四十華嚴觀自在章 （第二十四集） 檔名：12-002-0024
經【爾時善財童子。聞觀自在菩薩摩訶薩說此大悲清淨偈已。歡喜踊躍。充遍其身。生愛敬心。增信樂心。發清淨心。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。禮菩薩足。長跪合掌。於菩薩前。瞻仰一心。以偈讚曰。】
說偈的儀式。在這一大段當中，也可以說是從前面菩薩傳授善財童子法門而來的。這一段，我們可以說是善財童子聞法得益之後的心得報告。偈頌一共有三十首，說偈儀裡面這幾句意思很容易明瞭，第一句是說善財童子聞法。雖然從文字上看，是指前面偈頌而說，『說此大悲清淨偈已』，引申就包括前面所講的長行文。『歡喜踊躍，充遍其身』，這是平常我們講的法喜充滿。聞法、解悟得法喜，證入當然更是如此，是屬於證悟。因為從全經上來看，經題「入不思議解脫境界」，所以善財童子無論是在哪一位善知識那裡聞法，都是說的證悟。『生愛敬心，增信樂心，發清淨心』，這是講的三心，三心都從悟入而來。由此可知，這個三心是從悟入才能夠增上。如果三心增上，我們聞法必定得益；聞法之後，說這個三心不能增長一些，這聞法就沒有得利益。所以從這個三心增上，也能夠勘驗自己聞法有沒有心得。下面是儀式，不必多說了，我們現在可以看偈頌。偈頌三十首，可以分為三大段。註解後面說得很清楚，第一段是總標，「標讚」，第二段是「別讚」。第一段就是前面一首：
經【天人大眾阿修羅。及與一切諸菩薩。以妙言音共稱讚。大聖智慧深如海。】
第一首完全是讚歎觀世音菩薩，讚歎也是屬於修行法門之一。我們在普賢菩薩十大願王裡面所讀到的，第一個是禮敬，前面說偈儀裡面就是禮敬；第二是讚歎如來，這一首接著就是讚歎，禮敬與讚歎是修行重要的方法，這裡面含義非常之深。『天人大眾阿修羅』，這就包括了六道裡面一切眾生，這是講六凡眾。『及與一切諸菩薩』，這是說的聖眾，因為華嚴會上皆是法身大士，沒有二乘根性的人。這是把這世出世法都包括在其中了。『以妙言音共稱讚』，說實在話，對於觀世音菩薩，尤其在我們娑婆世界，緣分特別的深，真是「家家觀世音，戶戶彌陀佛」。觀音、彌陀，尤其在中國，沒有一個人不曉得，所以對觀世音菩薩，尤其是讚歎備至。『大聖智慧深如海』，前面是說的，這一切大眾者能讚歎，「大聖」是指觀世音菩薩，「智慧深如海」，這是所讚歎，我們讚歎的就是菩薩甚深智慧。表現在境界裡面是大慈大悲，救苦救難。下面有二十六首是別讚，前面這一首是總。別讚裡面，清涼大師的科分有幾個小段。第一個小段是讚歎所得的法門，我們念一念：
經【能於一切眾生中。平等大悲同一味。一智同緣普救護。種種苦難皆銷滅。】
這一首是一個意思，讚歎菩薩他自己所修得的法門。他的法門是大悲門，大悲是建立在平等智慧的基礎上。『一智同緣』，「一智」就是平等智，無分別智。『平等大悲』才同一味，菩薩的智慧、菩薩的慈悲無不是平等的，無論是對一切菩薩，還是對天人、大眾、修羅，總是一味。「一智同緣普救護」，這是說從悲智裡面生救度眾生之心，「同緣」是無緣大悲，是無條件的，所以才同。我們平常講愛緣慈悲、眾生緣慈悲、法緣慈悲，都不能做到同，為什麼？裡面都有差別相；唯有到無緣慈悲，才完全等同。觀世音菩薩是以等同的慈悲，普遍救護一切眾生。『種種苦難皆銷滅』，這是救度眾生的結果，一切眾生無量無邊的苦難，你要與觀世音菩薩感應道交，都能夠消滅。
這個事上看是不可思議，確實超越凡情，超越我們知識的領域。因此在今天我們講觀世音菩薩經，無論是《普門品》，或者是《楞嚴經》裡面「圓通章」，以及本經這一章，列舉觀世音菩薩三十二應身，種種救苦救難之事，都很不容易理解。我們讀到古人的著書，對於這些事上的講解，列舉一些公案來證明經中所說的言詞，但是這些公案不常見。我們大家都曉得，不常見的公案、特殊的例子，當然也有，不容易叫人生信。如果是一切眾生遇到災難，一念觀世音菩薩，立刻就有效應，大家才能相信。可是現在事實上並不如此，有人念得有效，有感應，有人念得沒效，沒有感應。問題在哪裡？我們一定要找那個原因。為什麼有人念得有效、有人念得沒效？這就一定要了解，感應道交的理論。不明其理，不能通其事，事上就有障礙。理論通達，事上障礙就沒有了。
但是因為理太深，確實不是一般人所能夠懂得的。不明其理的人也有感應，這些道理在前面都曾經說過，那是什麼原因？宿世善根深厚，才有這個情形。可見得每一個人，只要念一聲南無觀世音菩薩都有感應，感應不同而已！所謂是有顯應、有冥應。而我們現在一般概念當中所感應的，認為很明顯的，我們承認這是感應。而冥應的時候我們不覺得，那也是感應；雖有感應，自己不能覺察，別人也看不到，而諸佛菩薩非常清楚。這些基本的原理，我們學佛的人都應當要懂得，然後才能斷疑生信，才能夠發心，求明瞭這個道理。可是求明瞭這個道理，又不能以有心去求，換句話說，以心意識去求，所理解的有限，只能夠理解一個皮毛，真實的道理，那還是隔一層。
真實之理，要以無分別智去悟得，不是研究得來的，不是分析得來的，是要靠你悟得的。這些道理，我們在大經大論裡面也常常討論到。由此可知，根本智的重要。佛法裡面教給我們，首先的就是要求根本智的修學，修心，其次才是修身，再其次才是修行，行是行為。所以把修心擺在第一。心，有真心，有妄心。什麼是真心，什麼是妄心，一定要了解。真心具足無量智慧，無量功德，純真無妄。妄心也有無量的功能，但是它那些功能，它有障礙，不清淨。它礙什麼？礙真心，礙真智慧，這也是我們要曉得的。悟了以後，妄就是真，真就是妄，真妄不二。迷的時候是二法，悟的時候是一法。怎樣覺悟？這個道理與方法都給諸位說了多少遍。雖然講多少遍，還是要講，講個一萬遍、十萬遍、百萬遍，都不算多。為什麼不算多？因為我們六根接觸六塵境界又亂了。講的時候這個道理方法懂得，可是事情一到面前又忘掉，老毛病又出來了。方法，一個大原則，就是叫我們接觸境界的時候用智照，不要用心去分別。用智慧去觀照，你見的是諸法實相，你所見的是清淨相，你所見的是寂滅相。如果用分別，你所見的那是萬相差數，是染污相，可見得這個裡面不一樣。凡夫用心意識對外面境界，佛與大菩薩用般若智慧接觸外面境界。這些道理一說，哪一個不曉得？人人都會說。可是事實上，我們是不是這樣做？
曉得這個道理，這叫解悟。在日常生活當中，必須要學著會用根性，用六根根性，學著用見性、用聞性，一切境界裡面，不起分別心，「恆順眾生，隨喜功德」，這是用智照。不要隨凡夫行，隨凡夫行，諸位要記住，講到凡夫行，千萬不要想到又起分別，凡夫大概是眾生，不是的。隨凡夫行就是隨自己的心意識，隨自己八識五十一心所，就叫隨凡夫行；隨自己的四智菩提，叫隨聖行。可見得，講凡聖與外面都不相干。我們講到聖，千萬不要想到聲聞、緣覺、菩薩、佛，外面的；講到凡，就六道凡夫，也是外面的，那都弄錯了。凡聖都在內，不在外。用根不用識，就是隨聖人行；用識不用根，就是隨凡夫行，根與識都是自己的，這樣才能夠成無上道，這樣才能夠滅種種苦難。功夫用上道，像《心經》所說的。《心經》，你看觀自在菩薩講的，也是觀世音菩薩經，真叫「行深般若波羅蜜」。深般若波羅蜜是指什麼？妙觀察智，平等性智。他是用妙觀察來觀察六塵境界，他們做什麼用？他們用平等性智來接受，所以他接受的結果是「照見五蘊皆空」，這是妙觀察看的真相。「度一切苦厄」，那是他受的結果。觀世音菩薩做到了，我們天天念《心經》，把《心經》列入早晚課誦，單是天天念這兩百六十個字，從嘴巴口滑過去，諸位想想，那有什麼作用？我們在日常生活當中，有沒有用妙觀察般若？有沒有用平等性般若？
《楞嚴》裡面教我們捨識用根，用根就是用妙觀察智，用平等性智。妙觀察智裡面沒有分別，一切境界沒有好醜，平等觀。平等性智裡面沒有染淨，清淨受，什麼境界裡面你心是清淨的，不生煩惱，不起念頭，這是你自己成就了。眾生無始劫以來的習氣，是以分別心對境界，分別好醜；以意識來接受，所以有苦樂憂喜捨，心不平等。不平等裡面就起念、就動心，要求這個要合我的意思，不合我的意思要去掉，合我的意思要保留。你認為這個合你的意思，那個他認為不合他的意思，於是乎就衝突了，就要起爭執了，這個裡面就起鬥爭。無量無邊的業障，都從這裡生起來。業障障什麼？障礙自己清淨心，障礙了自己的智慧光明，障礙了自己無邊的功德。諸位要曉得，與外境不相干，沒有任何一個人障礙你。我們拿《六祖壇經》上來說，清淨法身、圓滿報身、千百億化身，全被這些業障障礙住。業障從自己生起，與外境決定不相干。如果說外境要相干的話，它為什麼不障觀世音菩薩？它為什麼不障十方諸佛，它來障礙我？外境要有障，應該統障才對。可見得外面境界沒有障礙，障礙是自己心意識接觸外面境界所產生的。所以，諸位是真正明瞭這個道理之後，能夠做到兩句話，不怨天、不尤人，你的心就能平靜下來。好惡與外界不相干，真正懂得這個理，在一切境界裡面，漸漸心做得了主，不為外境所動。
妙觀察觀外面境界是平等的，平等境界裡面就沒有取捨之心，不取於相，沒有取捨之心，心多清淨。第六識觀察外面境界，他是分別的，分別就有取捨，有取有捨，就生煩惱。所以佛教給我們，先學著會觀察，會看、會聽，看，看什麼？看一切色性，那是妙不可言；聽，聽聲性。色性平等的，聲性也是平等的，所以不叫你著相。你要見色相，色相不平等；你要聽聲相，聲相不平等，所以佛一再教給我們，不要著相。不著相就見性，見的是色性，聞的是聲性，吃飯的時候舌頭嘗的是味性，五味之相，酸、甜、苦、辣、鹹的相不同，性是一。所以諸佛菩薩明心見性，他能夠處一切境界，能夠跟一切人相處，都能夠和睦，都能夠和平，為什麼？就是他沒有意見。他為什麼沒有意見？他住在平等一真法界裡頭，哪有意見？有意見，不是在平等一真法界。眾生與眾生相處，有爭執，有意見。眾生與佛相處，眾生有意見，佛沒有意見，那就可以相處、就能處得很好。兩個彼此都有意見，麻煩大。所以俗話說，吵架的人，兩個程度一樣，才吵得起來；一個低，一個高，吵不起來。低的要吵，高的不要吵，一個人怎麼能吵得起來，吵不起來。兩個人打架，程度也相等，一個高，一個低就打不起來，一個想打，一個讓他，你打，我讓你打，就你打我，我不還手，打不起來。你罵我，我不還口，你也罵不起來，一定是兩個程度相等。你看學校對學生的處分，兩個學生打架，一樣處分，為什麼？你兩個人一樣，不要說哪個有理、哪個沒有理；哪個先打人，哪個後還手，用不著，兩個人程度一樣，所以一樣處分，道理在此地。
我們要想滅種種苦難，經裡面所講的這些事相、這些道理，都是千真萬確的。可是你一定要曉得怎麼個修法，要掌握著觀世音菩薩修學的原則，就是「平等大悲同一味，一智同緣普救護」。一定要曉得這兩句，依照這兩句的原理來修學，才能夠度一切苦厄。這一首是讚菩薩所得的法門。第二首是讚菩薩的神通：
經【菩薩最勝神通力。反覆大地不為難。又能乾竭於大海。令大山王咸震動。】
第一句是說觀世音菩薩最為殊勝的神通，這是說他的能力。下面這三句都是比喻，第一句說，『反覆大地』，大地把它翻過來，這個諸位想想，誰能做得到？這是比喻，觀世音菩薩神通的能力，就是把大地翻過來也不難。『又能乾竭於大海』，這個大海水，什麼人有能力叫海水乾了？這是形容菩薩有這種神力，他就是把整個大海，那個海水叫它乾了，一滴水都沒有，他也能做得到。『令大山王咸震動』，「山王」是指須彌山，能叫須彌山震動，這也是不可能的事情，觀世音菩薩有這個能力，能叫須彌山都震動。所以後面三句是形容，形容菩薩威德神通，不可思議，他有這樣大的能力。諸位要記住，經裡面講的事，讀經有一個重要原則，消歸自性。你要懂得這句話，你就曉得觀世音菩薩最勝神通力，我們自己也具足！什麼力量？就是觀世音的力量。懂得這個意思嗎？觀是用聞性，用聞性聞音聲之性，這就叫觀世音。
《楞嚴經》裡面講，「反聞聞自性，性成無上道」。反聞，不是叫我們聽，回過頭來聽，那就錯了，不是這個反聞。凡夫講聞聲塵，是在音聲裡頭去分別音聲之相，反聞是在聞音聲裡面不分別音聲之相，而得音聲之性，這叫反聞聞自性。性成無上道，無上道是指無上正等正覺，這是佛道。圓成佛道，我們看看這三樁事情難不難？不難，這三樁事情在佛道裡面來講，雞毛蒜皮的小事，不是大事。圓成佛道之後，萬法唯心。一切諸法，唯心所變，唯心所轉，怎麼會沒有這個能力？這個三句話形容太過分嗎？一點都不過分，也是千真萬確的事實，並不是空洞，虛無渺茫的比喻，也不是誇大其詞。難在哪裡？宇宙萬法，事實真相，我們不了解，所以讀這些經的時候，看到每一句都是神話。你要了解宇宙萬法真相，你才曉得經裡面所說的，句句話都是平實、不稀奇，是平常之、是實在之。
佛祖的教學，無不是教我們明心見性。我們做不到，做不到是自己不肯朝覺悟的道路上走，不肯依教奉行。你有這個志願，沒有恆心，沒有毅力，雖然我們自己有種種障難，諸佛菩薩圓滿法音，從來就沒有間斷過，這就是平等大悲同一味。幾時我們自己肯回頭，依教奉行，我們就有成就。佛心念念當中是希望一切眾生快快成佛。我們凡夫心不一樣，不但沒有念念叫一切眾生成佛，自己也忘掉了，自己也不想成佛，這是不相應的所在。假如有一個人，心像佛心一樣，他的成就就跟佛一樣。他待人決定不相同，心理、態度、做法都不一樣，每個人的福德因緣。從前父母都期望子女能夠成聖成賢，所以從小的教育就是向著希聖希賢的方向，給小孩做增上緣。至於他自己成就不成就？是他的事情。完全是佛心。現在父母沒有這個心，縱然這個小孩是有善根、有福德，沒有機緣，這一生還是空過。
印光大師《文鈔》裡面有一篇文章，講家庭教育，那就是佛菩薩的心腸，佛菩薩示現為人父母。這篇文章過去我們曾經印過單張，大概印過數量相當之多，也到處贈送別人。唯有菩薩父母，才有佛菩薩出世，世間才有真正的救世主。聖賢教育著重在最初的十年，最初十年是一生成敗關鍵之所在。今天有幾個做父母的能想到這一點？以全心全力來照顧小孩？從五、六歲到十三、四歲就行了，把這些聖人的經典都能夠傳授給他。拿我們中國國學來講，四書五經、諸子百家精華的部分，十年都可以背誦完畢。諸位想想，這種根基還得了嗎？我們讀讀中國的歷史，自古以來，國家興盛，長治久安，得力於什麼？得力於教學。
佛門裡面歷代是高僧輩出，無不是有修有證，也是得力於這個教育，在基礎上，真正可以說是根深蒂固。我們確實有善根、有福德，但是沒有遇到這個機會，想想我們在童年的時候，念一篇文章，也是一遍、二遍就會背，沒有人督促我們，沒有人提醒我們這個重要。父母沒有想到這個問題，學校老師也沒有想到這個問題，而把黃金時代糟蹋掉、空過了。現在曉得了，再發憤努力，亡羊補牢，要吃上十倍的苦頭，得不到童年一半的利益。這是什麼？缺少因緣。學佛的諸位同修，我們這一代過去因緣失掉，現在恍然大悟，明瞭這個理，來得及來不及？來得及。哪一方面說來得及？照顧底下一代，你為人父母，對於你的子女，看到他是將來的聖人，他是將來的佛，你要這樣照顧他。你做人家的老師，你看你的學生，你就一心一意希望這個學生，他要成佛、他要成菩薩，要有這樣的心；沒有這個心腸，沒有這個目標，這個教學必然又誤了人一生。我們過去大概就是常常誤別人，所以今生得到這個果報，自己被別人耽誤。現在回過頭來，我再不耽誤別人了，在來生的時候，我們一定從小父母師長就會照顧我們。這因果報應！所以諸位要曉得，成就別人就是成就自己。給別人做增上緣，自己增上緣才殊勝；不肯給別人做增上緣的，自己以後生生世世都會遇到障礙，結果是一事無成。說到神通，通就是通達無礙。明心見性，理上通達無礙；大慈大悲，普遍為一切眾生做增上緣，事上無礙；理事無礙，所以才有最勝神通力。
下面是善財童子說明他自己讚歎觀世音菩薩的意思，這也很重要，這是對我們說的。讚歎一個人，不是無緣無故，是有理由的，我為什麼要稱讚他？這一層也很重要。我們修禮敬、修讚歎，為什麼？不能說沒有理由，沒有理由是講不通。佛菩薩的讚歎，是為普度眾生，是為代佛菩薩宣揚大法，不是為自私自利，不是為名聞利養，更不是為巴結佛菩薩，為利益眾生，這是佛法教給我們讚歎。經文一共有三首偈頌，十二句。好，我們這個時間到了，今天就講到這裡，底下科判裡面是「自申讚意」，這一段我們下次再接著講好了。