華嚴經行願品吉祥雲比丘章 （第三集） 1997/3 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-013-0003
請掀開經本。第六面。第六面。請看經文：
【時吉祥雲比丘告善財言，善哉善哉，善男子，汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難。復能請問行菩薩行，難中之難。】
經文從這個地方起，是善友讚歎，與傳授法門。這是應善財的啟請，在傳法之前，一定對他讚歎。這個讚歎，實在講也是勉勵，勉勵我們大家，也是囑咐他要自己珍重。因為發心太難，尤其是發心之後，又肯好學，這是兩種難，他都能夠具足，這才能稱說這是佛門的法器，就是有能力、有條件，接受善知識的傳法。『阿耨多羅三藐三菩提心』，前面說過很多了，雖然講的很多，這一句話在這一部經裡面，重覆了幾百次。五十三參每一參，我們都可以看到兩、三次，可見得這一句話是非常非常重要。
世尊在此地，不斷的給我們提示，這個心實實在在難發。雖然是發了，可是轉眼之間，就又忘失掉了，隨發隨忘，所謂是「露水道心」，不足成為法器。也就是說，沒有能力，沒有條件，接受如來的大法，這是事實。如果真正發道心的人，他的身心境界，可以說是，一百八十度的大轉變。我們發心，我們的心態沒有轉變過來，真正發心，就轉變過來了。為什麼說他有那麼大的轉變？因為凡夫跟聖人，差別就是在這個念頭。念頭轉了，相貌就轉。念頭轉了，體質就轉，同時境界也轉了，這是一定的道理。佛在經論裡面，常常跟我們講：「境隨心轉」。我們的容貌、體質都是屬於境，能發菩提心，就不是凡夫了。
我們在經上看到，小乘阿羅漢、辟支佛都沒有發菩提心；權教菩薩也沒有能發菩提心。可是諸位要了解一樁事情，念佛的人如果不發菩提心，不能往生，這一點我們要特別留意。你看《無量壽經》上三輩往生，往生的條件都是相同的，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛。」上輩是這個條件，中輩、下輩還是這個條件。我們不能夠大意。那麼，什麼叫做菩提心？這要說起來就難了，說都很難說的清楚，要把它聽懂了，聽明白了，當然也不是一樁容易事情。
那麼為什麼許多不明教理的人，念阿彌陀佛他也能往生？像倓虛法師跟我們說的，諦老早年一個徒弟，鍋漏匠出身的，一個字也不認識。念佛念了三、四年，站著往生。他住在鄉下一個小廟。有人通知諦老，說：「你的徒弟站著往生了」，他老人家第二天坐船，從金山坐船到溫州也兩、三天。他那個徒弟居然站了兩、三天，等師父來替他辦後事。我們要問，他有沒有發菩提心呢？他發了，不發菩提心，怎麼能往生！你要問他，什麼叫菩提心？他不知道，他不曉得什麼叫菩提心，可是他那個心真正是菩提心。菩提心是徹底覺悟的心。他覺悟了什麼？覺悟人間苦。他在生前是個很苦惱的人，生活非常艱難，對這個世間一絲毫留戀都沒有，一絲毫的牽掛都沒有，一心一意嚮往西方極樂世界，這就是菩提心。
我們行嗎？我們牽三掛四的事情多的是。所以我們的心不是菩提心，他那個心真正是菩提心。他是清淨心，我們這個世間所有的污染，他都沒有了。老和尚就教他一句「南無阿彌陀佛」，什麼都沒有講解，就是告訴他，你老實念，念累了你就休息，休息好了，你就再念，一直念下去，不要夾雜，不要懷疑，不要間斷，他這三個條件做到了。這個不間斷是他念累了休息，那個不算，那個不算間斷，他休息。一醒過來了，阿彌陀佛就又接著了，這就是不間斷。不是叫你日夜不休息，那不是普通人能做的到的。累了就休息；休息好了就再念。所以他真正做到了，「發菩提心，一向專念」，這是我們非常好的榜樣。
一句佛號念到底，時間並不很長，三、四年就預知時至，站著往生。這樣的人很希有，那就是發心難！發心之後，又肯真幹，那個鍋漏匠天天念佛，念累了就休息，休息好了再念，那就是行菩薩行，難中之難。他門都不出，就跟一般人講閉關一樣，他倒不是真正閉關，我們一般人講方便關。反正他不出大門，一個人住一個破廟，一句阿彌陀佛老實念，他就成功。他的成就，絕不在五十三參這些善知識、法身大士之下。真的，一個下下人如教修行，三、四年的時間，就變成上上人！我們如果從這裡覺悟，從這個地方明白了，那你也算是發菩提心，你真正覺悟了！所以覺悟難。
覺悟之後，一定放下。如果你：「我覺悟了，我發心了，還有牽掛放不下。」說實在話，你是自己騙自己，你沒有覺悟。為什麼呢？覺悟一定放下，還有一絲毫沒放下，就說明你沒覺悟，這個要緊。所以覺悟的相狀，覺悟的樣子要明瞭，自己仔細去檢點檢點，省察省察，是不是真的覺悟了。悟後起修，悟了之後要行，所以再『請問行菩薩行』，這個難！
這個小註裡面有三句話，說明吉祥雲比丘為什麼讚歎善財？他的用意是叫他自己『寶固』，就是自己要珍惜、珍重，要堅定自己的信願。
【欣聞勝法。】
向善友請教，歡喜聽聞，殊勝的修學法門。所以在這一段文，這是前半段，顯示兩種難他都具足了，他都克服了。在一般人講，這兩種難障礙他開悟，障礙他修行。我們今天為什麼聞法、看經不能開悟，修行功夫不能得力？就是因為這兩難沒有克服。如果兩難都克服了，這個現象就沒有了，我們聽經會開悟，功夫會得力。下面經文有十句，
【文有十句】
這十句是講：「行菩薩行難」。行菩薩行難，不是單單說個難就了了。「難」句太多太多了，這十句還是歸納，把種種之難，把它分類、歸納，歸納成十大類，十句就是十大類。我們把經文念一念：
【所謂勤求菩薩道。勤求菩薩境界。勤求菩薩廣博淨行。勤求菩薩出現神變。勤求菩薩示現廣大諸解脫門。勤求菩薩示現世間種種作業。勤求菩薩隨順眾生種種心行。勤求菩薩示現入出生死涅槃。勤求菩薩於為無為心無所著。勤求菩薩除斷眾生種種煩惱微細過失。】
善友給善財說出，菩薩行的十種難。這是吉祥雲比丘傳授他的法門。第一句是總說，後面九句是別說。我們看清涼大師的註解，文念了之後，我們看註解。他的註解很清楚，一句一句的來說明。
【後所謂下】
『所謂』是經文，『所謂勤求菩薩道』，這以下的一段。
【別牒前問】
善財所請教的這些問題，提出來之後，回答他的人，在一般習慣，我們一定把他的問題重覆一遍，核對一下，你提的是不是這個意思，然後再答覆你，免得你提出來，這個答覆的人，聽的把意思會錯了，答非所問，那就浪費時間了。所以一定是把你提出來的問題，重覆一遍，這個就是把他的問題重覆。
【是釋後難】
『是釋後難』就是解釋「請問行菩薩行，難中之難」，解釋這一句。
【文有十句，小有開合。】
經文總共十句，裡面有開有合，合就是兩個問題、三個問題，歸納成一個。開是一個問題，它裡面含的意思很多，就變成兩個，變成三個。但是開合並不多，所以這『小有開合』。
【案次牒前。】
按照這個順序，把善財童子前面所問的，重覆一遍。第一句是：
【牒前總中二句，若學若修，皆菩薩道。】
就是善財童子所問的：「云何學菩薩道，云何修菩薩道。」學是解門，修是行門，解行相應，解行並重，都是屬於菩薩道。所以在回答他的時候，這一句把前面兩句，合成一句了，所以「勤求菩薩道」。每一句裡面，都有「勤求菩薩」這四個字，顯示所說的，全是屬於菩薩道。
【餘九牒別。】
其餘九句—別說，前面這一句—總說。
【一勤求菩薩境界者，即是前文起菩薩行，發起趣向菩薩境故。】
我們把前後文合起來看，再看清涼大師的註解，意思就非常明顯。他在前面所問的，（我這個頁數跟你們的頁數不對），他曾經問：「云何學菩薩行。云何修菩薩行。云何起菩薩行。云何行菩薩行。乃至云何於普賢行疾得圓滿。」前面曾經跟諸位說過，是翻譯當中有略句的。因為他前面所問的總共十三句。『起菩薩行』這一句，『勤求菩薩境界』，就是講的起菩薩行。起是發起，興起的意思，就是『發起趣向菩薩境故』。我們講到境界，實在說，就是日常生活當中點點滴滴。怎麼樣才能像個菩薩，菩薩的生活？這個問題很重要，不能不留意。所以修行就在日常生活之中。
【二勤求菩薩廣博淨行者】
這一句，
【攝前三句。】
這個就是有合，前面他有三個問，合在這一句裡面。這個「攝」就是合的意思。
【謂行攝前行菩薩行。廣博攝前遍滿菩薩行，淨即攝前淨菩薩行。】
可見這一句裡面，是善財童子前面問的三句。善友在此地，把它歸納成一句來答覆他。
【舊經具三。】
這個舊經是指晉譯。
【一是出離道即是前行，行即出故。】
「行菩薩行」這四個字，「行菩薩行」。我們今天是行凡夫行，菩薩跟凡夫不一樣！此地講的菩薩，又跟通常說的菩薩也不一樣，差別在那裡？一般我們講菩薩裡頭，包含著權小菩薩，要用天台教相來講，有藏教的菩薩、通教的菩薩、別教的菩薩，都沒出十法界。
而這個地方講的菩薩，是超越十法界的菩薩。《華嚴經》上講，四十一位法身大士。善財參訪那一位善知識，這在前面跟諸位報告過了，他就是契入那一個境界。譬如說，吉祥雲比丘在此地，代表是圓教初住菩薩，那麼善財童子去參訪他，說明善財童子也是圓教初住。圓教初住等於別教初地，這是超越十法界，已經證入一真法界了。這是大小乘經常講入不二法門，他已入不二法門。二是什麼？十法界裡頭是二，二就表分別，十法界裡頭有分別，一真法界裡沒有分別，這不二了。他現在是初住菩薩，這個地方問，是初住以上的菩薩行，所以這裡講出，『行即出故』，出是出十法界。不但出離六道，而且出離十法界。
換一句話說，一真法界裡面那些菩薩，他們是怎麼生活的？行菩薩行就是這個味道。要問問這些法身大士，他們是怎麼行菩薩行？那麼第二個意思，
【清淨道即是前淨。】
舊經裡面講『清淨道』。我想這個意思，諸位也比較好懂。《無量壽經》經題上—「清淨、平等、覺」。希望大家要特別注意到，心要清淨，什麼都不能有！不但世法不能有，佛法也不能有；有了，六道就出不去了。
我們念阿彌陀佛的人，只准有阿彌陀佛，你這個心裡頭，二六時中一天到晚，只准有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，不可以有。你要真的有的話，你就要記住，你出不了六道輪迴。有阿彌陀佛，行！與西方極樂世界感應道交，叫帶業往生。你看他帶的什麼業？帶的是那些不起作用的業，他的業沒有斷，煩惱習氣沒斷；雖沒有斷，都不起作用了！他一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，他所有的業都不起作用，被這句阿彌陀佛壓住了，降伏住了。《金剛經》上講的：「云何降伏其心。」我們就一句阿彌陀佛，把這個心降伏住了，這叫帶業往生。絕對不是一面念佛，一面還是生煩惱，還是起心動念，那個沒用處。那個說明，你這一句佛號功夫不得力，妄想、雜念壓不住，這不得力。為什麼妄想、雜念壓不住呢？你沒放下，對於求生西方極樂世界，你沒當真，這生的心不真，這個世間的情緣，沒有捨掉，這怎麼行呢？
所以我在此地，特別要勸勉我們同修，館長這一次往生，給我們很大的啟示。換一句話說，給我們上了一堂最重要的課。提醒我們，往生一定要站著走，要坐著走，要不生病，預知時至。你自己才能有把握，才真的是往生。如果一生病，躺在床上，自己連翻身的力氣都沒有，完全聽別人擺佈，往生的希望就很渺茫了。你就是在這個時候，你要遇不到善友幫助你，不可能往生。而善友真正懂得這個緊要關頭一些常識，時時刻刻提醒他的正念，這個正念就是一切放下，一切都不要管，一切都不要再理會了。一心專念阿彌陀佛，求生淨土，常常叮嚀，常常囑咐；否則的話，他一會兒見鬼，一會兒見神，那就是六道裡面的業力現前。
館長有這個福報，她病稍微一重的時候，我們這出家人都圍著她，保護她，不容易！幾個人能遇的到？你想想看，你將來往生，能不能遇到這個緣？你遇到這個緣，沒有問題，保送你往生；可是，你要是遇不到這個緣的時候，就糟了！就壞了！我們想的是，我們可以保送館長往生，將來我們自己往生，誰保送我們？這靠不住！所以只有自己真正幹，自己要是真的站著走、坐著走，不必人家幫助，不麻煩別人，這才真有把握。站著走，坐著走，預知時至，我們能不能辦到呢？給諸位說，人人都能辦到，只要你真的放下，你念佛那個心真懇切，就沒問題。
一般像這樣念佛，達到這個境界，功夫成就的話，一般來講，三年就足夠了。那麼你已經念了三年了，念了三十年了，為什麼還是消息都沒有？那是因為你功夫不得力，你的妄想、雜念完全沒有捨棄。一面念佛，一面打妄想，所以，你的功夫不得力！這個是一定要注意到的，人在臨終那一剎那，在斷氣這一剎那，就是他將來往那一道，決定的時刻。他這一剎那當中，是一句阿彌陀佛，他就往生。《無量壽經》第十八願裡頭，臨終十念、一念，必定往生極樂世界，所以最後那一念，是決定、是關鍵。平常是練兵，臨終是打仗，就希望最後一念是阿彌陀佛，不是雜心閒話。
那麼一般人走的時候，都有中陰，我想諸位有些親戚朋友，老人過世，你們送終的話，會明顯的看出來。他已經斷氣了，我們在旁邊給他念佛，念了八個小時，他這個面部表情有變化。雖然他也不能說話，可是面部表情你細細觀察，他有痛苦、他有掙扎，你仔細去觀察，他有這個跡象。神識完全脫離之後，他能恢復到很正常，這就是有中陰。經上講的，神識離開身體，如生龜脫殼，很痛苦！所以他在臨終，決定不能碰他。我們一般講八個小時，而《飭終津梁》上面所講的，十二個小時，十二個小時最安全。他完全脫離了，你可以去摸摸他、碰他，沒有問題了。
十二個小時之內不能碰，不但是身體不能碰，有些人無知，聽說經上講，人要是往生，從頭頂上走；全身都涼透了，最後頂還有點暖氣，要去試驗試驗，他從那裡走的？那一試驗，就把他拉回來了，又送到三惡道去了。試驗的人就是他的冤家債主，就是來整他的，決定不能碰，這試驗幹什麼？沒有必要！實在，在旁邊冷靜觀察的時候，能夠判斷的出來。臨終走的沒有中陰，非常希有。我也送了不少人，臨終沒有中陰的—館長一個，我只看到這麼一個人，沒有中陰。這一斷氣就往生。符合經上所說的，往生西方極樂世界，沒有中陰。再就是升天沒有中陰，天人福報大，不經過中陰。還有一種，墮阿鼻地獄沒有中陰，這無間地獄，一斷氣他就去了，但是他那個表情很恐怖，那個相不好看。但是那個相，它也沒有變化。經上給我們講，這三種狀況沒有中陰，其餘的都有中陰。所以《飭終須知》，我們沒有事情要多看。明瞭這個常識，比什麼都重要。你明瞭之後，你的警覺性才高，為什麼呢？每個人到最後，都要經過這個階段。到那個時候，假如有些冤親債主來旁邊摸摸看，那怎麼辦？沒有辦法防範，所以只好老實念，這才安全。
而《念佛論》裡面，《念佛論》我們印的很多，倓虛老法師講的，大光法師筆記的。大光法師兩個月前往生了，我們也很熟悉，也是老朋友，他今年應該也有八十多歲了。《念佛論》後面講的那些人都是凡夫，都是普通人。出家人修無法師，哈爾濱極樂寺的，所以我一直念著，想到極樂寺去看看。修無師就是在那裡往生的，預知時至，坐著走的。這個法師出家，也是個苦惱人，沒出家之前，作泥水匠，不認識字，就會念一句阿彌陀佛，什麼也不會，老實人。老實人念佛，就老實念；我們人不老實，念佛也不老實。你看他走的那麼瀟灑，那麼自在！
鄭錫賓居士是個作生意的人。聽倓老法師講《彌陀經》，知道西方極樂世界好，他覺悟了，生意不作，專門念佛，專門講《彌陀經》，到處講《彌陀經》給人家聽，勸人念佛。他走的時候，預知時至，沒有生病，坐著走的。他這一段公案裡面，還附帶著他的弟弟。他弟弟最先不相信，怪他哥哥，把生意丟掉了，跑去念佛，說他迷信，學佛學迷了。以後看到哥哥走的這麼自在，他相信了，他也念佛了。念了三年，他也往生了。不過他往生，還是有一點病苦，沒有哥哥那麼瀟灑，總算有功夫。
青島湛山寺，一位女同修姓張的，也是個苦惱人。她的丈夫是拉黃包車的；黃包車現在沒有了。很苦！苦力！她有兩個小孩，一家四口。她丈夫一天不拉車，一天就沒飯吃，過這麼個苦日子。湛山寺每一個星期天有念佛會，她都去參加。她念的很誠心，往生的時候，預知時至，坐著走的。
我們看這些人，都是苦惱人，因為太苦了，所以對這個世間沒有留戀。我們今天為什麼不成功？小有資產，這害死你了！你的日子過的還不錯，你對這個世間留戀，你捨不得放下了。他們一天不做工，一天沒飯吃。明天生活不曉得怎麼過？對這個世間毫無留戀。聽說西方世界好，一心一意求生。求生的念頭懇切、真實，這個世間徹底放下了，真正符合經上講的：「發菩提心，一向專念」。所以他的心清淨。不要看到人家生活苦，日子過的那麼苦，他的心清淨。世間做大官的、發大財的，比不上他。他心清淨。他念佛功夫得力，這是我們的榜樣，我們應當向他學習。
怎麼學法呢？捨！不捨不行。捨煩惱、捨生死、捨六道、捨病苦，不可以有絲毫貪戀，生死事大！無量劫來，我們都沒有辦法出離六道輪迴，都沒有辦法了生死，這一次遇到這個機會，遇到這個經典，遇到這個法門，現在關鍵就是我們能不能放下？能放下，依照這個經論、方法去修行，決定成就。所以清淨道重要。第三個意思：
【清淨廣大心】
就是前面遍滿的意思。心不但要清淨、要廣大，要跟佛菩薩一樣，「心包太虛，量周沙界」，要有這個胸懷。有這樣的胸懷，自自然然，上供諸佛，下化眾生。沒有分別，沒有執著，沒有親疏，大慈悲心自然就流露出來。在前面十三問裡頭，就是這一句裡面，包括三個問，往後都是每一句牒前面一句。我們看第三，註解裡面看第三。
【三即前轉，菩薩行亦轉變故。】
經文上，『勤求菩薩出現神變』，這個「神變」就是轉的意思。那為什麼會有轉變呢？實在講，變化太多了。大的轉變，像《普門品》裡頭所說的，應以什麼身得度，就示現什麼身，這是大的。在日常小事當中，隨著眾生的生活習慣，隨順眾生的意識、形態，隨順眾生一切的好惡，菩薩跟他們往來，也常常在那裡轉變，這都叫神變。才能夠度化眾生，與眾生合光同塵，我們現在講的機會教育，隨時隨處運用巧妙的機會教育，都是屬於轉變。
【四即深入】
—『勤求菩薩示現廣大諸解脫門。』
【深入廣大解脫門故。】
『門』是比喻，比喻出入，出入都有一個門。這講出三界、入三界；出十法界、入十法界，比喻這個。『廣大解脫門』，是出十法界，這才是廣大。小乘裡面講解脫門，只是出離六道輪迴，那就解脫了。「解」，念去聲，這是個破音字，不念「ㄐㄧㄝˇ」，念「ㄒㄧㄝˋ」，當作動詞用，把它解開了。「解」什麼呢？煩惱，把見思煩惱解除了。「脫」是脫離六道輪迴。如果你不把見思煩惱解除，六道輪迴就出不去。所以「解脫」是兩樁事情。這個大解脫門，不但是見思煩惱解除了，塵沙煩惱也解除了，無明煩惱至少也解除一分了，這《華嚴經》上講的，四十一品無明破一品，這才能夠脫離十法界，入一真法界。這叫大解脫，廣大解脫。廣是讚歎這個大。因為這個時候，「明心見性，見性成佛。」深入廣大，那個意思更深，因為無明有四十一品，你現在才破一品，還不夠深入。四十一品無明破盡了，證得圓教究竟的佛果，這叫「深入廣大解脫門」。善財童子的希求、願望高，不是到一個階段，得少為足，他沒有。他希望成就，跟諸佛如來一樣的圓滿。這是第四句的意思。
【五即出生】
—『勤求菩薩示現世間種種作業。』
【種種作業方能生故。】
這是「出生」的意思。所以菩薩有沒有事業呢？有！我們在這裡看，五十三位善知識，從形相上，有男、女、老、少；從他作業上，包括了各行各業。實在，世尊就是用他們，來代表我們現前的社會。我們從早到晚，六根所面對的境界，這些人、這些事、這些物，種種作業，菩薩示現在其中。他要做，他不能不做。不但要做，我們在講席當中常說：「他要做一切人的最佳榜樣」。你是學生，菩薩也作學生；菩薩學生，就是最優秀的學生，品學兼優，學生當中的好榜樣。你作商人，菩薩也作商人，菩薩在商界裡面，為一切商人的好榜樣，這個好榜樣—「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」。所以，無論在那個行業，都是那一個行業的模範，都是那個行業的典型。如果是家庭主婦，菩薩也給家庭主婦作好榜樣、作示範。諸佛如來給菩薩作好榜樣，菩薩學佛，給一切眾生作好榜樣。『勤求菩薩示現世間種種作業』，這是菩薩道，不是凡夫。
下面一句：『勤求菩薩隨順眾生種種心行。』這就是「觀察」。
【觀察眾生心行異故。】
這個『心行』，就是我們現在所講的起心動念。菩薩要觀察眾生的起心動念，種種不同。為什麼不同？這個裡面，因緣很複雜，菩薩要不能夠微細觀察，深入的觀察，教化眾生怎麼能做到契機呢？一定要懂得眾生的心行，然後講經說法，句句說到他心裡面去了，他能有感受，所以這個很重要。經上講的好！「觀察」，不是叫你去研究，不是叫你去調查，不是叫你去統計，不是叫你幹這個。「觀察」是要定慧；換一句話說，如果自己的心不清淨，你就沒有辦法照見外面的境界。所以心要清淨，清淨心充滿了智慧，這才能照見一切眾生的心行。
所以過去，祖師大德們講經說法，升大座，大座前面有儀軌、有儀式。唱讚、禮拜、誦經、念咒，大概前面的時間，至少要半個小時，儀規很隆重，我們現在都省掉了。現在我們只拜三拜佛，大家唱個開經偈，我們就上台講經了。在以前不是這樣的，以前至少要半個小時。那麼法師升座之後，這半個小時當中，幹什麼呢？入定。入定的目的—觀機，就是此地講的「觀察」，入定觀機。那不能入定，也要把這心定下來、靜下來。所以，對法師來講，他入定觀機；對大眾來講，是等待後來的，沒有按時間來的，所以有半個小時的時間，等那個遲到的人。這個也是慈悲。
現代的社會，跟從前不一樣。以前農業社會，大家有的是時間，等待無所謂。而這個隆重的儀規，對於每一個人聞法之心，也能起尊重，所以它有好處。現代社會跟從前不一樣，大家把光陰看的很寶貴，實在講，這是應該的。可是說，時間就是金錢，這個話裡面，問題可多了，那還是貪財，還是放不下。在佛法裡面講，時間是生命、是命光，這個是很嚴肅的。時間就是金錢，金錢對於真正修道的人，已經丟的乾乾淨淨的了，他不重視這個。這是我們必需要曉得的。因為在現代這個社會，所以把儀規全部都省掉了，希望我們講經的時間能長一點，能多講一點，不辜負同修們遠道來聽。這是現代跟過去不一樣。但是「觀察」這個功夫，非常重要。
【七即增廣，行無住道方增廣故。】
這個經文上說：『勤求菩薩示現入出生死涅槃。』清涼大師這個註解雖然很簡單，意思很圓滿。要『行無住道』，這樁事情才能夠辦的到，這是生死涅槃自在了，這個裡面得自在。能做到這一點，就是我們一般講的乘願再來，他真的有能力乘願再來。要如《金剛經》上所說：「應無所住，而生其心。」才行！禪宗六祖慧能大師，就是在這一句經文開悟的。他入了這個境界，所以他自己真的就是「無住生心」。「無住」是清淨心，一塵不染。他所說的：「本來無一物，何處惹塵埃。」這是無住。不但世法，他心裡頭沒有，佛法也沒有。為什麼呢？佛法還是因緣生法。《金剛經》上所說的：「法尚應捨，何況非法。」非法是世間法，法是佛法。佛法、世間法都不住，這個不住就是不放在心上，你的心乾淨、清淨！「而生其心」，生的什麼？大慈悲心。所以他那個心不是空寂的，他還是有念，不是無念，他對自己來講無念；他念念為眾生，所以他生的是慈悲心。「無住」跟「生心」，是一不是二，那這就是不二法門。小乘人無住不生心，慈悲心生不起來；我們凡夫生心，他要住，他生心有住。唯獨菩薩能夠「無住生心」同時的，這是人家高明之處。所以他能增廣。我們看：
【舊經云求生死涅槃門，謂不住涅槃即生死門，不住生死即涅槃門。】
『涅槃』就是「無住」，『生死』就是「生心」。他生心是到六道來度眾生，應以什麼身得度，他就示現什麼身。像觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，他就示現什麼身；雖示現身，他心地清淨，一塵不染，所以對他自己來講，他住涅槃；對眾生來講，他住生死。他兩面都住，也可以說，他兩面都不住。因為他自己住涅槃，他沒有住生死；住生死，他就沒有住涅槃，兩邊都不住，兩邊都住，這叫得大自在。所以『不住生死即涅槃門』。
【二俱不住，即是出義。】
就超出了，不住生死，不住涅槃。
【由俱不住】
兩邊都不住。
【方能俱住】
這個住，那就是「入」的意思。「入」是倒駕慈航，他兩邊都住。剛才講，對自己個人來講，他住涅槃；對一切眾生來講，他住生死，他兩邊都住，不住而住，故名示現，這是諸佛菩薩的示現。
【八即成就】
—『勤求菩薩於為無為心無所著。』
「為」是有為法，「無為」是無為法；有為法與無為法，他都不住，兩邊都不住，這才叫成就。
【於為無為心無所著，何行不成。】
所以他能夠在世間，示現種種身份，示現種種作業，為一切眾生作榜樣。教一切眾生，不改變你現在的生活。你現在是什麼樣的生活，你就過什麼樣生活，不改變你現前的工作，不改變你生活的環境，就在這其中，你行菩薩道。這個妙極了！就在這中間，超凡入聖了。你要超越六道輪迴，你要超越十法界，在那裡超？就在自己現前生活裡面超，就在現前日常工作裡面超越，你看看多自在！他來給我們做個示範，表演給我們看。經上常講：「為人演說」。「演」是做出樣子給人看；「說」是講解。所以這是真正成就。
【故世尊說盡無盡法，不盡有為，不住無為。於有為界示無為法，於無為界示有為法，何所著哉。】
這個註解裡面幾句話，去年我們講過《金剛經》，這幾句話就是《金剛經》全部的意義，一部《金剛經》從頭到尾就講這幾句。你看看佛當年在世所示現的，每天他的生活，著衣、持缽、乞食，回來給這些弟子們講經說法，這是做一個出家人的榜樣。遊化十方，沒有一定的住所。那個地方有緣，就到那裡去遊化去了。那麼在那個時候，學生確確實實以老師為榜樣，在家的學生，男女老少、各行各業都有，親近佛陀，聞佛說法，覺悟了。就在他自己工作上，在他自己這個行業上，做出菩薩的事業。經商—菩薩商人；剛才講了，學生—菩薩學生，家庭主婦—菩薩主婦，那搖身一變，都變成菩薩了。凡夫都變成菩薩了，六道都變成一真法界了，這不可思議。所以學《華嚴》，要不懂這個道理，不懂這個方法，沒有轉境界，那你就是白學了，你得不到受用。學了要會用，回家就轉境界了。就是《金剛經》上講的「無住生心」。最後一句—
【圓滿】
『勤求菩薩除斷眾生種種煩惱微細過失。』
【能除眾生微細過失，方圓滿故。】
不要說大的過失沒有，小小過失都沒有了，這才達到圓滿。那我們要問，過失從那來的？妄想、分別、執著，這三樣東西，自性清淨心中本來無，沒有！所以是虛妄的，為什麼不把它捨掉呢？實在捨不掉，學那一些老實人，二六時中一句佛號，你的微細過失也沒有了。一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛那有過失？這個好辦法，所以老實念佛的人，微細過失沒有了。我們走這個路子，好走；而且非常穩當，非常紮實，短時間可以收很大的功效。好，今天就講到此地。