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華嚴經講述菁華　　（第十五集）　　1998　　新加坡佛教居士林　　檔名：12-045-0015

　　請掀開經本第十面，第三行。

　　【三世諸佛所有神變。於光明中靡不咸睹。一切佛土不思議劫所有莊嚴。悉令顯現。】

　　昨天講到這個地方意思還沒盡，我們的時間到了，今天我們再做一點補充。前面我們一直看下來，經上跟我們說如來果地上有十種身。十種身比較少講，在一般我們講經的場所當中常說三身︰法身、報身、應化身。說三身我們印象比較深刻、比較熟悉；講十身，十種身，如果要不是讀《華嚴》，很難明瞭。實在講，十身才是真正圓滿的說法，三身實在講是十身的歸納。說三，或者說四，四就是法身、報身、應身、化身，這說四，其實內容真的是不增不減，只是說法不同而已。

　　前面一開端的三段：菩提身、威勢身、福德身，這三種身都是屬於報身。第九面第三行，這個以下講到意生身、相好身、願身，這三種在三身裡面都是屬於化身。「身遍十方」在第十面第一行，這裡面有法身、智身、力持身，這三種都是屬於法身。這是我們說明三身跟十身開合的不同，三身展開說十身，十身把它歸納就是三身。

　　就報身裡面來講，菩提身是自受用身，後面兩種威勢跟福德身都是屬於他受用。這個意思很深，我們學佛必須要留意。佛在經上常常講眾生顛倒，到底顛倒在什麼地方？顛倒的相又是什麼？諸大乘經裡面講得很多。如果就我們這一段經上來講，我們也發現我們自己顛倒。哪些地方？威勢身、福德身是他受用，不是我們自己去享福，自己在作威作福那叫造業，哪裡是菩薩度化眾生的行願？於是我們細細的觀察，釋迦牟尼佛在世，確實有威德、有勢力。他的威德從什麼地方展現？得到社會大眾的尊敬，他的教誨、他的言行得到社會大眾的景仰，一切眾生都願意依教奉行，佛的威德顯示出來了。佛並沒有像現在這種社團的組織，他也不是個領導人，他也沒組織，只是講經說法，教化眾生而已。僧團是怎麼成立的？一些慕名的大眾，聽到釋迦牟尼佛的德行、學問，都是不遠千里從四面八方而來親近釋迦牟尼佛。他的常隨眾，經上講一千二百五十人。一千二百五十人這麼大的團體，它裡面並沒有組織，我們在一切經上沒有看到，沒有看到釋迦牟尼佛是這個團體的領袖，沒看到，這裡面分成哪些業務、哪些人辦什麼事，沒有，都沒有，沒有組織。沒有組織，這個團體為什麼這麼樣如法、這麼樣有規矩？無論是行動、是集會都很有秩序，這什麼道理？人人都遵守六和敬的教誡就行。所以這個僧團是平等的僧團，是清淨的團體。佛跟學生是平等的，沒有高下之分，學生尊重老師，老師一樣尊重每一個學生。所以這個團體才值得人敬佩，值得一切眾生皈依。「皈依僧，眾中尊」，這個眾就是我們現在講的社團，所有社團裡面這是最值得人尊重、最值得人尊敬的。沒有組織而有這樣的條理層次、整齊規矩，比有組織的還要來得殊勝，這不能不令人敬佩。

　　佛連個居住的地方都沒有，出了家，沒家了，遊化在人間，晚上找個大樹底下打個坐，休息休息。樹下一宿，日中一食，吃飯每天到外面去托缽一次，一天吃一餐。講經說法沒有中斷過，四十九年天天講，永遠沒有疲倦、沒有厭倦。這是釋迦牟尼佛展現給我們看的威勢身，所以威勢身是他受用，不是自受用。釋迦牟尼佛從來沒有表現一種傲慢的態度，我教學這麼多年，聽我講經說法這麼多人，值得驕傲，沒有，釋迦牟尼佛從來沒有這個念頭。所以威德是他受用，不是自受用。

　　世尊福報之大也是不可思議。他有大福報，但是他沒享福，每天三衣一缽，過的是一個標準修行人的生活，他的福報是給一切眾生享。我們在這個經上讀過，佛的智慧、佛的願力，不但能持自他正報，也能持自他依報，這就是我們世俗人常講的得佛菩薩保佑。身體健康是正報，豐衣足食是依報，身心環境都能夠安穩，是佛的福報加持給我們的，我們受了恩惠還不知道，不但不知道報恩，反而還破壞佛法、還糟蹋佛法。雖然毀謗、侮辱、糟蹋佛法，佛沒有怪罪眾生，佛對眾生還是加持、還是保佑，慈悲到了極處。絕不是說這個人對我好，知恩報恩，我幫助他，那個忘恩負義的我們就不要去理他，這是世俗人的心態。佛菩薩不如此，佛菩薩幫助一切眾生、加持一切眾生、保佑一切眾生，不分恩怨，一律平等，所以他的心永遠是住在清淨平等上。這些我們一定要知道，一定要認真去學習。

　　李長者在這段經文裡面，他也有一些開示，開示得也非常之好。對於這一大段經文，第三科「教主難思」這一大段，這一大段是說明佛成道，修行果滿，依正報得。這是說毘盧遮那如來華藏世界，他報得這樣莊嚴的佛土，這是圓滿顯示威勢福德，提供給十方世界所有修行人，做為一個修道證果的場所。我們曉得，我們現在用功斷惡修善、積功累德，超越六道輪迴之後你到哪裡去？我們這些業障深重的凡夫住在六道，出了六道你到哪裡去？六道之外還有四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，你就入他們那個境界裡面去。這個境界也不是真實的，所謂化城而已，相似位不是真實位。在這裡面斷塵沙煩惱，再破無明，那就出離十法界。出離十法界之後到哪裡？親近毘盧遮那如來。

　　諸位同修要知道，你在娑婆世界無論修學哪一宗，禪宗也好、密宗也好、賢首也好、天台也好，無論修哪一宗，無論修學哪個法門，你真正修成就了，出離十法界，統統親近毘盧遮那佛。華藏世界像大海一樣，這十個宗就好比十個大的大江、大河，統統流入海。你在沒有入一真法界之前，這是長江水、那是黃河水、那是珠江水，不一樣，一流入大海一樣，沒有兩樣，殊途同歸。要知道，華藏世界是我們共同的一個歸宿，那個地方是毘盧遮那佛的依報。到那裡去幹什麼？到那裡去還繼續不斷的修行，你的無明才破一品，還有四十品沒破。破無明可麻煩了，不是簡單的事情。所以毘盧遮那佛的依正莊嚴是提供法身大士修學的道場，毘盧遮那佛的功德無量無邊。

　　這個示現是示現一個通途的修行，通途無論你是漸修漸證、頓修頓證，都在這個地方。《華嚴》就是給我們介紹毘盧遮那佛的依正莊嚴，介紹的經文多少？十二卷，從第一卷到第十二卷，這麼長的經文。我們讀了，哪有不受感動的道理？哪有不嚮往羨慕的道理？修學之心油然而生。可是修學，我們在講席裡面常常勉勵同修們，現在我們雖然距離這個境界相當遙遠，可是我們的方向一定要正確；遠不怕，方向對準，我們有個學處。過去太虛大師在世的時候提倡「菩薩學處」，菩薩學處在哪裡學？就是在《華嚴經》裡面學，方向對準了就是學處。我們要拓開心量，我們要全心全力幫助一些根熟的眾生，幫助他們身心得到安穩。就像毘盧遮那如來一樣，建立華藏世界；也就像阿彌陀佛，我們在《彌陀經》上看到法藏比丘發大慈悲心，建立極樂世界。華藏世界裡面容納各宗各派無量法門，只要你依照這個方法去修，你把見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，破一品無明，你就入華藏世界。

　　阿彌陀佛建立的西方極樂世界專門接引念佛人，這是個專宗，他不是接受各宗各派的人，他是專門接受念佛人，一門深入。這是我勸勉同修的，長時薰修、一門深入最容易成就，簡單明瞭，成就比在華藏世界成就還要快速、還要穩當、還要容易。所以文殊、普賢是華藏世界的等覺菩薩，不是十法界的，他們還要發願求生極樂世界。哪裡發願？華嚴會上發願。我們這部經到最後，最後的第二卷，八十卷在最後一卷，你就看到這兩位大菩薩發願求生西方極樂世界，做模樣給我們看，不是普通人。要說是十住、十行、十迴向菩薩發願求生西方極樂世界沒什麼稀奇；華藏世界等覺菩薩、後補佛發願求生西方極樂世界，這才是真正不可思議。我們聽到、看到要好好去想一想，認真的去反省，想通、想明白了，你求生極樂的意念真正堅定，不會動搖。這就是我們的學處，現在的學處。

　　如來所坐之座，這個要記住，是以法界為座體。前面表法的意思一定要懂得，果地上行六度萬行（因地上講修，佛已經成佛，那個沒有修的，那是行，完全是行，不是講修，行六度萬行），報得華藏世界依報的莊嚴，報身是圓滿智慧之身。如來依正之報沒有絲毫的勉強，任運報得，這樣示現成等正覺，經上講的成最正覺。而不是像釋迦牟尼佛在我們這個世界，示現的是劣應身，表演給我們看，暗示我們、啟發我們、幫助我們覺悟。我們從跡相上來觀察，釋迦牟尼佛是怎麼覺悟的？怎麼發心出家去修行的？他在宮廷裡面看富貴的生活，親身的體驗，富貴的生活迷惑顛倒。天天享受五欲七情，享受這個東西，我們世間人講財色名食睡，享這種福增長貪瞋痴慢。出了宮廷，看看外面一般貧賤之人他們的生活狀況，出去之後看到生老病死，他知道苦了。而一般人也看到生老病死，天天看，看多了變成什麼？麻木不仁。釋迦牟尼佛住在宮殿裡，不是天天看，天天看也許也麻木了；偶爾到外面去看一下看到了，心裡面感觸就很深，這是苦，這大苦！於是想一想，人能不能避免生老病死苦？從這個地方慢慢他就覺悟、他就明白。這是要通過很冷靜的思考，冷靜到一定的程度就入了禪定，定就開智慧，智慧就能把這個問題根源發覺到。苦從哪裡來？找它的根源。於是佛發現苦是從集來的，集就是煩惱、就是所知，你天天在集結煩惱、所知，你在造這個因，所以就招來苦報。最初悟入四諦，四諦是佛法的根本法，通四教：藏教四諦、通教四諦、別教四諦、圓教四諦，四諦跟三十七道品都通藏通別圓；換句話說，通一切法，通大小乘，通一切宗派，它是佛法的根本法。他從這裡開悟，然後做了一個很大的轉變，示現教導我們，這個大轉變就是出家修行。

　　到底這個樣子、這個形象給我們什麼啟示？看破、放下，對於世間一切法看破了。世間，我們人世間是世間，六道是世間，十法界也是世間，對十法界依正莊嚴、因緣果報清清楚楚、明明白白，這叫看破。看破之後，他怎麼做法？一切放下，出家是一切放下，家業都捨棄了。這是表演給我們看，讓我們在這個當中去細心體會，如果你要是體會得，沒有一法不是佛法；你要是把意思會錯了，你不是變成邪見，就是墮落在無明裡面。有幾個人這個意思體會得正確？像開經偈上講的「願解如來真實義」，他真的解如來真實義那就對了。所以一定要有真實智慧，佛家常講「參去」，可不能落在意識裡頭，想一想這是什麼意思，就會把意思想錯。

　　我們過去年齡比較輕，接引眾生有的時候也模仿模仿古人這個辦法，結果這個對象把意思錯會了。早年我離開台中，在台北講經，這個事情大概有二十年了，二十年前。常常來聽我講經的有一位焦國寶居士，現在還在，還住在台中，去年年底我跟他見過面。他在台灣省政府工作，他的工作從台北調到台中，在台中大概認識了個女孩子，很投緣，想結婚，寫了封信問我。我看了之後，我回他一個明信片，寫了一個字，「婚」字，寫了一個字寄給他，叫他去參。婚是什麼？一個女，一個昏頭的昏。他收到我這個明信片之後，好像是覺悟了，他就不結婚了，搞到現在還是孤家寡人一個。他有沒有把意思會對？沒有會對，只對了一半。眾生不是偏有就是偏空，結婚不是偏在結就是偏在不結，結跟不結是二邊。它不是這個意思，他沒有完全體會到，這是叫你結婚是可以結，結了不要昏，這個就行，這是中道。所以中國文字充滿智慧。不是不可以結，結是兩個人共同生活，彼此照顧，不能昏，一昏就完了，所以特別提醒你。

　　古時候婚禮一定是在晚上舉行，要黃昏，大概在晚上八、九點鐘才舉行婚禮，拜堂；現在在白天，光天化日之下，這顛倒了，全顛倒了。諸位要是讀中國的古禮，婚禮非常之講究，非常的繁瑣，很麻煩，禮節真多、真隆重。為什麼這樣做？叫你知道結婚不容易，你以後就不會輕易離婚，你看那個含義多深。現在隨隨便便結婚，過兩天不高興就離婚，成什麼話！世界的安危，社會的動亂，根本的因素就在家庭，每個家庭健全，世界當然就安定，現在人知道這個大道理愈來愈少了。整個社會的建立是建立在家庭這個基礎上，於是對家庭的結合，古人就特別注重。不但是你自己一生幸福的基礎，是整個社會安危的基礎，所以兩個人結婚，整個社會都在那裡密切的注意到。大事，這不是小事，不要以為這是兩個人的事情，不是的，整個社會的大事情。

　　世出世間真實的教學著重在開悟。世尊示現跟我們凡夫一樣，畢缽羅樹下打坐，鋪一堆草鋪個座位，在上面打坐，我們凡夫看到的。釋迦牟尼佛是厭俗出家，他是看到這個世間太苦，表演這個相給我們看。我們在這個世間天天受苦，不知道是苦，他明白、清楚。怎麼樣擺脫這個苦？放下，所以出家相示現的放下。我們現在出家人有沒有放下？沒有，哪裡放下？出門行李一大堆。佛是真放下，三衣一缽。三衣是三件衣統統披在身上就走了，他三件衣統統披在身上，拿個缽就走了，什麼都沒有，那才叫真放下。我們現在走了還帶一大堆行李，還帶好大的箱子，沒有放下。這些地方都值得我們深深去反省，我們應當如何來學習。

　　長者告訴我們，毘盧遮那佛不是小乘，不是聲聞、不是緣覺，也不是權教。世尊所示現的，釋迦牟尼佛示現的，讓我們這些根性很劣的人覺悟到世間苦，苦空無常。我們也想出家修行，也想證得正覺，那個正覺的果報在十法界，超越六道。你在十法界裡面證阿羅漢果、證辟支佛果，也能證佛果，藏教、通教的佛果，跟這個地方講的不一樣，這個地方講的是最正覺，是圓教的佛果。天台四教最高的是圓教，賢首五教最後也是圓教，究竟圓滿的佛果。所以法身大士看到佛在菩提樹下是坐金剛寶座，展現出如來果地上不思議的莊嚴法界。這個地方我們又有一點體會，真的是相隨心轉。我們凡夫煩惱心看佛像，佛像是劣應身，看佛的座位是生草鋪的座；為什麼法身大士看菩提樹是寶樹？佛坐在那個地方是金剛寶座？佛的身相是「身有無量相，相有無量好」？可見得真的，佛有沒有相？沒有相；佛有沒有身？沒有身。佛的身、佛的相、佛的依、佛的正，都是隨眾生心念在那裡變化。

　　這個地方講到成最正覺。在相上，佛對於世出世間一切法，任何一法當中沒有生歡喜心，也沒有生討厭的心。這裡我們要記住，佛的心永遠是平等的、是清淨的，沒有一絲毫的染污，所謂是「染淨情盡」。染是對什麼？對十法界；淨是對一真法界，情就是念頭。對六道、對十法界、對一真法界，我們常講不起心、不動念，染淨情斷了，斷得乾乾淨淨，這個時候自性才圓滿的現前。我們要學，在哪裡學？你喜歡的人、喜歡的事、喜歡的物，那個喜歡的心要淡、要如法，要懂得事實的真相。境界相現前的時候可以喜歡，有個笑容，喜歡的樣子，實際上心裡乾乾淨淨；心裡頭真有，你就被染著了，就被污染。要像什麼？佛在經上常說，叫我們用心如鏡。鏡子，我們天天早晨起來照鏡子，晚上睡覺之前洗個臉也要照照鏡子，佛教我們用心要像鏡子一樣。你看我們對著鏡子，我們笑它也笑，我們哭它也哭，我們笑哭被污染了，鏡子一點都不污染。不但你不照的時候，你走了鏡子空空的，不落痕跡，正在照的時候也不落痕跡，這就對了。有體有用，不是有體沒用，有體有用。

　　佛菩薩示現在我們人間，跟我們過的是一樣的生活，也有情、也有義，他是在表演，他不是真的；真的他一念沒生，真的他一句沒說。一念不生、一句沒說，那是真的，佛所有一切言說都是隨眾生心而說，不是隨自己。前面我們在意生身裡頭講過隨自意、隨他意，隨自意不生不滅，隨他意隨類化身、隨機說法。由此可知，依正莊嚴、他受用完全是隨他意變現出來的。用大圓鏡智，轉阿賴耶為大圓鏡智，大圓鏡智是自性圓滿本具的般若智慧。智入諸法，自性圓滿智慧入一切法，一切諸佛如來圓滿大智入不入我們心？入，不入我們怎麼會開悟？入我們的心，我們今天為什麼沒智慧？是我們的心有污染、有障礙，它雖入，不起作用，不是不入，入。好像無線電波一樣，電波確確實實入了你的收音機，你的收音機有故障，電波雖然入了，你怎麼樣撥它也不響，你不能說電波沒入，機器有了故障。我們今天就彷彿是這樣子，我們六根有故障，不是佛智不入；這用俗話來說，不是佛不加持，不是佛不保佑，是我們本身機械有故障不靈了，得不到佛力加持。

　　如果我們懂得修清淨心，把所有一切妄想分別執著放下！妄想分別執著就是障礙的根本，我們要把這些障礙的根本拔除，這個障礙叫業障，從根本拔除，諸佛如來智遍虛空法界，我們當然就感受到。所以，六根接觸六塵境界，無一法不是悟處。這就是前面我們所說，維摩居士講的道場，哪一法不是道場？六根接觸之處統統是道場。直心是道場，深心是道場，菩提心是道場，你們聽了不覺得奇怪，對，不錯，成道了。我如果再給你講虛妄是道場，貪愛是道場，愚痴是道場，瞋恚是道場，你聽了怎麼樣？你搖頭，愈聽愈迷惑。也能叫人開悟，那個開悟的方法叫逆增上緣，佛種種示現給我們做增上緣。

　　我這個話說的有根據，不是我隨便胡造謠言。《華嚴》末後，你看善財童子五十三參，參訪勝熱婆羅門，勝熱婆羅門愚痴，甘露火王瞋恚，遍行修的外道，逆增上緣。告訴你，佛法、世法你只要得義，沒有一樣不是佛法，哪一法不是佛法？得義統統是佛法。如果是失義，大方廣都不是佛法，你聽了佛法之後還是迷惑顛倒，還是邪知邪見。這個原因在什麼地方？這個原因就在用心不同。如果你用清淨平等心，世出世間一切法都是佛法；你的心要不清淨、不平等，佛法都變成邪知邪見，關鍵就在此地。我們看到許多人佛法是學得不錯，在佛世的時候，提婆達多你不能說他不懂佛法，他樣樣都通。有智慧、有福報，天天跟在釋迦牟尼佛的周圍，世尊講經說法他都懂得，懂了之後完全錯用，錯用全都變成造罪業。什麼原因？他心不平、心不清淨，所以把無上的佛法都變成世間法，這個道理要懂。

　　所以大乘佛法為什麼一定要建立在菩提心的基礎上？如來果地上這十種身，為什麼要用菩提身擺在第一位？以菩提身為根本，其餘的九個身都是從菩提身生的。菩提心的心體就是直心、深心、大悲心，三心都是清淨平等，沒有絲毫污染。《無量壽經》經題好，清楚明瞭給我們顯示出來「清淨平等覺」，清淨平等覺就是真正的菩提心。一切法依清淨平等覺，就沒有一法不是佛法；如果離開清淨平等覺，所有一切法都不是佛法。佛在《華嚴經》上講「忘失菩提心」，你要是把菩提心忘掉、丟掉了，所修一切善都叫魔業，這句話說的意思很深很深。《楞嚴經》裡面所謂的「因地不真，果招迂曲」，這就是因地不真。因地就是清淨平等覺，你的心與清淨平等覺不相應，因地不真，你的修學就很難成就。佛的因真，果報殊勝。

　　智周法界，周遍法界。自在教化，盡虛空遍法界一切眾生，沒有限量，隨意現身、現世界、現國土，現的這些事相也是圓滿十方。不但是在因地，果地上都不例外。諸佛菩薩跟眾生同時、同一個處所，互相參入。要用我們中國古人講的話，和光同塵，跟我們一般凡夫大眾生活在一起、工作在一起、聚會在一起，種種聚會的場所。菩薩在這些境界裡面修什麼？無量法門離不開定慧，定慧是總持法門。菩薩跟一切眾生，九法界眾生，跟這些眾生都要相處在一起，把自己無始劫分別妄想執著的習氣磨盡，這叫修行。你要是離開這些大眾，你到哪裡修？你要斷貪，你不在境界裡面，你怎麼知道你那個貪已經斷掉？貪的範圍廣得不得了，喜歡的，你想得到是貪；不喜歡的，你想把它攆走也是貪。順逆境界都是這個心，在順境裡面心清淨平等，不起心不動念，貪心斷掉了；逆境裡面也不起心不動念、不分別不執著，貪的境界沒有了。

　　每一法裡面都有順逆兩個境界，現在所講的相對的世界。最近科學家在探索物質，有物質一定有個反物質，他要去找反物質，尖端的科學家在找反物質。因為從相對講，有這邊一定有那邊，有物質的世界一定有個非物質的世界。任何一法都有二邊，佛教給我們二邊不住，中道不存，要在這上用功夫。什麼樣的境緣都可以接觸，在這個地方修定、修慧，定慧等持，這是真用功。這是高級的修行方法，不是凡夫，凡夫要學這個方法，怕的是學得不像反而墮落，反而造無量無邊的罪業，落在阿鼻地獄永劫不能翻身，那就大錯特錯。所以佛對我們初學的人，我們是凡夫，佛知道我們沒有這個智慧，沒有這個定功，給我們制定許許多多的戒條，這個可以做，那個不能做。《華嚴經》裡什麼不能做？理事無礙、事事無礙，你有一樣不能做豈不是有障礙？怎麼能入無障礙的法界？這是法身大士，他們行，他們在什麼場合當中都是修定、修慧，他們的功夫從來沒有間斷。

　　佛對於沙彌、比丘出家四眾，戒條裡頭有一條很重要，歌舞、戲劇是決定不可以觀聽的，去看戲、聽個唱歌不許可。佛為什麼制這條戒？你常常去聽唱歌，常常去看戲，你的心都被它轉了，你的心怎麼會清淨？你怎麼會定得下來？所以對初學的人決定要禁止。可是佛給大乘菩薩講經說法，你看天女載歌載舞，釋迦牟尼佛一面講經，她就在旁邊表演。諸位如果到中國大陸去旅遊，看看敦煌裡面的壁畫，佛講經說法，空中天女奏樂、散花、歌舞，表示慶祝，佛也沒有拒絕她。當時與會的大眾欣不欣賞？也在同時欣賞，不礙事，他們在這個境界裡面修定、修慧。境界現前不起心、不動念是定，不分別、不執著是慧；清清楚楚、了了分明是慧，但是心地清淨、如如不動是定，他在這裡面修定修慧。不是我們，我們現在連看電視，我常常看到有些看電視的人，一會兒哈哈大笑，一會兒愁眉苦臉，我在旁邊看到感觸很深。那是什麼？心隨相轉，你看那些人在變現相，就把他那個心在那裡跳動，起伏不定。那個相是什麼？那個相是魔，魔的棒在那裡揮舞，你的心就跟它跳舞跳起來，你永遠落在魔掌裡頭，你還能逃得出去？佛菩薩也在那裡看戲，也在那裡看電視，不一樣，他在那裡修定修慧。他在那裡觀看，那個相清清楚楚，相是妄相，空是真空，看電視螢光幕是空的，那是真的；相是幻相，相有生滅，螢光幕不生不滅。他在那裡是修行，怎麼會一樣？所以真有功夫的人，唱歌、跳舞、看電視沒有妨礙，事事無礙；沒有功夫的人一到那裡去，看他笑你也笑，他哭你也哭，你就完了！

　　我們懂得佛法的教學有初級的、有中級的、有高級的，不一樣。我們自己修學，我們自己把佛法介紹給大眾，也要懂得這個原則，一定要知道善巧方便。度富貴人很難，經上常講「富貴學道難」，他有這些富貴的習氣，你要度他，開頭一定要隨順他的習氣，你不隨順他的習氣，你決定不能幫助他入佛門。貧窮也學道難，貧窮是自卑感很重，你要怎麼樣去鼓勵他，讓他逐漸逐漸明白諸法是平等的，沒有高下，慢慢喚起他自尊、自重、自愛之心，他才能入佛門。法沒有定法，要有智慧，沒有真實智慧，接引大眾非常非常困難。縱有善心，有的時候把事情做壞，這種情形也是比比皆是，我們看得很多。

　　經上講報身「滿三千大千之剎」，這個要注意，這句話是比喻，這句話的含義是盡虛空遍法界一切諸佛剎土。佛現相，毘盧遮那佛的相好光明，都是不可思議，不是像釋迦牟尼佛在我們這個世間示現的三十二相八十種好。尤其是我們應當要學習「智入三世，悉皆平等」，三世是過去、現在、未來，三世裡面就包括十方。這個意思就是說明，一定要以真實智慧隨順眾生，菩薩這樣的修學才能夠提升自己的定慧。九法界他都隨順，才能夠利益一切眾生，《無量壽經》上說「惠以真實之利」他才做得到。我們要不肯隨順，你怎麼能做到？

　　我初到台中親近李炳老的時候，在這個之前我跟懺雲法師住山，住茅蓬，我在山上住了五個半月，下山親近李老師，跟他學教。懺雲法師在台灣持戒精嚴，我們茅蓬裡面每個人都是持午，過中決定不食。過中之後喝一點果汁已經把那個齋就破掉了，只可以喝水；果汁會沉澱，凡是能沉澱的，你這個齋都破掉了。我那個時候齋戒很嚴。李炳南老居士，他老人家日中一食幾十年，可是過了午，人家請他吃飯他吃不吃？照吃。在應酬的時候吃飯過了十二點鐘，實際上日中一食最好是在十一點半以前。每天日中的時間都不一樣，所以真正要是持午，我們用什麼日曆？用天文日曆，知道每天中午的時間是幾點、幾分、幾秒。也挺麻煩！那個時候確實我用天文日曆，我在沒有學佛的時候就參加天文學會，年輕的時候對這個很有興趣，所以天文台年年寄日曆給我。

　　所以李老師的示現是大乘菩薩法，自己戒律精嚴，入眾一切隨緣。他跟我們講戒條，條條戒都有開遮持犯，那是開戒，不是犯戒，我們才恍然大悟。以前雖然聽說開遮持犯，不曉得怎麼做法，這才曉得做法。決定令一切眾生得利益，令一切眾生生歡喜心，這是對的。絕不是死在戒條裡頭，我戒律很好、很精嚴，我自己得度，眾生苦我不管他。像地藏菩薩，別人不願意入地獄，地藏說我不入地獄誰入地獄？只要一切眾生得度，我破戒下地獄甘心情願，這才叫大慈大悲。所以要懂得戒律的開緣，你要是不懂得開遮持犯，不懂得在生活上靈活運用，你這個戒律就沒法子持。李老給我們做了一個榜樣，然後我再學他，我懂得他的意思，才不那麼拘謹。可是他飲食起居很著重衛生。他有一些應酬常常帶我一道去，我坐在他旁邊。有一次吃飯，豆腐變味道餿了，他碰碰我的肩膀叫我不要吃。衛生很重要，你要吃東西不小心，生病了還要人來照顧你，你不就找麻煩！不要給人家添麻煩。自己病苦無所謂，找別人麻煩，要別人侍候你那就錯了。念念實在講，他為自己想是為別人著想，不要找別人麻煩，那最好自己不要生病，就不找人麻煩了。所以這是真善知識，真實教誨，我們要善得其義。

　　有一年我有一個同鄉，也是老朋友，他是個軍人，在中日戰爭的時候他是跟戴笠，是戴雲龍的部下，我們一般人講搞特工，對日本人作戰，做情報工作。被日本人發現，被日本憲兵隊發現，這種工作人員要是被抓去，不但是死，死得很難過，他不叫你好死，用種種方法來折磨你死，這他們都非常清楚。他們同時三個人，被日本憲兵隊追捕他們，他們就逃到一個寺廟，求老和尚幫助。寺廟裡面正在念佛，這個老和尚很慈悲，他說好，你們把衣服脫下來，馬上穿上出家人的衣服，跟到裡面去念佛。日本憲兵隊追到這個地方，怎麼找也找不到，就算了，回去了，老和尚救了他們三個人的命。這就是南京中華門外雨花台那個寺廟，那個寺廟名字我記不得了。抗戰勝利之後，他們對這個老和尚救命之恩念念不忘，非常感激老和尚那次救命，要沒有這老和尚，他們決定被日本憲兵隊抓去了。

　　回到南京之後感激老和尚，辦了一桌上好的酒席，請老和尚來應供，把老和尚請來。請來之後，忽然發現老和尚吃素的，一桌都是雞魚鴨肉，搞得非常尷尬。哪裡曉得這個老和尚真正叫他佩服，一生都忘記不掉，老和尚講沒關係，坐下來，他就照樣吃，他們都呆了。這是老和尚真實智慧接引這批眾生，大無畏，不執著這個相，照吃。這是屬於開緣，不是破戒，這屬於開緣，令所有的人生歡喜心。因為他知道他們不是開玩笑的，不是捉弄人，發之於真誠，他們疏忽、忘記了出家人吃素，可以原諒。老和尚沒有跟他計較，終身感念；談到佛法，佛法偉大，和尚有智慧，高明。開緣！像這些地方我們要懂得、要學習。如果你要是想吃肉，自己不好意思，你們去請我一桌，那你就犯戒了，你就破戒了，你罪過就無量無邊。這個地方確實，差之毫釐，謬之千里。

　　然後才知道佛法在生活當中原本是活活潑潑的，經上常講得大自在、得大圓滿。我們在講席當中體會到這一點意思，常常勉勵大家，我們要做社會大眾的榜樣、做社會大眾的典型。佛法沒有定法，佛沒有一定的身相，佛也沒有定法可說，你一定要懂得原理原則，佛是應機說法。所以我們要觀察現代這個社會，現代眾生他有什麼毛病，我們怎麼做法？反其道而行之，就是給他啟示。現在這個社會眾生財看得很重，我們把財捨掉；名看得很重，我們把名捨掉；利看得很重，我們把利捨掉，這就是自在教化。你們一定要財、要名、要利，好像過得才光彩，在社會上才有地位，才受到人尊重；我這麼一表演，我什麼都沒有，財也沒有、名也沒有、位也沒有，什麼都沒有，我過得也自在，也不比你差。說實在話，比他自在得太多，讓他看到這個樣子，聽到這個說法，他能夠體會、能夠覺悟、能夠回頭，佛法效果就收到。所以智能隨俗非常非常重要。

　　總而言之，說明如來身業、語業、智業，在如來果地上叫智，在我們凡夫叫意。我們凡夫三業叫身、語、意，在如來果地上叫身、語、智。三業依止性德，所以作用就自在。十方世界是說大的，我們講今天現在這個世界，種種不同的國家地區、不同的社會、不同的種族、不同的信仰、不同的生活方式、不同的習性我們要懂，如何能夠像佛一樣自在調順一切眾生，令一切眾生歡喜接受，這是第一個條件。眾生跟你相接觸，對你印象不好，不歡喜你，你有再好的佛法，你都沒有辦法傳給他。所以「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，佛這句開示我們要常常記在心裡。

　　如何在一切眾生面前能令一切眾生生歡喜心，這個不是做作，不是去研究眾生的心理。現在為了討人家歡喜研究心理學，怎麼樣來專門對付人，都不懷好意。搞工商的，工商界的這些企業家們，都天天在研究心理學，研究這些群眾心理學，目的何在？怎麼樣把你荷包裡的錢弄到我口袋裡來，最後目的在此地；討人歡喜，最後叫人上當，目的在此地。佛法不是如此，佛法令一切眾生生歡喜心，以真誠心，真誠到極處，以大慈悲心、真誠心去關懷眾生、愛護眾生、幫助眾生，這當中沒有任何希求，不求回報。縱然這些眾生剛剛接觸對你懷疑，你對我這麼好究竟有什麼目的？還得提防幾分。時間久了他就明白，自自然然對你歡喜、尊重，肯接受你的教誨。真誠、慈悲這種感人是永恆不變。世間法裡頭用種種手段、種種技巧欺騙一切眾生，到眾生上當之後他覺悟了，當只會上一次、二次，不會上很多次。吃了虧，學了經驗，吃虧學乖，這是世間法。佛法絕不用任何手段，絕不用任何的方式，它用的是真誠、清淨、慈悲，發心決定是利益一切眾生，絕不會傷害一切眾生，絕不會損耗一切眾生，這是我們應當要學習的。

　　佛在一切經論當中無數次叮嚀囑咐，這種教學法就是長時薰修，讓我們有深刻的印象，念念不忘。在生活當中，六根接觸六塵境界，佛的教誨、佛的開導能提得起來，不會忘記，當起心動念的時候覺悟就快。古人所講的「不怕念起，只怕覺遲」，覺，想到佛的教誨，想到自己曾經發願我要依教奉行，妄想念頭立刻就轉過來。念佛的人就是用一句佛號，妄想才生立刻就警覺到，一句阿彌陀佛把妄念轉過來。念正語就正、行就正，一切皆正；身心正，我們依報環境當然正，這是我們在這個經上應當要知道學習的。今天時間到了。