是他受用；深清淨是能證，大慈悲是所證。我們學佛要想得到像諸佛如來、諸大菩薩這樣清淨自在，這就很明白的叫我們修什麼？一切諸法裡面修清淨、修慈悲，這就是正法，這就是正道。
『普放雲網妙光明，廣博如空極清淨』，盡虛空界、盡法界、盡眾生界「廣博如空」。平常我們所說的，心清淨、身清淨，才能得身心清淨，身心清淨，境界就清淨，極其顯然。這個四句是極讚菩薩殊勝功德及其妙用。底下一首，摩頂攝受。『我垂無垢傭圓臂』，這是三十二相之一，這個手臂的好相。『百福妙相具莊嚴』，因為摩頂是用手，所以在別相裡面是指手臂。「百福妙相具莊嚴」是總說，觀自在菩薩示現的是等覺菩薩，等覺菩薩相好莊嚴，不止三十二相八十種好。三十二相八十種好，諸位要曉得，藏教佛的示現。我們講到圓教佛，佛有無量相，相有無量好，不止是三十二相八十種好，所以此地是百福妙相具足莊嚴。『摩汝深信善財頂』，在這句裡面我們又得到了啟示，你要問什麼時候佛菩薩才為我們授記？這就是告訴我們，你什麼時候有「深信」，佛菩薩就給你摩頂授記。我們現在講信佛了，信雖然是有信，可是我們的信心不深。
深信是能感，摩頂是所應，感應道交。深信比正信還要高一些。所謂正信，明理之信，理論都可以通達，沒有迷惑，信心是依據理論而生起的，正信。而深信是這個理論一定要做到，換句話說，深信正信，證悟之後的信心，才是深信。觀自在菩薩在此地所表的是圓教第七迴向。圓教初住是破一分無明，證一分真性，證得了法性。從十住、十行到第七迴向，四十一品無明已經破了二十六品，超過一半了。如果像月亮一樣的話，大概這是初九、初十的月亮，相當之光明。這就是菩薩讚法的深義。深信最低限度是在圓初住的地位上，十信心滿才能用得上深，而到此地善財童子甚深。菩薩代表第七迴向，也就是善財童子現在進入到第七迴向位，五十三參圓滿，善財成佛，這是圓教的菩薩。『為汝演說菩提法』，善財既然來請教，菩薩大慈大悲，有求必應，一定給他演說無上菩提法。下面是正頌：
經【佛子應知我所得。一相一味解脫門。名為諸佛大悲雲。祕密智慧莊嚴藏。】
這是菩薩說明他自己修得的法門。『佛子』是稱善財童子，你應該知道我所得的這個法門。這個法門是『一相一味解脫門』，「一相」是無相，「一味」是無味，可是無量的法相、無量的法味，都是從一相一味而證得的。證得一相一味，這是真正的解脫。怎麼樣才能夠證到一相？一相三昧，我們在《六祖壇經》裡面讀到過，諸位必須要曉得，一相一味是從一心才產生的。換句話說，什麼時候我們修得一心，一心也就是昨天我們在《大智度論》裡面說的不共法，無異想。我們在一切法裡面有異想，就不能證得一相三昧。什麼時候我們修成在一切法裡面無異想，一切法裡無異想，給諸位說，就是在一切法中不起心、不動念，這叫無異想，這才能證得一相三昧，才能證得真正的解脫。真正會用功夫的人，六根接觸六塵境界要在無異想當中，這是修成了。『名為諸佛大悲雲』，一相一味解脫之門，以觀世音菩薩顯現的性德，大慈大悲。「雲」有覆蓋的意思，有陰涼的意思，有無心的意思。
『祕密智慧莊嚴藏』，這個「祕密」，實在說深密，道理太深，而不是說怕人知道，是理太深，不是淺學能知的，所以稱為祕密。換句話說，我們有心去求能不能求到？求不到。正因為是起心動念所求而求不到，不起心動念稱性的般若智慧就現前，所以稱作「祕密智慧莊嚴藏」。藏是莊嚴，把不同的莊嚴裡面的寶藏，智慧藏，莊嚴什麼？莊嚴法界，莊嚴一切眾生界。佛菩薩有這樣的大願，善財童子請法哪有不感應的道理？
經【我為精勤常救護。】
『精勤』的意思，我們在《大智度論》裡面說過。觀世音菩薩倒駕慈航再來的，久已成佛，佛果地上的十八不共法菩薩都已經精進修行，念無減，這些意思我們都要能夠體會得到，菩薩念念救護一切眾生。
經【起諸弘誓攝眾生。】
就是攝受。
經【憐愍一切如己身。】
世間人他會說愛人如己，話說得是如此，是不是真正能做到？這有疑問。可見得世間愛人如己是以賢人說法，縱然是愛人如己，還得看看那個對象，不是普遍的。有些愛人，他喜歡，你愛他，我不愛他，不能說普遍到一切眾生。到此地觀世音菩薩憐憫一切眾生，三界六道，蠢動含靈，觀世音菩薩對他們的憐憫如同己身一樣。我們從這裡去想一想，觀音菩薩的大慈大悲多少能夠體會到一些。我們要修慈悲心，要向觀世音菩薩學習。
經【常以普門隨順轉。】
這個地方的『轉』是轉法輪的意思，就是演說的意思。『普門』，「門」是門徑，「普」是普遍、是普等，這裡面沒有差別。普門裡面包含著無量無邊的法門，觀世音菩薩念念之中，時時刻刻、在在處處，以大慈悲心轉普門教化一切眾生。這一首就是總說。我們要學習的，首先要明瞭菩薩所修學的主法門，這個法門的成就，詳細的是在《楞嚴經．耳根圓通章》，觀世音菩薩自修的法門。這是兩首偈，前面一首偈就是「耳根圓通章」，後面一首偈就是《法華經》的「普門品」；一個是菩薩自己成就，一個是菩薩利生成就。所以觀音菩薩三經，平常大家提起來的《普門品》，觀音菩薩與無盡意菩薩。因為《普門品》是講救護眾生，所以我們每個眾生對《普門品》看得是歡喜，而《普門品》流傳得也就特別廣。可是我們疏忽了一點，觀世音菩薩是怎麼修成的？這個很重要。我們學觀世音菩薩，當然要學他的悲願，要學他救度眾生的普門，可是更應當知道菩薩他是怎麼修成的。我們在《華嚴經》這一章裡面，他傳授給善財童子，自行化他兩者具足。所以這一章就是特別好，而我們也發心把它變成單行本來流通。這個向下有二十四首偈，是詳細說明一相一味解脫門的德用，也就是它的業用。
經【我於無數眾苦厄。常能救護諸群生。心念禮敬若稱名。一切應時皆解脫。】
這一首是業用裡面的總說，不但將意思表達出來，而且把感應道交的修法解釋出來。我們這幾天祈雨的法會，正是要求與菩薩感應道交。『無數眾苦』，前面長行裡面舉出二十二種，這二十二種是非常明顯，也是任何一個眾生都不願意遇到的，這個地方是離怖的總稱。『常能救護諸群生』，觀世音菩薩的確有這個能力救護一切苦難眾生。菩薩雖然有這樣的宏願，憐憫一切，可是一切眾生一定要與菩薩感應道交。第三句說得很好，『心念』，稱念菩薩聖號最重要的是心，心裡面一定常常有觀世音菩薩，才能起感應道交的作用。『禮敬』，「禮敬」並不完全包含著禮佛，大概我們一天要拜多少拜，這不一定。當然這是禮敬裡面的一種，實際上禮敬範圍非常的廣大，最重要的就是要有敬心，就是禮。對於觀自在菩薩有尊重之心，對於菩薩所弘揚的法門有尊敬的心，對於菩薩所表的大慈大悲有尊敬的心，這非常重要。能見到一切眾生生一念慈悲，甚至於對他起恭敬心，都叫做禮敬觀世音。
『若稱名』，「稱名」就是念觀世音菩薩的聖號。稱名的功德無量，為什麼？心念、禮敬都已經包含在其中，都包含了。稱名，自行化他，一切眾生聞到佛菩薩名號，縱然是頑劣不遜的眾生，所謂是一歷耳根，永為道種，這有無量的功德在這裡。這是說能感，心念能感，禮敬能感，稱名能感，這是教我們重要的修法。但是有稱名如果沒有心念、沒有禮敬，像小孩唱歌一樣，這是不容易有感應道交的。所以稱名裡面要具足心念、禮敬。這個心念就包括了菩薩自行的法門，化他的法門，無量無邊的慈悲之意。念這一句聖號，心裡面一定要如是觀。
『一切應時皆解脫』，這個「一切」指什麼？一切眾生，凡是心念、禮敬、稱名的，無論是什麼人，你是行善的，或者是作惡的，你是有福報的，或者是無福報的，無論什麼眾生，只要稱念應時皆解脫。這個「應時」有兩個意思，第一個意思，應時是立刻就得到解脫；另外一個意思是感應道交，你這個地方有感，菩薩立刻有應。換句話說，感應道交的時候，一定離苦得樂，而得到自在之身。向下，這是重頌前面二十二種苦難。今天就講到這裡。