華嚴經行願品吉祥雲比丘章 （第七集） 1997/3 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-013-0007
請掀開經本第十三頁，第一行，最後一句看起：
【三功高易就，以獎物故。】
昨天我們講這一段，因為時間到了，這一段沒能講完。而這一段經文的意思，非常豐富、非常圓滿，這是清涼大師在此地代我們提出了一個疑問，那就是說法門無量無邊，為什麼善財童子參學，第一位善知識就教他念佛法門？這個裡面一定有用意的，絕對不是冒然從事，所以大師給我們說出了十條。前面兩條已經講過了，今天從第三講起。第三是『功高易就』，功是成功，成功特別高，比起任何一個法門都殊勝。我們在一般經論上看到，斷惑證真是工夫，斷見思煩惱的工夫，能證得阿羅漢果，更殊勝的能證得辟支佛果，那就是連見思煩惱的習氣也斷了。如果能斷塵沙煩惱，分破無明，這能證得菩薩的果位，看他斷證工夫的淺深；菩薩有五十一個位次不等，但是都比不上念佛法門。
念佛法門是易就，易是容易，就是成就，很容易成就。為什麼很容易成就呢？不要斷見思煩惱，這就容易；斷見思煩惱太難太難了。不要說見思煩惱斷盡，經上佛說，佛都是用歸納的方法，將見煩惱就是見解上的錯誤，說有八十八品。品用現在的話說—種類，見解錯誤可以分為八十八種；這八十八種都是歸納的，每一種裡頭不曉得有多少。而思惑就是你想錯了，你的思想有錯誤，總共有八十一大類，這是三界九地，你要把這個通通斷盡，才能夠了生死、出三界，超越六道輪迴。在這麼多品類，我們實在講，一品都斷不了，這是實實在在的話，你不相信，自己去試試看，你看你有沒有本事斷掉？無論修學什麼法門，你持戒也好，研究教理也好，參禪也好，持咒也好，你看看你有沒有本事去斷？這是難！
淨土法門不要斷，只要你念得相應就行，怎麼個相應法呢？最簡單的方法就是心口相應，口裡念阿彌陀佛，心裡頭真有阿彌陀佛；不是口念彌陀，心打妄想，那就不行了！這是講感應最簡單、最淺顯的，這樣的工夫，你就決定往生。生到西方，《無量壽經》上講的好：「圓證三不退」；四十八願裡面給我們講的：「皆作阿惟越致菩薩」。阿惟越致菩薩是什麼地位？圓教七地以上，這才真的是「功高易就」，那一個法門都比不上，這是事實。為什麼這個法門這麼特別呢？這個我們大家都曉得，阿彌陀佛本願威神的加持，這個前面講，第二條講：「依佛力能成勝行」，靠佛力，不是靠自己；自己沒有這個能力，靠佛力。不僅僅是阿彌陀佛一個人來加持，昨天我跟諸位說過，是十方三世一切諸佛如來都加持，這個不得了！
阿彌陀佛用這個方法，來接引法界一切眾生，一切諸佛如來也用這個方法，接引一切眾生，就看你有沒有善根、福德，這《彌陀經》上講：「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。」什麼是善根呢？能信。你遇到這個法門，聽到這個經典，你能夠相信，這就是你的善根。能信、能解，這懂了！不懂能信也是善根，最重要—他能信。肯發願求生，能老實念佛，這是福德；什麼人最有福報呢？發願求生淨土的人、老實念佛的人，是世間第一等的福報。你們要曉得，人家一往生就去作佛，這是真佛，不是假佛，《華嚴》教裡面，七地以上的菩薩，大聖人。
要講受用，西方世界黃金為地，黃金是舖地、舖馬路的。我們今天在這個世間，七寶大家重視的不得了；西方極樂世界的七寶，是建築房子的材料，建築材料，不稀奇！這麼好的地方，這樣殊勝的地方，又這麼容易去，你為什麼不肯去？你在這個世間有什麼好留念的？留念這個世間—愚癡！這個世間無常，身體非常脆弱，這兩天氣候不正常，傷風感冒就多少，太脆弱了。到西方極樂世界，你得的這個身體是金剛不壞身，體質不是骨肉，紫磨真金，這體質。容貌永遠不衰老，真的是長生不老，無量壽！這是我們一定要曉得的，人人都能去，問題就是你肯不肯修行？真的是萬修萬人去。這四個字「功高易就」，熟讀《淨土三經》就能體會到，淨宗的經教不懂，這一句不好懂。
『以獎物故』，獎是獎勵，物？不說是人，因為說人，範圍太小，十法界裡頭人法界，其餘九法界就沒份了。說物呢？十法界眾生都包括在裡頭，沒有一個不得度的。所以《華嚴經》上這麼多菩薩，各個都發願往生。你要問為什麼發願往生？那你看看這一章經文不就曉得了。吉祥雲比丘是代表、是提倡。這是第三條，第三個理由。
【四觀通深淺，能遍攝故。】
『觀』這個字是大乘佛法裡面修學的綱領，大乘佛法都是修「觀」。「觀」這個字要用現代的話來講，就是觀念，我們一般學術界裡面講的人生觀、宇宙觀。你的人生觀錯誤，你的宇宙觀偏差，把這個觀念修正過來，這叫修觀。所以大乘佛法無量無邊的法門，總而言之，都是修觀，不管你用那個方法，都是修正你的見解、思想、言行；最重要的就是觀念，把你錯誤觀念修正過來。那麼我們這錯誤的確有淺、有深，而念佛法門這一句佛號，它能貫通；譬如人法界淺，聲聞、緣覺菩薩他們觀就深，這一句佛號能通，淺深通通包括在其中，這個妙！其他法門淺就不能深，深就不能淺；這個法門能夠遍攝九法界眾生，這個是法門的殊勝。第四個理由，就是修行的總綱領，那在所有法門裡頭，不如念佛法門。我們念佛前面講過，你只觀佛，你常常想佛，就把一切諸佛無量無邊的功德，通通都包括了，前面說得很詳細。
第五個理由是：
【消滅重障，為勝緣故。】
一切眾生無始劫來，造作的罪業無量無邊，佛在經上說，實在講，這些罪業沒有形相。佛說假如造作的罪業要是有形相的話，形相再小像微塵那樣的，我們無量劫來所造的罪業累積起來，現在虛空都容納不下。我們說這個話嚇一跳，真的嗎？真的！因為造罪業不是說你言語動作裡頭造罪業，起心動念！言語動作有休息的時候，睡覺就不造業；可是你睡覺還作夢，你在夢裡頭還造業，睡覺也沒有停止造業，你說怎麼得了？起心動念，《地藏經》上講：「無不是罪」。所以這個累積起來還得了！
這種罪業什麼方法能消除呢？沒有學佛的人不知道，還沒覺悟，不知道這個問題的嚴重。學了佛，知道這個問題嚴重，所以天天想著要消業障。怎麼個消法呢？拜懺，拜懺能消業障；讀經、拜佛、持戒、念咒，許許多多的方法都在消業障，消得了、消不了呢？消不了！所以大家不要迷信。首先你要曉得，業障是什麼？你要搞清楚，業障就是妄想、分別、執著，總不出這三大類。假如你一拜懺，果然你的妄想、分別、執著就沒有了，那就消掉了，那就很有效。只怕你在拜懺的時候，越拜妄想越多，不但業障沒消除，是越修業障越多，會有這個現象。由此可知，這些方法對你沒效，就好比說，你現在得了重病，人家給你藥吃，藥吃下去了，病沒有減輕，反而加重，就這麼個情形。
我們現在這個時代的眾生，病比從前人要重的很多很多，這是實實在在的。在二十多年前，有一次我在南部跟會性法師在一起，會性是本省籍的一個好法師，非常難得，我很尊重他。他有一次跟我開玩笑說，現在眾生的病比從前嚴重很多，同樣的病用過去這個方子，治不了病，怎麼辦呢？加重分量，從前的藥用一錢就行了，現在要用三錢。他這個話雖然是個比喻，我們想想很有道理。
同樣一個理由，今天要想消業障，只有念佛，這是清朝初年乾隆年間，慈雲灌頂大師在《觀無量壽經》註解裡面他說過。他說一切業障深重之人，如來所有這些經法、懺法都沒有辦法消除，最後還有這一句阿彌陀佛能消除。這一句話不容易說出，若不是過來人，說不出這句話。所以大家在這個佛堂，每一天在這裡念阿彌陀佛消業障，消滅重障。你心裡頭很安靜、很清淨，這一句阿彌陀佛從口裡頭念出來，耳朵聽進去，心裡頭沒有雜念，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，你業障消除！你能夠常常保持，一個月、兩個月、三個月，功德就不得了。你能夠繼續保持個兩年、三年的時候，你跟阿彌陀佛就通了。
所以為什麼人家念佛念個兩、三年，他就能自在往生，站著走、坐著走，是不是他壽命到了？我不同意這個講法。很多人問我；我說：「那有這麼巧的事情！」你看《往生傳》，念三年，他都往生，那有這麼巧的事情！那到底是什麼回事情呢？他往生的那個條件拿到了，想走就走，兩個世界比較，那太好了，這不要了，我趕緊去了。後面還有壽命，他不要了，他要早一點去，何必還在這邊留念，何必還在這裡受罪呢？是這麼個道理。所以念個兩年、三年人家就走，絕對不是說他壽命到了。壽命到是一個、兩個可以，那有那麼多人通通是念三年都去，這個怎麼講都講不通。是他自己有壽命不要了，這個才合理，他的業障消除了。
『為勝緣』，這個「勝緣」是往生成佛最殊勝的因緣，生到西方極樂世界就是成佛。這是第五個理由。
【六雙兼人法，易加護故。】
這個意思也深。『易加護』，易是容易，容易得到諸佛如來的加持、護念，為什麼呢？因為人跟法融合成一體。我們能念佛的，我們是人；我們所念的這一句阿彌陀佛，那是法。一念相應一念佛，念念相應念念佛，我們自己跟佛融合成一體。這就特別容易感應，不像其他的法門，這個法門跟阿彌陀佛直接融合成一體。要知道，阿彌陀佛就是一切諸佛如來，所以特別容易得到諸佛的護念加持，沒有比這個法門更快的。昨天我舉好幾個例子跟諸位說明，即使平常我們在外面講經，講經這個道場，得諸佛護念加持，也是淨宗道場特別殊勝，講淨土法門尤其殊勝。《華嚴經》是淨土的經典，這個古人講的很清楚，大本《阿彌陀經》，中本是《無量壽經》，小本是《彌陀經》，大本就是《華嚴》。五十三參徹始徹終導歸極樂。這是第六個理由。
【七十地菩薩皆念佛故。】
這是《華嚴經》上給我們作了證明。所有的菩薩，他們修行證果，無量法門不管你用那個法門去修，修到最後都歸華藏世界，修成功了。也就是說見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破了幾品，那到那個時候，你到那裡去呢？見思煩惱斷了，就脫離六道；塵沙、無明破了就脫離十法界；脫離十法界之後，你住的是一真法界，一真法界就是華藏世界，毘盧遮那如來的道場。在這個道場繼續修行，破最後的妄想，妄想最難斷。分別、執著斷掉了；執著是六道，分別是十法界。分別、執著沒有了，六道、十法界沒有了，剩下來的是妄念，微細的妄念。這個就是華藏世界裡，四十一位菩薩的差別。為什麼有四十一個等級呢？微細的妄念，大家斷的多少不一樣，斷的少的，品位就下；斷的多的，品位就高。
這個裡面分十住，吉祥雲比丘初住，十行、十迴向，三十個位次，破三十品無明，這登地了，這初地菩薩了。十地，從初地到等覺十一個位次，這十地他就講一個圓滿的數字，實際上十一個位次。從初地到十地加上等覺，這十一個位次的菩薩，這是達到最後的階段，他修什麼法門？念佛！所以念佛法門是十地菩薩所修的，十地以前，他們修的法門不一樣，個人修個人的；到登地的時候，大家都一樣，都念佛，都念阿彌陀佛，都求生淨土。
諸位要想一想，我們現在一開端就念佛、念阿彌陀佛，你再想想那些學密的人、參禪的人，他們要登地才念阿彌陀佛，我們現在就念阿彌陀佛，我們到極樂世界成佛去了，他還在六道輪迴打滾，不曉得到那一生、那一劫才出頭，這怎麼能比呢？你們要把這一個事實真相搞清楚了，你對這個法門就死心蹋地，決定不會動搖，你也能夠萬緣放下。為什麼呢？不放下不能往生，樣樣都要放下，財色名食睡、五欲六塵、名聞利養，絲毫不能沾染。要知道，這個東西要用現在比喻的話來說，就是病毒，最毒的癌症是什麼東西呢？貪瞋癡慢！這是病毒。五欲六塵、名聞利養害死人，你得了這個重病，你還不曉得。用什麼方法來治這個病呢？念佛，老實念佛，通通放下，心裡頭不再執著、不再想。
如果有能力就修福，福報裡頭什麼福報最真實呢？把這個殊勝的法門介紹給大眾，這個福報最真實。現在方便，印經送給別人，做錄音帶、做錄影帶、做ＣＤ，甚至於現在還有送到電視廣播，這都是修真正的福報，把這個殊勝法門普遍的去介紹，這個是經上講的福不唐捐。這個功德、福報是可以帶著走的，無論你成佛不成佛，你決定有福報，為什麼不肯修福呢？不肯修福，說實在的話，對佛所講的這些話，沒有透徹了解，半信半疑。佛說的沒錯，我現在還做不到，這是半信半疑。真正相信，他就做到。他明白怎麼樣做是正確的，怎麼樣做是應當的。
【八三寶吉祥經初說故。】
世、出世間一切法當中，最吉祥的就是三寶，所以五十三參前面三個人代表三寶。吉祥雲代表佛寶，叫我們念佛；到底下第二住海雲比丘說法，法寶；第三住妙住依僧，代表僧寶。所以這個經五十三參一開端，這三個人代表佛法僧，而佛裡面叫我們念阿彌陀佛，叫我們修般舟三昧，一心念阿彌陀佛。三寶最吉祥，所以無量無邊的法門，把三寶擺在前面。這樁事情說實在的話，清涼大師要不給我們點出來，我們這個經囫圇吞棗念下去，沒有發現；他給我們一點，仔細看沒錯，這三位確確實實是代表佛法僧。這就是無量無邊法門，這三寶是擺在第一位。所以不管那個法門，顯教、密教，宗門、教下，你一入佛門想學佛，第一個第一堂課就是三皈依，就皈依佛法僧。所以三皈沒有宗派，沒有顯、密，可以說是所有佛法大乘、小乘、顯宗、密宗的共同科目，而且是必修的科目，這三寶！
【九即心即佛，易一境故。】
這是講修行的方便。心就是佛，能念的心是真心、是佛心，所念的佛是自性彌陀；能念、所念不二，這就『一境』。這個「一境」就是一真法界，就是不二法門，不二法門就是一真法界，你很容易得到，很容易成就，不像其他的法門很難，很不容易契入，而念佛人很容易契入。那麼今天我們念佛的同修很多，為什麼依舊不能契入？這是因為你念的不如法。也就是說，我們從最淺顯這地方來講，你的心口不相應，所以你不能入這個境界。如果心口相應，契入這個境界，根利的三、五個月，根性很差、很鈍的，三年、五載那就成功了。這是諸位看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》，或者你看看近代念佛往生的人，你就明瞭。
我們在最近這幾年，看到念佛真正往生。我們在南洋，李木源告訴我，一般差不多都是念半年。半年前他不知道什麼叫作佛，勸他念佛的時候，他老實念，念到半年，他往生了，瑞相殊勝不可思議。火化燒出來的舍利，李木源拿來給我看，我看到的時候，真正受感動，他那個舍利是真的不是假的。大理石地，丟在下面的時候，像金屬的聲音一樣，很好聽，真的是堅固子。由此可知，念佛的時間不長，問題就是他真能放下，這一點非常非常重要。有絲毫在這個世間有貪念的話，那就是障礙，這個就是業障、重障，我們要懂得要消除它。消除就是放下，放不下你要看破，看破了你就能放下，放不下是因為沒看破。看破幫助放下，放下幫助看破。你越能放下，你就越看的破，你看的就越深、越廣。
到時候，世、出世間法，沒有一樣東西你會貪愛，沒有一樣東西你會執著，你通通都放下。給諸位說，一切都放下，你一切都得到，你得到的是大圓滿，你得到的是大自在。你不肯放下，你所得到的就是那麼一點點，那一點點是你修德的；你通通放下了，為什麼說一切都得到？你得到的是性德，是你自性裡面無量智慧、無量德能、無量福報通通現前，那不是修來的，是你自性裡本具。自性本具那個福報是什麼樣子呢？《華嚴經》上講的華藏世界，你們要念《華嚴經》經文，那是八十卷，從第一卷到第十二卷的上半部，都是講華藏世界依正莊嚴，總共十一卷半的經文，你去看看。
簡單說，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《彌陀經》講的西方極樂世界，那個境界是性德，不是修來的，是自性、性德顯現出來，所以你得到的是大圓滿，你得到的是大自在。那個時候我們活動的空間，生活的領域是盡虛空、遍法界，不是小小的一個地區。這是第九條。
【十為表初住緣佛發心，樂供養故。】
這第十條是從表法上來說。顯示初住菩薩他是『緣佛發心』，這一句話很重要，這四個字。這個發心就無比的殊勝，他是緣阿彌陀佛發心的，也就是我們現在所謂的，學佛他很幸運，一開端就接觸到阿彌陀佛，就接觸到《無量壽經》，依照這個經典發願修行，一門深入，這叫緣佛發心。歡喜供養，這個「樂」，樂是歡喜的意思，歡喜供養。什麼供養呢？依教修行供養，這個不是別的供養，依教修行供養。普賢菩薩十大願王裡面講到供養，這法供養，財供養再殊勝比不上法供養。可是有智慧的人，他有方法把財供養跟法供養結合成一個，財、法、無畏三種供養他一次就圓滿。
我們現前同修們所修的，大概都是這樣。你們出錢印經，這一本經書要用金錢去印，這個錢是財；可是印出來這個經本裡面是法，是不是財供養、法供養都有。一切眾生讀到這個經，依照這個方法修行，心開意解，一切恐怖遠離，無畏供養也在其中；這一舉三得，這是最真實。除了捨財，我們印經之外，現在做錄影帶、做ＣＤ，效果相同。尤其是現代人有很多人不願意看書，看到這麼一大堆文字他就厭倦，他喜歡聽。現在喜歡聽的人，比喜歡看的人多。喜歡聽的，你就用這些錄音帶去供養他，做錄音帶也要錢，財布施；可是裡面內容是佛法，法布施，所以也是三種布施一舉都圓滿。
所以佛在經上告訴我們，沒有見性的凡夫很苦惱，自性裡頭確確實實有圓滿的智慧德能，這個福德不能現前。譬如什麼呢？你有億萬財產，錢財放在銀行，放在保險箱裡頭，身上一文沒有，肚子餓了去討飯，你說可憐不可憐！錢呢？錢在銀行拿不出來，六道凡夫就是這個樣子，不是沒有！《華嚴經》上你跟諸佛如來智慧德相沒有兩樣，「出現品」裡頭講：「一切眾生皆有如來智慧、德相，但以妄想、執著而不能證得。」妄想、執著就是銀行保險櫃，封在那裡面拿不出來，所以還是要討飯，還是要當乞丐，所以佛看到叫可憐！可憐憫者！你真的沒有錢，不算可憐；有錢討飯是可憐，真正可憐人！
佛教給我們把這個障礙去除，把我們自己自性裡功德發財通通顯現出來，佛教我們這一套。但是我們障礙沒去掉之前，佛就說凡夫他的福報，這個福報是修德；換一句話說，這不是自己的錢，是你臨時去打工賺得的幾塊錢；你勤奮打的工作多賺一點，你懶惰就是你少賺一點。所以六道裡面福報大小，都是臨時打工，不是自性的，所以這個財呢？這個財會失掉，你能得到也很容易丟掉。但是自性裡面的財寶要是透出來，像泉水一樣源源不住的往外流，永遠不會斷，不會丟掉。這就是你要是入了一真法界，或者是西方極樂世界，或者是華藏世界，你一入進去，你就得到，那是自性的寶藏，永遠不會失掉，而且是源源不斷而來。修別的法門難，修念佛法門容易，很容易就得到，所以「緣佛發心」無比的殊勝。吉祥雲比丘所代表的是緣佛發心，他在這裡修法供養。
佛跟我們講過，對我們凡夫講的，這是凡夫可憐人臨時打工的。佛告訴我們，你的財富不是你自己有的，不是說你很聰明、你很能幹、你很會賺錢，沒這個事情！你想想你周邊的人，比你聰明的人多的是，比你能幹的人也多的是，為什麼他們不能賺錢？你會賺錢。我們前幾天在新加坡遇到一位傅居士，很有趣味；我雖然認識他兩、三年，他也在那邊皈依，但是我們很少談話。這一次有機會在此吃了幾次飯，談了幾次話，我們才曉得那是很特殊的人物。他沒有念過什麼書，換句話說，教育程度很差，他也不懂英文，在新加坡那個社會，英語非常重要，他不懂英語。他做生意，他告訴我，兩千塊錢起家，現在一年做到一千萬。他怎麼做的？憑什麼做的？憑誠實，忠厚老實，不自欺、不欺人，他憑這個。
接觸到國外這些大商人，對他非常器重，把代理權交給他；交給他，他不會做，他要去請人家替他做，他說別人請人是請經理、請伙計，他所請的人是老闆，請個什麼？通通交給你去做。你做成功了，他得一點利潤；你做失敗了，他完全失敗，他什麼都沒有，這是個很奇怪的人。但是他遇到的人都是好人，都是很有良心的人，都是很誠實的人，這個他難得，這緣好！我告訴他，我說：你賺的錢不是憑這個，他說：什麼呢？你前世修的財布施，那個才是因，你今天這種做法這叫緣，有因、有緣，所以你這個財很容易得來，你賺錢賺的很自在。
他告訴我，他一天沒事情，就是陪這些商主，佛經裡面叫商主，就是國外這些大企業家，陪他們吃飯，陪他們去逛街、去遊覽。他說他做的是公關，他說：我每天做這個，沒事，整天沒事情。車上放佛號，放我講經這些錄音帶聽經，聽經、念佛，除了聽經、念佛，就是陪他們這些商主，所有的生意不聞不問，交給那個人，全權交給你，絕不過問，由他去做。而且告訴他：你要誠實，你老實去做，你的前途無量，人家大公司老闆看中我，我看中你；將來他看中你的時候，直接交給你做，推心置腹。他不怕別人把他的代理權搶去，他沒有這個念頭，你拿去最好，我沒有事了，我有吃、有穿就夠了。這個就是前世修的財布施，很歡喜的布施財，他今生得來這麼容易，太難得！
所以佛告訴我們財富是果報，財布施是因緣；聰明智慧是果報，法布施是因。我們今天常常布施佛法，印經布施，做這個錄音帶、錄影帶布施，得什麼果報呢？聰明智慧；無畏布施得的是健康長壽。世間人都想財富、都想智慧、都想健康長壽，你想的是果報；你想果報，不修因，你怎麼會得來？你想吃桃，先要種桃樹，你才有收穫。我們看到這些發財的人，是前世的因。他跟我講，他在大陸做生意賺錢，同樣的他的朋友做同樣的生意，各個都失敗、都虧掉，只有他一個人賺錢，做同樣的生意。什麼原因呢？因不同，緣不同，所以果不一樣。他在大陸上是拿很少的資本進去，他能賺錢。奉公守法，納稅百分之百，決不脫稅，他說：「我供養國家，我供養這個地區，布施供養。」百分之百納稅還賺錢，不是說不納稅就不賺錢，還賺錢！
所以你要解釋這些現象，那只有佛法解釋的最圓滿，依照佛法去修學無往不利，真正得大自在，真正是最吉祥。所以捨得，這是佛學裡頭的名詞，捨是因，後面你就有得；得到了還要捨，得到不能說不捨，得到要捨，盡量去捨，你所得的福報，真的叫無有窮盡。過去印光大師，在《文鈔》裡頭有，他常常讚歎，在中國古時候三個人是我們的模範。第一個是孔老夫子，孔老夫子布施，孔老夫子沒有錢，布施什麼呢？布施法，他修法布施，教學。所以你看看他的果報，他的子孫一直到今天，在台灣的孔德成，在大陸上孔家，都受到社會大眾的尊敬。孔德成到美國，加州政府官員特別禮遇他，聽說是孔老夫子的後代，特別招待他；不僅是中國人，連外國人都尊重。修的是法布施。
第二位是宋朝的宰相范仲淹，范先生修的是財布施，財、法都有。我們小時候讀國文，讀「義田記」，那是范先生。你看范先生一生的行儀；他出身很苦，窮秀才出身，家裡面沒飯吃，念書到寺廟裡念書。他的老家在蘇州，下一次你們到蘇州觀光，可以到他家裡去看看，他的墳墓都在。印祖說一千年家道不衰，通常一個人傳家能傳三代就不容易，他這一家傳一千年不衰，一直到現在都興旺。什麼原因呢？老人肯布施，兒孫能效法。范先生這個人值得人尊敬。他非常窮苦在寺廟裡念書，自己每一天煮一鍋粥，就是稀飯，分成四份，一餐吃一份，過這麼苦的日子在念書。
他《傳記》裡面記載一個故事，曾經有一次遇到一個看相算命的，他也去算算。他算命就問那個算命先生，你給我算算，看看我能不能作宰相？那個算命聽到這個話就譏笑他：「你未免太狂妄了！」怎麼就想作宰相？他馬上就改口氣，那我能不能作醫生？他說：「奇怪！怎麼從宰相就掉到醫生了？」他說：「你什麼意思？」他說：「世間人唯有宰相跟醫生能救人。」這個算命先生說：「你是真宰相，沒有私心，是為了救世、救人。」對他很佩服。他到以後果然作宰相。
在寺廟裡念書，過那個苦日子的時候，發現藏金；寺廟院子裡面，他偶然發現，發現不知道是什麼人埋著黃金，用缸裝著，份量很多。他發現之後，就用土把它堆起來，也不告訴任何人，不動心！對財物不動心。一直到他作了宰相，這個寺廟裡頭年久失修，范先生從前在這裡讀過書，跟這裡很有緣分，想修廟跟他化緣。他老先生很慷慨，拿起筆就寫黃金多少萬兩，這廟高興的不得了。錢在那裡？他又不給錢。這才告訴他，你們廟裡頭那一個樹底下有黃金，你去挖，挖出來果然沒錯，拿去修廟。最窮困的時候，看到這麼多錢財，不動心！這了不起！作官之後，他收入多了，他俸祿多了，依舊過窮秀才的生活，家裡面生活還是那麼簡單，還是那麼清苦。拿這些錢去養他這個宗族苦難的人，他養三百多家，一個人的收入養三百多家，過平等的生活，這怎麼得了！
兒孫都效法，這是他們的家風。兒子了不起，他五個兒子，五個兒子當中有兩個作到宰相，其中有一個作到御史大夫；如果用我們現在這個體制講，兩位作過行政院長，一位做過監察院長。死的時候，古時候有棺、有廓；有棺，廓沒有，買不起！廓就是棺材上面再套一個棺材，沒有錢買！你想想看，兒孫官作的這麼大，錢那裡去了？布施，救濟貧苦。辦醫學、辦學校，栽培能夠讀書的人，替國家培養人才，他們一家幹這個事情。代代都是這樣幹法，代代出人才，一千年家道不衰，什麼原因？捨己為人，沒想到自己，都想到社會，都想到苦難的大眾，怎麼樣去幫助別人，『樂供養故』。所以印光大師佩服，他是我們中國古聖先賢，除了孔夫子之外，他是第二家。
第三位印光大師講，清朝初年有一位葉狀元，也是勤儉布施，忠厚傳家，一直到滿清末年，三百年家道不衰，這是印祖最佩服的。在中國歷史上傳家久遠，他看到這三個人，告訴我們什麼？積德，財布施、法布施、無畏布施。所以他能捨，後面就能得，得的是子子孫孫賢慧，代代家裡出人才，為社會、為國家謀幸福。這個地方末後說：「樂供養故」，這說的都是世法裡頭；我們學佛的更應該落實。講到這個地方，把吉祥雲比丘他所修行的這個法門名稱介紹完了。再看下面經文。
【如諸菩薩摩訶薩無量智慧具足圓滿清淨行門，豈能了知所有邊際。】
向下經文很長。這一段經文裡頭分三個小段，我們看註解。
【如諸菩薩下】
就是我們剛才念的這兩句。這個以下，
【推勝知多。】
推是推崇，勝是殊勝，推崇其他的人勝過我，我不如他們，我只在無量法門知道一個，他們知道很多。所以《華嚴經》五十三參每一位都是自己謙虛，尊重別人、讚歎別人，這是我們應當要學的。經文分三段，第一段是：
【總標。】
我們剛才念的這一段就是總標。第二段：
【別顯。】
第三段：
【總結。】
經文分三段。
【今初。】
下面這個解釋是第一段，就是我們剛剛念的這段經文。
【凡諸推勝，總有二意。】
因為這是在五十三參第一參，往後像這樣的經文每一參都有，在這個地方把意思總說了。推崇別人這裡頭有兩個意思。
【一者通指諸菩薩行。謂菩薩勝行無量無邊，我唯知一。即標中云而諸菩薩無量智慧具足圓滿等。】
這是經文，舉著經文裡頭。大乘佛法通常講八萬四千法門，四弘誓願裡面告訴我們，「法門無量誓願學」；世尊、諸佛如來給一切眾生宣講的無量無邊的法門，我們那裡能知道那麼多，那裡能學到那麼多？所以他所修學的、他所證得的，是無量法門裡頭一個法門，他這一個法門就是念佛法門，名稱雖然不叫念佛法門，實際上他是念佛法門。這點希望我們同修要特別注意到，他這個法門名稱叫：「憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門」，這麼長、這麼囉嗦；如果簡單的講四個字—「念佛法門」，就是念佛法門。他這個裡頭有能念、所念，一切諸佛境界是所念，無礙智慧是能念，所以簡單講就是念佛法門。
無量法門裡頭，他只修這個法門，他得到這個法門，所以要跟其他菩薩比，那怎麼能比得了呢？這個修學態度我們要學，這裡頭含義很深，實在講，都是對治我們的毛病。凡夫那一個不貢高我慢，那一個不自以為是，總是自己以為了不起，瞧不起別人，這就是大毛病。你修行，你不能覺悟，你不證果的原因之所在，所以一定要學謙下—要學謙虛、要學卑下；別人都在我頭頂上，都在我上面。
尤其是現代民主自由開放的時代，我在新加坡，過去演培法師常常聊天談起，他說現在沒有師徒，社會上沒有父子。現在一個家庭那個最大？兒子最大。父母是兒子的佣人，好好伺候他、照顧他，他是一家之主。這個社會現象確實如此。佛門也是如此，那有什麼師父、徒弟？徒弟最大，師父要照顧徒弟，要伺候徒弟，要聽他的。演培法師說的話，雖然很感慨，也是事實。我們要懂得現在是什麼時代，你順乎時代，你弘法利生就很順利；違逆這個時代，那你的障礙重重，就太難了。所以時節因緣要認識，這是一個什麼時代，決定不能拿過去的標準來衡量，用過去的道德觀念來看，來衡量現代人，那你是大錯特錯，你不識時務。中國人常講：「識時務者，為俊傑。」你要了解事實真相，你能夠順乎時代潮流，你在這個裡面，以真誠、善巧方便來誘導他、來勸導他，使他能改邪歸正，你的目的才能達到。絕對不可以用過去的標準來做，那他們決定不會接受，而且反抗，你教化眾生的目的達不到。所以他這裡含義就是謙下—謙虛、卑下，一定是尊重別人，推勝別人，他們都超過我們自己。這是第一個意思。
【二者就一行中唯知少分。如一念佛即有多門。我但知一，餘不能知。】
他顯的更謙虛，這更謙虛裡面，告訴我們一個真理，這真理是什麼？一門深入。你看這五十三個人，每一個人他都是一門深入，一門深入他才能證果。如果我們學的太多、太雜，沒用處！這個諸位要曉得，所以他這裡頭，都給我們講這個，我們要能體會到，一門深入。
念佛？念佛的法門很多、念佛的方法很多，他只知道一個，他這一個是什麼？般舟三昧。般舟三昧就是專念阿彌陀佛，而且念佛以繞念為主，儘可能不要坐下來，實在太累了，坐下來念，休息一會兒；休息時間夠了，再起來繞佛，以繞佛為主。實在講這個方法對於中年以上的人有大好處，繞佛是運動，這就講散步一樣，在我們佛法叫經行。散步對老年人來講是最好的運動，你看你身在運動，心裡一心專注在佛號，沒有妄念，心清淨修心，繞佛是修身，身在運動，身心健康，這在世間人講是養身之道！第一殊勝！沒有比這個更殊勝，最好的養身之道。他在此地給我們作示範。
下面他說了：
【如下別中二十一門皆約念佛。】
底下這一段經文裡頭，他說了二十一種念佛法門，吉祥雲比丘只採取一種，我們讀這個經文還不覺悟嗎？我們想想，他這個方法好，很適合我。所以諸位你看我跟你們在一塊念佛，你們看到我都在經行，我沒有坐下來過。除了我有事情去辦事情，做別的事情；我沒事情，念佛的時候，我繞佛；我一個人在房間裡頭也繞佛。我們現在方便，現在用念佛機，隨著這個聲調，隨著這個速度，我們念佛的方法，可以說全世界都統一，都用這個。但是現在就是這個念佛機，這個佛號字模糊、不清楚。我們的錄音室做好了，聽說做好了，機器大概今天裝好了，希望我們同修能夠有十個、八個，不要太多，太多了就不好，人還是少。十個、八個把這個佛號念整齊，到錄音室裡頭錄一個帶子，我們重新來做念佛機，讓字字分明、清清楚楚。念的時候，裡面加一個引磬，這樣就非常圓滿，我們重新來做念佛機，流通到全世界，這個法布施功德無量！這個勸人念佛。把我們現在念佛機的缺點，把它改正過來。所以這個意思裡，的確是很深很深，教給我們一門深入。
【下諸推勝，例此可知。】
這就是後面五十二參裡面，這段經文意思都一樣，只要看到是「謙己推勝」，都是這個意思，我們要了解它。
【而言門者，隨其一一，入佛境故。】
『門』是比喻通道，能夠通路，無量無邊的法門都能成佛，所以稱之為法門，法門無量無邊。雖然門門都能成佛，在理論上沒有差別，可是在事實上，就是眾生根性上有差別。經上一般講，眾生根性有上根利智、有中根、有下根。有些法門上根很容易入門，中下就沒辦法證入。不像念佛法門，念佛法門講：「三根普被，利鈍全收」；任何人依照這個方法學都能入門，這個入門就入佛境界。入佛境界就是禪宗裡講：「明心見性」；《維摩詰經》裡面所講的「入不二法門」。
【隨一一境，智遊履故。】
這就說明什麼能入呢？智能入，智慧開了，你就契入，你就能遊履諸佛的境界；諸佛境界是一真法界。由此可知，念佛法門是開智慧的法門，你能夠把煩惱、妄想、分別、執著，一句佛號通通都給它擺平；二六時中沒有一切妄念，只有一句佛號，平平穩穩，久而久之，這個煩惱不斷，自然沒有了，智慧自然現前。智慧現前從那裡看呢？最明顯的一個方法—讀經，經從前看不懂，意思看不出來，現在這個經文一展開，意思都出來。以前看佛註子看不懂，不曉得他講什麼？現在一看這個註子，裡頭意思都明白了。這個就是說明你煩惱輕、智慧長。你從讀經上長智慧，你在日常生活當中，處世待人接物都長智慧，你曉得應該怎麼做人、怎麼生活、怎麼工作、怎麼待人，你都明白了。而在生活、工作當中，成就無量無邊圓滿功德。雖修積無量無邊功德，又不著相，他怎麼不契入一真法界呢？這樣念佛才叫一念相應一念佛，念念相應念念佛，自自然然毫無勉強，我們就成就了。好，今天時間到了，我們就講到此地。