四十華嚴觀自在章 （第二十九集） 檔名：12-002-0029
在一百三十頁第八行，從末後這一句看起：
經【又於一切諸佛剎土。普興一切諸供養雲。普雨一切華香瓔珞衣服幢蓋。如是所有諸莊嚴具。供養於佛。】
從這一段開始。這一段經文是介紹正性無異行菩薩，前面的一段文，在上一次已經介紹過。今天後半段要介紹的是菩薩廣修供養，利樂有情。興供是修學之中，很重要的一種方法，在佛法稱之為法門。供養的功德利益，無比的殊勝。稱性的供養、如法的供養是福慧雙修。我們世間人雖修供養，不如法。不如法的供養，只能夠得福報，這個福報我們平常講的有漏之福，有漏的福報。如法的供養，不但能夠修稱性的福報，而且是修慧，也是修定。學佛最初方便，你看十大願王裡面為我們提示的，第一要修禮敬，禮敬就是常存敬他之心。世間法裡面，《禮記》打開第一句話就是「毋不敬」，跟十大願王第一句話「禮敬諸佛」是同樣的意思，可見得世出世間的學問都要從敬他入門。讚歎也是禮敬，供養也是禮敬，這在《華嚴經》裡面都曾經給諸位說過，這個十大願每一願都圓攝其餘的九願，是圓融的。供養放在第三位，禮敬、讚歎，接著就是供養，唯有上面這個方法，才能夠達到懺除業障，否則的話，業障障礙了稱性的福慧、障礙了正性無異行。所以供養是一定要學的，布施是決定要修的。不能夠修布施、供養，那就不是佛法，當然更不是大乘佛法。
菩薩在此地，我們所看到的是平等供養、無分別的供養。這個講法都是一般通論，這是我們曉得，通論要知道。各人修學還有自己的煩惱習氣，哪一邊重，我們還要用特別的方法來對治自己的毛病。譬如說貪心重的，貪財的心重，我們在布施供養就多修財布施，針對自己這個毛病。好名、貪名的，我們就多做謙己推他的布施，自己謙虛，推崇別人，去除好名的習氣。自己愚痴，這是比較麻煩一點的事情。迷惑，在一切煩惱裡面，這是最重的煩惱。什麼叫迷惑？一切事理不能夠辨別，是非顛倒，邪正不分，這是迷惑。這個在所有病當中，這個病最重，一定要智慧才能夠治得了這個病。但是諸位要曉得，智慧是從定當中開的。所以習氣重的人，要注重在修定，要注重修福。修福是什麼？為別人服務，能夠照顧大眾、侍候大眾，自己能修定，這個樣子功夫漸漸深了，智慧才能夠現前，破除愚迷的煩惱。如果執著重的，執著跟愚迷不一樣，執著的人是是非、邪正、善惡還能夠辨別，能辨別就是放不下，這也是大病。這個我們通常叫什麼？叫見病，《大智度論》裡面說到的，煩惱叫愛病，這個執著叫見病，就是固執成見，這個也是麻煩事情，也是障礙了正性無異行。破執著，那就得分別法相，分別到微細處，才能看到一切諸法皆無自性。證得諸法無自性，執著才能夠放下，不再執著，曉得身心世界，世出世法，皆是幻妄不實。去掉執著，心就定，智慧就開。
這是講到修布施、修供養，要針對自己的習氣，這樣才能自利利他。總而言之一句話，我們修學任何一個法門，就是布施供養，其目的也是在明心見性，也是在一心不亂，而不是求福、求慧，目標就定在這上。即使是求福、求慧，也是在一心不亂。所以這個一心不亂，明心見性，是終極努力的目標，福慧也是手段。當然在明心見性、一心不亂上一定具足圓滿的福慧，這是一定的道理。這是講到，我們為什麼要修供養。我們在大願裡面讀到，佛是以一乘教學，不得其真解，可以講三乘，可以講五乘。迷惑煩惱障重的眾生，你跟他講般若智慧、菩提涅槃，他不能接受，他就是喜歡、愛好，也入不了這個境界。你要講現前福報，他一聽就懂，縱然是迷惑顛倒的人，他也願意享享福。所以講到修福，是最容易接引初機的。修福要從哪裡來？要從布施、供養中來。不肯修布施、不肯修供養，哪來的福報？福是果報。今天人想求福，只要享福，不知道種福，不知道培福，不知道惜福，縱然有福也享不久。我們看看菩薩，從初發心到如來地，縱然是在如來果報上，佛還修福，佛還惜福。在我們想像當中，成了佛，福報圓滿了，再也不會有欠缺，為什麼還要惜福？為什麼還要修福？在這個地位上，實在講，沒有什麼可修的。佛之所以修福、惜福，是做給我們看的，給我們做一個榜樣，教我們修學。佛都修學，我們還能不學嗎？
在這一段經文，雖然不長，境界很明顯，很廣大。第一句說『一切剎土』，這是處所遍。『普興一切諸供養雲』，供養的心遍了，圓圓滿滿。『普雨一切華香』，這個到底下，這是供養具，「普雨一切」是供養事中之總說，花與香都是表法的，花表因行，凡是能夠達到大涅槃果報的因緣都叫做花、都叫做香。所以我們讀經，萬不可以看到菩薩以香花供養，一定就是拿著花（畫菩薩像、塑像，手上是拿著花），或者是拿著香，這是表法的。我們要以為這樣做，那就死在事相上，那就錯了。一切因地的修學都叫花香，花是表因地上事，一切事相的修行；香是表事相裡面的功德。香代表的信香，戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，我們在《六祖壇經》裡面讀到的五分法身香。六祖大師《壇經》的題目叫「傳香」，傳就是傳授。傳香是什麼？就是戒、定、慧香，解脫香、解脫知見香，諸位要懂這個意思。所以五分香是功德，從哪裡來的？從花來的，花就是修行，從修行當中得到的，大家要懂這個意思。所以在佛經裡面，一談到供養，香花擺在第一，這兩個字是總綱，總代表。
向下所講的，無論是說得多也好，少也好，都是香花的意思。『瓔珞』，莊嚴具。『衣服』，忍辱衣。我們迴向偈裡面講，「莊嚴佛淨土」，「瓔珞」就是代表莊嚴佛國土，莊嚴一切眾生。諸位要記住，真正能莊嚴的是六度萬行、五分法身香，這才是真正莊嚴。莊嚴一切有情，莊嚴諸佛國土，這個瓔珞就是指的這個。「衣服」，忍辱衣，我們每一天穿衣服，你要懂得佛法，一見到衣就知要修忍辱，忍辱是莊嚴之衣。『幢蓋』，「幢」是高顯，自己的德行、智慧能夠利益一切眾生，這就是高顯之意。一切眾生都能夠明瞭，諸佛菩薩以福慧神通加持我們，這是高顯之意。「蓋」，它的作用是遮塵土的，所以表清淨無染的意思。我們要懂得裡面的含義，然後才曉得這些事相，全是用來表法的，舉出這幾個例子。『如是所有諸莊嚴具』，莊嚴之具無量無邊，前面只是舉幾個例子。一一事物在佛法裡全都是表法的作用，會了，給諸位說就六塵說法、六塵表法，我們自己身心完全融合在妙法之中，這個功德利益的殊勝，真的十方諸佛也讚歎不盡；不會的，在一切事相之中，處處都是障礙，處處生煩惱，處處染著，這是凡聖所不同之處。底下一句說，『供養於佛』，這裡上供是供佛。
經【復以神力。隨諸眾生心之所樂。普於一切諸宮殿中。而現其身。令其見者皆悉歡喜。】
這就是下化。下化的文字比較簡單，菩薩以神力能夠隨眾生的願望，隨眾生心之所好。『普於一切諸宮殿中，而現其身』，這布施是布施歡喜，是叫一切眾生人人都能夠稱心如意，這是菩薩布施清淨、平等。
經【然後來詣觀自在菩薩摩訶薩所。】
你看看這菩薩以平等心，以稱性的上求下化，現在到觀自在菩薩這個地方來了，與善財童子也見了面。看底下一段話：
經【時觀自在菩薩。告善財言。善男子。汝見正性無異行菩薩。來此大會道場中不。善財答言。唯然已見。告言。善男子。汝可往問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。】
這幾句話正是觀世音菩薩指點他，你要想學菩薩行、要想修菩薩道，現在正性無異行菩薩剛到我們這個會場來，你向他請教就行了。向他請教，向他學習的，諸位就是要記住，從菩薩德號上就是綱領，學什麼？學稱性不二法門。這在修學上說，上乘的功夫，這是高級的修行法。雖然講正性無異行，又不離開世俗的生活，換句話說，就在我們日常生活當中去修正性，正者不邪，性者無妄，無異則是不二行，這是圓頓菩薩高級的修行法。底下有一行半經文，「戀德禮辭」：
經【爾時善財童子。於觀自在菩薩所。得甚深智。入大悲門。以甚深心。隨順觀察。心無疲厭。】
這幾句話，言語雖然只有五句，二十個字，可以說簡單至極，而將善財童子在觀世音菩薩這個地方所修學的心得，顯示無遺，全都說出來，在觀世音菩薩這裡成就甚深智慧。我們讀《心經》，《心經》也是觀世音菩薩經，《心經》一開頭，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜」。觀音菩薩的大悲行，是甚深般若智行，是把甚深的般若表現在行為之中，身、口行為之中，這就是大悲行，所以他入大悲門。在菩提心裡面，我們常講到的大悲心，大悲心就是觀自在菩薩代表的。『入大悲門』就是成就了大悲心，開顯了大悲心。我們能不能做到？我們有沒有入大悲門？入了大悲門，你就是觀自在菩薩。我們為什麼入不了大悲門？我們沒有智慧。以前也給諸位說，菩提心好比是三層樓，大悲心是第三層，深心是第二層，直心是第一層，我們沒有第一層，哪有第二層？沒有第二層，怎麼能蓋第三層？所以諸位要學觀世音菩薩，要入大悲門，直心、深心是基礎，要不認真的修學直心、修學深心，如何能入大悲門？這個意思在前面都講得很多，而《華嚴經》擺出這個架勢就是這樣。
所以有許多人曾經來問，我們學佛要從哪裡下手？諸位想想，從哪裡下手？你要真正學大乘、學一乘，要從平等心下手。十住菩薩，修平等心；十行菩薩，修清淨心；十迴向菩薩，修大悲心。《華嚴經》擺得這個架子，《華嚴》是根本法輪，一切經皆是華嚴眷屬，所以一切經也都是這樣。而直心跟深心，地藏菩薩代表。心真誠至極，我們就事相上來看是童子之對於父母，真誠至極。兒童心目當中的父母，那是世間最偉大不過的、最親愛不過的，是在童子赤子之心，對於父母。在佛法裡面，佛教給我們，將赤子之心發揚光大，推展到一切眾生，就是說要將赤子孝順父母之心，推廣到一切眾生，這是平等稱性。所以這四大菩薩裡面，是以地藏菩薩做代表。地藏菩薩心直、心平等，平等裡面當然就有清淨，平等跟清淨是一不是二，一而二，二而一。而後才有文殊的智慧，普賢的廣大。在中國這四大菩薩，就是我們修學的四個階段，把修學的次第、順序告訴我們，我們不照這個順序去修行，那很難有成就。諸位要想真正有成就的話，一定要按照這四個順序。這是從大的綱領上來說，不能夠違背的，不違背就叫做如法，違背這個大原則就是不如法。
雖然這麼說，學的時候四大菩薩的法門可以同時學，同時學裡面有主修、有助修。開頭以地藏為主，其餘的是助修、是選修；到第二個階段是以觀音為主，其他的是助修；第三個階段，以般若為主；第四個階段，最後的階段，以普賢為主，這是要知道的，為什麼？沒有大智慧不能修普賢行，這是諸位要記住的，普賢行是事事無礙。貪瞋痴就是戒定慧，生死就是涅槃，這個沒有大智慧，決定做不到。所以普賢行是圓滿行，是事事無礙行，不是普通人能做得到的，那是完完全全稱性無異行。所以這個修學，雖然是同時都修，都有重點。我們今天讀《華嚴經》，研究討論《華嚴經》，假如我們是初學的學人，我們還是著重在地藏之行，以《華嚴》的教義充實地藏法門，這就對了。如果你在第二個階段，我們以《華嚴》教義、以《法華》的教義，來充實我大悲行，充實自己的觀自在，觀自在是自行化他。所以菩薩名號有兩個，講觀自在，著重在自己身心上，清淨自在；講觀世音，偏重在迴向上，大悲門。菩薩兩個名號，我們講菩提心，一個是從深心上建立的，一個是從大悲心上建立的。
底下這三句，『以甚深心，隨順觀察，心無疲厭』。「甚深心」就深心到了極處，深心就是清淨心、平等心，平等、清淨，甚深之心。「隨順觀察」，隨順就是隨緣，恆順眾生，隨喜功德。「心無疲厭」，心不清淨才有疲，才有厭倦；心清淨了，沒有疲，沒有厭倦。所以這五句，一句四個字，一共二十個字，這裡面少了一點，以甚深心，這個地方應該有一點，它是四個字一句，這五句就是善財童子的心得報告。他參訪觀世音菩薩，確實有心得，沒有白來。
經【一心頂禮觀自在菩薩足。繞無數匝。敬承其教。辭退而行。】
前面幾句是禮敬，這是禮貌，後面是辭謝，告辭觀世音菩薩。這裡面的意思，我們都說得很多。禮謝是成就自己的功德，對於善知識應當是感謝。『辭退』，這個很要緊，「辭退」是代表不著相，雖然感恩戴德，心地清淨不染。不像我們凡夫，我們凡夫人家對我們有恩，很感謝，這是對的，可是心裡面染著，我一定將來要報答他。好了，你有這一念，這就入了輪迴，為什麼？來生就報恩，有了這個願望，輪迴出不了了。菩薩，你看看就不一樣，有禮謝，也有報恩。菩薩報恩怎麼報法？不是報一個人，你對我有恩，我要報答你，不是的；你對我有恩，我要報答一切眾生，這才是真正報答，而不是報一個人，是報一切眾生。菩薩教育一個人，給諸位說，沒有任何條件，絕不是為著你將來要怎麼樣報答我，沒有這個條件的。或者是我教學這麼多，你看我多麼光榮，我有名氣，菩薩也不是為這個，什麼都不為。為教育而教育，正是所謂「無緣大慈，同體大悲」，就是這樣說，也說得很勉強，為什麼？實在是說不出的，「言語道斷，心行處滅」，心極清淨，絕無染。
我們在第九迴向裡說過，無著無縛，清淨心。期望報答，心就不清淨。學生如何才能夠不負老師的期望？學生也是以無著無縛清淨心，成就自己智慧功德，這是教學。學生學成之後，跟老師一樣，普度一切眾生，可見得不為自己。世間人養育兒女，在過去的話，俗話常講「養兒防老」，老的時候有兒女來供養，兒女供養父母這是天經地義。可是諸位還要曉得，在今天這個社會大家也覺悟了，養兒已經不是防老了，為什麼？靠不住。用盡了心血，把兒女培養大了，到外國去留學，博士學位也拿到了，父母在台灣孤苦伶仃，沒有人照顧。兒女很多，都在國外。現在也漸漸曉得，不能夠防老了。在外國的制度之下，那更沒有這回事情。所以要懂得養兒女是為誰養的？為國家、社會養，為一切眾生養的。如果說為自己家裡面養兒女，教育稍稍欠缺一點，還無所謂，為什麼？我一家的事情。現在兒女影響到國家、社會，換句話說，一定要盡心盡力去教導他，把他培養好了，眾生有福！這個比養兒防老的價值、意義，要更圓滿、更充實。
所以在今天這個社會裡面，大乘佛法的精神，大乘佛法的方法，如果一般人能夠普遍的理解、接受，再推行起來，比過去要方便得多。為什麼？過去，自古以來，成見很深，說到利害，首先是要講到對我家裡、對我本人，對我家庭有什麼利益。現在這個觀念漸漸比較淡薄，知道個人不能夠離開社會，不能夠脫離群眾。大乘的精神概念是整體的，不是一個獨立的，是整體的，所謂「一即一切，一切即一」。也正因為如此，在今天這個世界上，我們要想宣傳大乘的教義，比以往要容易，也就是說，機緣是轉變了，可是自己必須要通達，要懂得方法、要懂得次第，要能夠觀機，而後才能做到契機契理，普度眾生。觀世音菩薩這個法門，尤其需要特別的把它發揚光大。這就是說，在今天我們能夠發揚的，而不會發生毛病的，就是以地藏法門到觀音法門。普賢行門還不容易，今天的時節因緣沒成熟，為什麼？眾生智慧不夠，沒有大智慧，如果修普賢行，會天下大亂。
普賢行一定要建立在般若智慧的基礎上，換句話說，一定要明心見性，才能修普賢行。沒有明心見性，修普賢行是罪業；明心見性，修普賢行是功德。諸位要記住這個道理，普賢是最高的行門，不修普賢行，不能成佛；成佛，一定要修普賢行。普賢行不共凡夫，不共二乘，甚至於給諸位說，不共大乘，那是一乘行，一佛乘。大悲行，就是觀世音菩薩行，觀音、地藏，五乘都通，人天、聲聞、緣覺、菩薩都可以修，都沒毛病，只有好處，沒有副作用。所以這兩種行門，我們要大力的提倡，要努力去弘揚。而今天的機緣，我看確實也是成熟的。自己成就，而後才能成就別人，這一點要記住。如果自己是個半吊子，似通非通，你在度化眾生上一定有障礙，自己要成就。自己要想成就，就要按著這個法門，從基礎上學起。過去我們沒有重視，沒有方向，盲修瞎練。現在這個道理明白了，就應當把過去盲修瞎練那一套全都放下、全都捨棄，依照正法去修學，這就對了。如果不肯把過去雜亂無章的修行法門捨棄掉，還要帶著那些東西我再來修，那是雜而不純，很難精進，不容易有效果。純而無雜，精進不懈，給諸位說，三年有成。古人講，「七年小成，九年大成」。三年有成，是能見到效果。三年就不同了，境界就不一樣。
經文講到此地，我們將《華嚴經》裡面「觀自在菩薩章」講圓滿了。底下一章就是第八迴向，「正性無異行菩薩，依真如相迴向」，這是第八迴向。