四十華嚴觀自在章 （第二十八集） 檔名：12-002-0028
第六行經文看起：
【爾時有一菩薩。名正性無異行。從於東方上虛空中。來至此世界輪圍山頂。以足按地。時此世界六種震動。變成無數雜寶莊嚴。復於其身。放大光明。映蔽一切。釋梵護世天龍八部。日月星電。所有光明。皆如聚墨。其光普照地獄餓鬼畜生。閻羅王界。及餘一切苦惱眾生。罪垢消除身心清淨。又於一切諸佛剎土。普興一切諸供養雲。普雨一切華香瓔珞衣服幢蓋。如是所有諸莊嚴具。供養於佛。復以神力。隨諸眾生心之所樂。普於一切諸宮殿中。而現其身。令其見者皆悉歡喜。然後來詣觀自在菩薩摩訶薩所。】
這一段經文以下，是這一章最後的一段，這是「指示後友」。記得在前面跟諸位提到過，在以前經文裡面我們所看到的，每一位善知識指示後友，這個後面一位善知識並不就在會中。這一會實在是很特別，下面一位善知識已經入至本會，這是很特殊的情形。這一位善友的德號，『名正性無異行』，他代表的是第八迴向的菩薩。此地所表的法門，諸位必須要記住，都是從跡上說，不是從本上說。要從本上說，觀世音菩薩早就成佛了，這是又為倒駕慈航而來的。他在西方極樂世界是等覺菩薩的身分，在華嚴會上他代表第七迴向菩薩。從等覺一下降到第七迴向，降了十幾級，你看十地就是十級，再第十迴向、第九迴向、第八迴向，連降十四級。這是本跡，諸位要記住。
這位菩薩，他的本地生中當然也是不可思議。從德號上說，「正性無異行」，清涼大師在註解裡面有解釋。「行」有兩個意思，第一個意思是講「遊剎」。遊剎怎麼說法？要拿我們現在的話來講，遊化世間。菩薩以平等心，遊化在一切世間，所以說無異行。「無異」就是一行，一行就是平等心，這是一個意思。第二個意思是就「供佛利生」上說，供養諸佛，利益眾生，無不普遍。此地講的是，「遍行而無行性」，這個意思在我們講堂裡講得很多，行即無行，無行之行，這才叫正性。換句話說，菩薩供佛度生，都是真如本性所起的德用。真如本性，無相無用，所起的作用，是相即非相，用即非用，正是我們平常所說，無作而作，作而無作，這個才叫做正性無異行。這樣的修行法，是超越了大乘法門，換句話說，大乘菩薩也做不到。什麼樣位的菩薩才做到？這是一乘菩薩的行法。一乘就是唯有一佛乘，一佛乘在圓教講，圓教初住以上就是一佛乘。無論是從天台，或是賢首的判教，圓初住以上，已經見性了，明心見性。
所有三業的造作，都是本性自然的德用，就像《楞嚴經》裡面所講的隨心應量，「隨眾生心，應所知量」、「當處出生，隨處滅盡」。實際上生滅都了不可得，生滅與不生不滅不二，這叫正性無異行。我們雖然這樣說，說得很清楚，大家也聽得很清楚，諸位一定要曉得，我們這樣說，我們也很明瞭這樁事情，那是諸佛與那些大菩薩們的正性無異行。什麼是我們自己的正性無異行？自己正性無異行不能現前，看諸佛，看那些大菩薩，又派上什麼用場？所以學佛，一定要懂得怎樣去學。我們真正發心學正性無異行，這是發的一乘心，無上菩提心，真正叫發菩提心，這是大覺之心。學習的方法，不但在《華嚴經》裡面給我們說得很清楚，善財童子以及華嚴會上這一些善友們，都做出樣子，表演給我們看。這就是教給我們要效法、要學習，我們才能像諸佛菩薩一樣的成就。修行一定要從行為上修起，無異行就是不二行，不二行是從事修心，從心修事，心與行，相輔相成。怎樣修我們自己的平等心？要在事上裡頭，事事平等。什麼是平等？如果我們有一個平等的念頭，早就不平等了。一切法中，一切人事當中，起心動念就失掉了平等，起心動念就是迷惑顛倒，起心動念就是造業，造業哪有不受報的。
再跟諸位說，一般凡夫，這個業報是有一定的，如果沒有一定，那算命能算得準嗎？看相能看得準嗎？那個看相算命憑什麼那麼靈？就是人的命是有一定的。什麼時候定的？多生多劫所造的業因。什麼時候遇到緣，起什麼樣的結果，都有個定數，誰能逃得了？幾個人能夠逃得了命運的掌握？給諸位說，唯有一乘行者，他超越命運了。大乘菩薩都不能超越，大乘菩薩還是要受報的，不過人家受報曉得就是。一乘菩薩為什麼不受報？因為一乘菩薩轉阿賴耶為大圓鏡智，所以才不受報。一乘菩薩是平等行，大乘菩薩心都不平等。換句話說，大乘菩薩在一切境界裡面，還是起心動念，修六度萬行，有修有證。一乘菩薩，無修無證，修即無修，證即非證。
我們自己想想，我們學的什麼？《大智度論》裡面講得很清楚，如來教人，目的就是教我們學究竟一乘佛法，不得已而求其次，才講三乘、五乘。所以三乘、五乘是佛不得已的設施，這一點我們一定要明瞭。可是三乘、五乘也有好處，比如說人乘佛法，能夠保住人身，來生可以不失人身。但是諸位要曉得，來生不失人身都相當不容易。我們今天放眼看看佛門當中四眾同修，有幾個人能夠保住來生得人身？實在是不多見。諸位想想安士高那個同學，三藏法師，明經好施，就是一點小小的習氣，墮落在畜生道去作神，他連個人身都沒得到。所以佛說，人身失了之後，再得人身，佛經裡面通常有三個比喻，大家都曉得：盲龜浮木，須彌穿針，爪上土跟大地土。這個我不必細細解說，太難太難了，來生還像現在一樣，得人身這麼自在嗎？為什麼得不到人身？就是你的心不平。安士高那個同學如果心平氣和，一切事能夠忍受，他一定也像安士高一樣，生生世世在人間修行證果，不會墮落。
你心地不平，是你自己愚痴，造作罪業。剛才不是說過，「一飲一啄，莫非前定」，都是報應，你有什麼好爭的？順境、逆境都是果報，我現在生活好，一切都很順利、很如意，果報；我現在生活困苦，樣樣都困難，事事都不如意，也是果報。自作自受，與現前外面境界沒有交涉，我們不了解這個事實的真相就怨天尤人，那不是罪上再加罪嗎？以後的果報就不堪設想。諸位要曉得人生苦短，外國人流行的預言，說這個世界毀滅是一九九九年七月。你看到外國這個預言，四百年前的預言，他所講的很多事情都符合。最近一期的，好像是《時報周刊》，前天有個人送了一本《時報周刊》給我看，裡面有一篇文章叫「天機」，天機不可洩漏，天機。文章很長，但是這一期才刊了一半，還有一半在下一期。諸位都可以去看一看，這是從西方的預言來觀察。這次刊出這篇東西，他也有預言，就是最近這幾年，從一九六Ｏ年之後，全世界氣候就不正常，一年比一年嚴重，反常。我們從今年一九八Ｏ年到一九九九年，這十幾年的光陰，如果世界要毀滅，我們也只能活個十來年，還有什麼爭的？還有什麼放不下的？還有什麼人我解不開的冤仇？
從天象上看，慧星出現，總是帶給我們很多的不吉利，我們中國人叫掃把星。一九八一年，有一個大慧星又要來了，哈雷慧星。這個大慧星它是有週期性的，每七十六年我們看到它一次。每一次這個慧星來，都給我們地球帶來災難，帶來戰爭。這是我們所看到慧星裡面最大的，也最可怕的。這是過去歷史上都有記載，所以我們要提高警覺。預言裡面就說，我們這一代的人，把所有的福報都享盡。享盡了，我們中國俗語說，「祿盡人亡」，你的福報享完了，那你當然只有死路一條。所以我們中國列祖列宗，教給我們什麼？教給我們要惜福。佛叫我們惜福，不要把福報享盡，把福報享盡那是愚人，不是一個聰明人。縱然世界毀滅，三次大戰爆發，滿天都是核子彈，這個劫難不容易逃過，即使是明天爆發，我們今天還要惜福。為什麼？我們來生有福！千萬不要以為明天人就要毀滅了，那還有所有福報今天統統把它享光。你享光了，你來生只有墮三途，為什麼？沒有福報了。所以要懂得這個道理。明天要死，今天有福，我今天還惜福，我還不把它享盡，這才是個聰明人，才叫有智慧的人。何況我們並沒有福報，沒有福報，勉強在享福，把福報享盡，這還得了嗎？
所以平等心要在事上修，事平等，事可以影響心，心就平等。心平等，處世的時候無有不平等。平等就稱性，佛門裡面常講，稱性起修。稱性是什麼？稱性就是平等的修行，就是修個平等心、平等行。這就是佛知佛見，諸佛大行。我們眾生與佛不相同的，是眾生的心不平等、行為不平等，這才有十法界、才有三途六道，全是自己製造。自己要不製造，決定沒有這些事情。我們不讀大經，實在講不曉得修行要從哪裡修起，也不曉得積功累德怎樣才能夠修積，究竟修積得靠得住、靠不住？總是有個疑惑在那裡。讀了大經之後，這個道理才明瞭，才曉得圓滿的功德是每一個人都可以修的。修圓滿功德，每一個人都有機會，就是平等。不是說某人有機會，他做的功德做得很大，我沒有機會，那就錯了。他有錢，可以做大功德；我沒有錢，不能做功德，那也錯了。原來修究竟圓滿的功德，是不分貧富貴賤、男女老少，機會一律平等。
圓滿功德說什麼？就是說的平等心、平等行。平等就圓滿，不平等不圓滿；平等就究竟，不平等不究竟。所以平等心，布施供養一塊錢，他這個功德是究竟圓滿；不平等的心，我今天拿出一千萬台幣來供養、來布施，這個功德很小，不圓滿、不究竟，為什麼？心不平等。他這一千萬是某些人受得到，另外一些人受不到。菩薩一塊錢的功德，是十方三世諸佛菩薩、一切眾生平等享受。由此可知，修究竟圓滿的功德，不在貧富貴賤，人人都能夠成就的。再給諸位說，平等心所修的是真實的功德，不平等所修的，念念都有過失。這個過失的大小，也就是那個不平等的程度，分別心愈重，執著心愈重，罪業也就愈重。分別、執著要輕一點，他的過失就小一點。完全沒有分別、執著，他就沒有過失，那就是平等心、平等行，才叫稱性。這一位菩薩，他開示的這些言詞義理，我們還沒讀到，從菩薩名號我們就得到無窮的受用。
『從於東方上虛空中，來至此世界輪圍山頂』，這個裡面都有表法的意思。「東方」是代表的生長（出生），無量的智慧功德是從這裡出生，就是從正性無異行當中生的，正性無異行也就是東方的意思。在佛法裡面，這種表法的意思非常的明顯。我們從四天王的表法，東南西北，東方是持國天王，南方是增長天王。以四方配四時，春生、夏長、秋收、冬藏，東方是與春相應，太陽從東面升起，這也就是表示智慧光明功德是從正性無異行生起的。「虛空中來」，虛空是與正性相應，是從無中而生的，無中所生之有，有即是無。諸位一定要明白這個道理，有不是真有，佛法裡面常講的，妙有。何謂妙有？有即是空。《心經》大家都會背，說得清清楚楚，「色即是空，空即是色」。菩薩示現的是色相，從哪裡來？從虛空來的，正表示空有不二。這種事實真相明瞭了，大主義叫我們不要著相。
所以學佛的人，學什麼？學的一切萬法之中不執著，這是頂重要。分別已經不好，執著是罪業，萬萬不可以執著。不但執著不得，還要隨順眾生，為什麼？若不隨順眾生，我們無始以來的業障，消除不掉。大家學佛，天天在求懺悔、求消業障，業障從哪裡消？業障從恆順眾生當中消除，一切眾生就是幫助我們消業障的。所以眾生之間四種緣：報恩、報怨、討債、還債。我們恆順眾生，他來報恩的，我們要明瞭，要了解事實的真相，過去我們對他有恩，他今天來報答。在世間法來說，好事情；在出世間法來講，障礙你明心見性。所以遇到是報恩的，你就要以佛法開導他。報恩，感情很好，一定能夠接受你的勸教，你教導他，教他成佛作祖，得究竟法。這個在佛法裡面講度眾生，正是機緣成熟之人，成熟的眾生。所謂成熟，那就是有恩惠，最容易度的，你怎麼說，他怎麼聽，他能夠依教奉行，這一生可以成佛作祖，自他都度了。
如果報怨的，冤家對頭，我們明瞭這個事情，他跟我有仇、有怨，我對他平等心，處處要成就利他之行，感化於他，絕不可以冤冤相報。冤冤相報永遠沒有完的時候，「冤家宜解不宜結」，到此為止，不再跟你結怨。討債的，我們欠他債務，應該還他，加倍的奉還。他欠我的，他欠我的不要了，心地要發心，捨掉，我不要他還，這樣的心才清淨，才能平等。某人欠我的，還沒有還清，你這個心怎麼會清淨？怎麼會平等？我欠別人的，想賴帳，那怎麼行？不行。諸位要曉得，人與人之間就是這四種因緣，錯綜複雜，都是自己過去生中造的，想躲也躲不過。這一生如果躲過了，還有來生，永遠躲不過，那不如乾脆一下了斷多好！這才是一個聰明人，才是一個有智慧的人，要把它了斷。
所以我常講，尤其生在我們這一代，遭遇到的空前的浩劫，整個世界一切眾生思想行為都反常，表面上看起來，好像是繁榮，實際上是毀滅。正是好像一個人快要死的時候，我們現在這個現象，回光返照，好像還很不錯，很不錯怎麼樣？快要斷氣了，不正常。享福的人，盡情在那裡享受，把福報享盡。沒有福報的人，餓死、凍死。現在還有餓死的，諸位要稍稍留意報章雜誌、廣播，我們現在這個世界上，平均還有七億人受飢餓，沒有飯吃。我們豐衣食足，你都不想想，還有七萬萬人沒有飯吃，他們過什麼日子？連畜生都不如。我們學佛的人，吃飯的時候，在那裡念的供養咒，「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生」，以什麼來供養？以你的心，有沒有想到那些沒飯吃的人？自私自利，貢高我慢，嫉妒瞋恚，我們發的是這個心，是這種心能成佛嗎？佛教給我們要發平等心，要發清淨心，要發慈悲心，才能與佛道相應，這才是福。傲慢、嫉妒、瞋恨，這是三途之心，發這個心就是到三途去。
地獄、天堂這個路都擺在我們面前，怎麼個走法？全在你自己，誰也干涉不了你，誰也阻止不了你，你自己愛到哪裡去，就到哪裡去。佛菩薩只能夠把這個路給你講清楚，哪個路是好路，哪個路是不好路。你聽了，你信不信？所以你相信了，那你是有福；你不相信，那你沒福報。佛會不會騙我們？不會的。為什麼？佛沒有理由騙我們。騙人的人，一定有所目的，有所企圖，才會騙人。佛早就滅度，不住在人間，留下來這些教訓，佛還心裡想著，千年萬世那些人，我還要騙他一騙，還有這種道理嗎？在世的人我欺騙他，我死了之後，後世的人，我還要騙他，哪有這種神經不正常的人？沒這個道理，佛決定不騙人。世間人也常說，「人之將死，其言也善」。他騙人騙了一輩子，現在快要死了，快死了怎麼樣？不騙人，再不騙人了，那個話就好話、真話，不再說假話。
慈禧太后一生造作罪業，滿清政府毀滅在她手上，到臨命終時說了一句真話，說一句什麼話？交代她下面一代，爾今爾後，再不要叫女人執政。她本身是個女人，總算說了句良心話。今天婦女聽了這個話，高興不高興？一定反對。為什麼？現在女人也競選，不但競選公職，還要競選總統。為什麼不能執政？在我們中國歷史上，女子執政能夠得到善終的，只有宋朝的劉皇后，漢朝的呂后沒有善終；慈禧太后死了沒有幾天，國家亡了。所以是相當不容易的事情。女人最好不要參加公職，印光老法師就是這個主張，為什麼？女人有女人的事業，有她了不起的事業，她的責任在哪裡？為國家民族培養幼苗。你看印祖所說的，國家有沒有賢人就看有沒有賢母？一個母親能夠盡到責任，她的兒女就是聖人、是賢人。所以做母親的是把救天下的這種大事業，寄託在兒女身上。所以盡心盡力去培養兒女，沒有聖母，就沒有聖人。所以中國自古以來，講求的是敦倫盡分，在什麼崗位上，要盡什麼樣的義務，要盡他的責任。母親的責任是世出世間最大的，再沒有比這個大的責任。所以講孝道，第一個是孝母親。出世間也不例外，釋迦牟尼佛報母親之恩，在忉利天上講《地藏經》是為了報母親之恩。印祖那篇文章，在《文鈔》裡面。現在流通《文鈔》，我不曉得這篇文章還有沒有？我過去曾經看到，好像是哪個書局翻印的印祖《文鈔》，把那一篇去掉了。實在是太沒有道理，大概是人家看到那一篇，大概是女子要提出反抗、抗議，所以他把那一篇刪掉；不是完全刪掉，那一段刪掉了。我一翻，怎麼後頭一段沒有了？後頭那段給人刪掉了。
在這個地方，也可以把引申的意思說之為正性無異行，從這個東方表法，東方是生的意思。母親能生兒子，剛才說過聖母就能生聖人，換句話說，自己能修正性無異行做為子女的榜樣。諸位要曉得，這個教學是要從根本上教起的。周文王的母親，教文王從什麼時候教起？從胎教教起。懷孕的時候，自己就把肚子裡頭的兒女，還沒有出生，就看得很重，行住坐臥四威儀都不敢隨便，為什麼？影響胎兒。從胎教做起。所以她的兒子能夠建立周朝八百年的基業，有道理的！今天不讀聖賢書，也不重視這些事。哪一個做母親的希望我的兒女將來作聖作賢？能夠救國家、救世界，救度一切眾生？問問誰有這個念頭？誰發的這個心？我在講堂的時候也講過幾次，希望大家真正發這個心，妳的兒女成就不成就，想想他的事情，他有沒有心，而妳做母親的這個責任是盡到了，圓圓滿滿，妳的功德圓滿。
妳自己有這個心、有這個願，妳的兒女到妳家來投胎，不是平常人，乘願再來。為什麼？願心與願行感應道交，這個多重要。妳自己沒有發願，諸佛菩薩怎麼能跟妳起感應道交？妳發願，妳能夠真能這樣做，佛菩薩都到妳家來投胎。他將來出家，他是佛祖；他在家，他是帝王，以菩薩道教化一切眾生。這是女子做母親的責任，何必要到這個世間來跟這些男子去爭？好，妳把世間所有職位都爭到，男人都回到家裡去煮飯去了。好，世界大戰的時候，女人都要扛槍桿和炮衝鋒打仗去，為什麼？男人不做事情，男人在家裡做家事。妳不叫自找麻煩，自找苦吃嗎？這個絕不是藐視女權，女權高於一切，實際上高於一切！是自己貶低下來，那沒有法子說了。
底下這個經文說，『來至此世界輪圍山頂』，這個講到世界組織，一個小世界當中是須彌山，須彌山的四周環著有七金山，七香水海。再往外去是鹹水海，鹹水海外是鐵輪圍山，輪圍山就好像從前一個城市的城牆一樣。菩薩到達輪圍山頂，『以足按地』，這是顯示神通。『世界六種震動』，「六種震動」在此地也不必細說，三種是屬於音聲，三種是屬於形相。而六種震動在此地，實在是表法，震動眾生之心。『變成無數雜寶莊嚴』，這是由佛、由菩薩神力顯現出世界本來是清淨莊嚴的，也顯示出境界相裡面無有定法。為什麼？一切境界隨心所變，菩薩清淨心現的是清淨世界，我們是污穢之心，看的是染污的世界，所謂境隨心轉。心不定，境就不定；心定了，境就定。所以會修行的人，修心不修境界；不會修行的人，境界裡面修，不曉得修心。修身不修心，痴福，有漏的福報，唯有修心才能超出。所以這裡面每一句含義都很深。
『復於其身，放大光明，映蔽一切』。「光明」表智慧，無比的智慧。世間一切人天外道，都不能跟他相比。所以底下說，『釋梵護世天龍八部，日月星電，所有光明，皆如聚墨』。就是他的光明太大，其餘這個的小光明，在他的光明之下就變成黑暗了。好像我們的燈，我們看得很明亮，如果把這支燈在大太陽之下，這個燈就變不亮了。「釋」是指帝釋天，代表著欲界天人。「梵」是指的大梵天，代表的色界天人。「護世」是指這些世間主，世間這些國王，天龍八部。日月的光明要跟正性無異行菩薩所放的光明來比較比較，那都變成螢火之光。這是顯示菩薩智慧之高。下面這一段是講光明的德用，『其光普照地獄餓鬼畜生，閻羅王界，及餘一切苦惱眾生，罪垢消除身心清淨』。再給諸位說，這個話是千真萬確的，正性無異行菩薩的光明在哪裡？菩薩光明遍照。如果你要見到這個光明了，你的罪垢消除，身心清淨。現在就照，問題你見到沒有？天天在照，從來沒有間斷過。見不到，是我們自己業障蓋覆了自己。如果你沒有業障蓋覆，你念念都在佛菩薩光明照耀之中，你身在佛光之中。
這一部經典就是佛光。你心裡面有這部經典，你就是佛光常照。你心裡沒有經典，但是經典存在，佛光還是普照，你自己不能感應道交。你心裡面有這個經典，你就跟佛光感應道交。我們起心動念、一切行為是不是無異行？是不是稱性？如果我們的心行都能稱性，那你怎麼不在菩薩光明照耀之下？所以菩薩光明確實是遍照，是平等照，並沒有揀別。你聞菩薩的名號，得菩薩的經典，通達義理，依教修行，你的罪垢怎麼不消除！再給諸位說，無量劫以來，所造種種罪業，一時消除，身心清淨，跟正性無異行菩薩沒有兩樣。怕的是什麼？是你自己拒絕了佛菩薩的光明，不肯接受光明的照耀，這個過失在自己，不能說佛菩薩不平等。
不但正性無異行菩薩，光明遍照，十方諸佛菩薩，哪一個不是光明遍照？為什麼我們有眼不見，有耳不聞，糊塗到這種程度。起心動念，無不是業，這又何苦來？成就，不是做不到的，人人都能做得到。也不是一定要三大阿僧祇劫，經裡面常講成佛三大阿僧祇劫，那是說的笨阿羅漢，是說他們。一乘根性的眾生，一生都能成就，善財童子的表演就是一生成就。從初次來參學，到見到普賢菩薩，他就成佛了，五十三參，功德圓滿。善財見觀世音菩薩，觀世音菩薩代表第七迴向，那善財童子就是第七迴向的菩薩。見正性無異行，正性無異行代表第八迴向，善財就又升了一級，到第八迴向的菩薩。我們讀《華嚴經》，能不能隨著這個境界提升自己？真正是當機者，應當如是。《華嚴經》念完了，自己就成佛了，一點都不假。就是念到哪個地方，自己的心與經裡面境界融成一片，心境不二。所以經念完，自己就成佛了。這就是古人所講的，消歸自性，轉識成智。消歸自性跟轉識成智是同時，不是二時；是一行，不是異行。所以成佛作祖，說快，實在是快得很，很容易；說難，是難在你不相信，不肯接受。你不能消歸自性，不能轉識成智，那是無量劫再無量劫，自己也不能成就。
今天我們就講到此地。