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華嚴經大願精進力夜神章 （第二十六集） 1987 檔名：12-005-0026
請掀開經本八百七十三面，第五行倒數第八個字。這一段是「結會古今」裡面的第二個段落。在前面曾經說過，在過去世中，太子、國王、大臣，乃至於這些受刑的罪人，在菩薩這個時候，他們是一個什麼樣的身分。從這段經文，我們很容易體會到，人是有過去世的。我們這一生得到人身，乃至於在這一生環境當中，我們所遭遇到許許多多的人與事都不是偶然的，都有很複雜的因果，這是我們要深深的去思惟。佛門裡面常說，「菩薩畏因，眾生畏果」。眾生對於造因他迷惑，不知不覺的在那裡造作，但是到果報現前他害怕了。果報現前，有沒有方法來改變？給諸位說，沒有方法。不要說菩薩、羅漢沒有方法，佛也沒有辦法改變眾生的定業。現代這個社會，有許多妖魔鬼怪，說他們可以做法，能夠改變因果，很能夠迷惑人心，那是騙人的，不是真的，千萬不能上當。
今天上午，明訓法師介紹一個居士來見我，他還不算是個居士，還沒有皈依。他說他的兒子今年十歲，好像有這個靈附在身上。他沒有學過《金剛經》，他會念《金剛經》。看到這個小孩很奇怪，沒有人教他，他會打坐，而且有許多奇奇怪怪的動作，在前年就找了，他們也不曉得，就找到了一貫道，一貫道他也去皈依了。傳典師給他點了竅，點竅之後在十天之內，他常常做奇奇怪怪的夢，而且每天忽然靈感來了，寫了許多偈子，今天拿來給我看。寫筆記本寫了兩本，寫了偈子寫了很多。我一看，那個東西就像駕乩扶鸞寫的一樣，似通非通，他拿來給我看。我看了之後，我就告訴他，他說他見到佛、見到西方三聖，阿彌陀佛常常來跟他講話，觀音菩薩、大勢至菩薩常常來，跟他往來。我告訴他，這是假的，這是妖魔鬼怪變現出來的。如果真的是三寶，他寫的這個偈子決定不是這樣凌亂，似通非通的，這是靈鬼在那裡作祟。我說你不相信，你看看那個扶鸞的，那個扶出來的，你把你小孩東西拿去對一對。我今天講，他覺悟到了。他說那怎麼辦？我說不要理他，好好的念阿彌陀佛。根本就不要理會，久而久之，他自然就遠離。你跟他往來，眼前會得一點小的好處，有神通。譬如他自己講了，他自己這個生日，他兒子說出來，說得很正確。他從大陸來，報的年齡都是假的，生日也是假的，身分證上都是假的，不是真的，他兒子居然能說出他真的生辰，這是鬼通，小神通他辦得到的。所以他也試驗，問了一些大事，好像他答不出來，他答也答了，所問非所答。所以我從種種跡象來看，這是妖魔鬼怪惑亂人心，在這個社會上造謠生事，中國、外國太多太多了。所以大家好好的學佛，要提起正念，不要迷信這些事情，不要與這些神道往來，跟他們往來最後都是要吃虧的，這是我們必須要牢牢的記住的。
今天這個經文，接著說太子發心出家，這個發心出家，出家在千歲中修行。這個裡面一共是前面有十二句，十二句裡面第一個，講成就百千三昧。成就，它這個成就是一直貫下來的，成就百億陀羅尼、百億神通、百億菩薩大法藏、百億一切智精進門，這是句子都是一直貫下來的。所以佛法修學，我們一定要有一個成就。真正要得成就，一定要一門深入，學多、學雜了，不能成就。所以現代人，說實在的話，表面上看起來，福報超過古人，古人晚上講堂哪有這麼明亮的電燈？沒有。哪有這麼好的經書擺在面前？不可能有的。好像我們的福報超過古人，實際上我們在修學這一分福報就不如古人了，為什麼？古人的道場都是一門深入，所以在一個道場住上三年五載，就有小成就了，就有悟處了。我們現在學了一輩子都不開悟，這個一定要找原因，把不開悟的原因找出來，找到之後我們把這個因素消除，我們也能開悟。我們的頭腦決定不比古人差，所差的，我們的方法錯了，正是古德所說，我們遇的緣不殊勝。人家那個緣殊勝，就是一門深入，這個才是緣殊勝。今天我們看底下這一段，文是接著的：
【成就圓滿如是法已。】
這一句是總結，結前面十二句。這一部經，這是《華嚴經》，我們依照《華嚴經》的宗趣來說，《華嚴經》它的特點就是末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是《華嚴》的特色。華嚴會上這些菩薩一生之所以能成就，說實在的話，都是修普賢菩薩十大願王求生西方極樂世界，這樣才成就的。我們要是明白這一點，這個《華嚴經》你就可以畢業了。十大願王，就是我們現前的生活行為，我們要照做。第一個，要修禮敬，對待一切人、一切事、一切物，我們都要恭敬，這些人事物就是諸佛。人物，他有佛性，佛在這個大經上說，「一切眾生本來成佛」，他有佛性。一切事物，它有法性。佛性跟法性是一性無二性，只是在動物跟植物、礦物上一個區別而已，性是相同的，這個諸位要深入經藏，逐漸逐漸你能夠體會。因為動、植、礦都是真如本性的相分。這個事情我們想，怎麼想也想不通，想怎麼樣？落到思惟裡面去，思惟不到本性。
思惟，外可以盡虛空遍法界，可以想過去、想現在、想未來，你都能想得到，你就是想不到真如本性，緣不到真性。內可以緣到第八識，換句話說，一切有為法你能夠緣得到，真如本性的無為緣不到。可是經裡面的確有許多善巧方便，譬如說我們作夢，我們夢中夢到有人、有動物，那是我們心變現的。夢裡面也有植物，也有礦物，也有虛空、山河大地，那是不是心？沒有一法不是心。所以動、植、礦在夢中全是你的心變現的，心外無法，法外無心。如果你從這裡豁然悟得，現在這個山河大地、虛空法界，是我們真如本性的相分。所以一性無二性，你要深深的去體會。諸佛菩薩悟，就是悟這個真性；我們眾生迷，也是迷這個真性，真性本身沒有迷悟。因此無論哪一個法門，你知道依一個法門去修，才能夠明心見性；教下叫大開圓解，大開圓解就是明心見性；我們念佛人叫一心不亂。你真正體會到這個意思，所有一切法皆是真如本性變現之物，皆是真如本性的相分，真如本性最尊、最貴，我們這個禮敬的對象就是本性的相分，本性的相分就叫做佛。
所以這個禮敬諸佛，那個境界、範圍是這樣的廣大，對人、對物、對事，都要以恭敬心去做，這個叫禮敬。所以要把這個十願應用在生活上。佛家是這樣說法，把這個敬字擺在第一。儒家也把敬擺在第一，諸位要是讀《禮記》，你把《禮記》翻開第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，跟這個十大願第一願，「禮敬諸佛」，一個意思。這是我們中國古聖先賢的教學，也把這個敬擺在第一條，佛也是把敬擺在第一條，他們兩個確實沒有見過面、沒有商量過，沒有在一塊開過會，沒有，真是所謂「英雄所見，大略相同」。我們中國這古時候聖人了不起，那個見解跟佛的見解完全一樣的地方太多太多了，都是把敬放在第一。因此在教育，這個教學教什麼？第一就是教敬。教敬要從小孩教起，長大了，習氣都養成了，你教不行了。所以這個教敬，以前是小學裡頭的教育。中國古時候小學教灑掃應對，敬，灑掃對事敬，應對是對人敬，就是禮敬諸佛。把它應用在生活上，從敬做起，把這個孝敬擴大，對象就是一切眾生，諸佛就是一切眾生。而後稱讚、供養，供養就是六度裡面的布施，拿現在的話來說就是服務，為一切眾生服務就是廣修供養，捨己為人。底下這懺除業障，一直到普皆迴向，這些都是我們日常生活起心動念、所作所為的準則。我們這樣的做人，這樣修身，再念佛求生西方極樂世界，沒有不成功的。這不僅僅是菩薩行，普賢行，普賢是大菩薩，究竟圓滿的菩薩，這個叫修普賢行。所以《華嚴經》是以十願為先導，以十波羅蜜來為實踐，做為實踐的手段，就是從布施、持戒、忍辱到方便願力智，十波羅蜜，文殊菩薩代表十波羅蜜，普賢菩薩代表十大願王，這個是《華嚴》的精髓，它的方向目標在西方極樂世界。我說這些話都是希望諸位能夠抓住大經的精要，依照這個方法去做。這些人能修普賢行，我們也能，他做這個樣子給我們看，就是讓我們要效法。我們繼續看這底下經文：
【於念念中十方各照百億佛剎。】
『百億』，這個境界就高了。一個佛剎就是一個大千世界，「百億」，這個數字可觀。如果拿我們現代的話來說，一個佛剎就是一個銀河系，這一百億個銀河系，我們今天雖然是科學很發達，恐怕我們這個天文學家還沒有辦法找到一百億個銀河系，還沒有看到，虛空大！一百億是不是盡頭？不止。一百億的佛剎，一百億個銀河系，什麼樣的地位才能看到？四地菩薩。圓教四地菩薩，他這個天眼有能力看一百億佛剎。你就可想想他們這個修行，『圓滿如是法已』，他這個地位已經到了四地菩薩地位，否則的話，他沒有這個境界。
【於念念中十方各遊百億佛剎。】
前面是照見，天眼能見，這是什麼？神足能遊，他有神通，他可以用他的化身到百億佛剎裡面，上去供養諸佛，下代佛弘法利生，他有這個能力。所以不成就怎麼行？
今天下午有一位老居士來看我，他們也很發心，七十多歲了，他說，我還能活幾年？想替佛教做點好事情，想建個道場，希望能夠建台灣第一流的道場。來跟我商量，想辦個佛學院，他們有一個計畫、構想，寫了很多，拿給我看。我略略的看了一遍，我說你的構想很好，做不到。我說今天你要照這個構想建這個大的寺院，規模宏偉，這個我說你做得到，這個東西有錢就行了！現在台灣錢太多，這個不難做到。難在哪裡？沒人！我說你辦佛學院，佛學院師資到哪去找？沒老師，學生到哪去找？沒學生，這個你搞什麼？你沒有法子，這是真的，不是假的。辦像一般這種佛學院，可以說台灣光復以來，四十二年了，這些法師、大德、居士們一到台灣來就辦佛學院，辦了幾十年了，佛學院有沒有出人才出來？佛學院為什麼出不了人才？我今天就分析給他聽，佛學的教育跟我們世間教育不一樣，佛學要開悟才行，我們今天世間教育這個方法是把一切眾生那個悟門堵塞了，他已經不開悟了，還要把那個心給他堵死，這是可惜，這怎麼能成就？你如何能把他茅塞給它拔掉，讓他大徹大悟，這樣才行。
所以過去我們佛門從古到今，沒有辦過佛學院，代代出高僧。你們打開中國佛教史，哪個寺廟辦過佛學院的？沒有。以前的教學什麼？就是私淑，私淑教學，法師講經說法，大眾在聽，但是那個聽都是出家人。在家也有，在家是住在寺院裡面的，他可以在寺院裡面長住，居士可以住在寺院。它寺院通常分內外的，內院出家人住，外院都是居士來掛單的。所以以前有這個好處。講堂上課，大家來聽，聽到哪些有心得的選出來，這個傳授給他，並不是特別辦佛學院。挑選幾個，以後選出來之後，法師講經，這幾個人坐在第一排。你一看第一排、第二排，那都是學生。像我們從前在李老師會下，這個講經，慈光圖書館、台中蓮社那個講經位置很多，前兩排一般人不坐的，前兩排學生坐的。學生裡面再精選，這才傳法。所以是私淑教學成就的，這個講師承。沒有師承，那決定是外道，這一點諸位同修一定要曉得。
你們讀《六祖壇經》，你看永嘉禪師很了不起，永嘉碰到玄策了，玄策是六祖的徒弟，跟他談得很投機，他就問永嘉，你這一套東西從哪裡學來的？他就告訴我聽這個、聽那個，聽了許多人在那裡學的，自己也有悟處的。他就跟他講，你一定要到曹溪請六祖給你印證。如果沒有人給你印證，你沒有師承。他就說了，威音王佛前可以，威音王佛以後，沒有老師的，統統是天然外道，這一點我們要記清楚。古今中外說沒有師承的東西，我們不能跟他學，一定要有老師印證。所以那他就跟他講，跟玄策師說，他說你替我印證就可以了。玄策師說，我這個道德不夠，我陪你一道到曹溪去。結果在曹溪，六祖給他一印證，他就是六祖的學生，六祖就是他的親教師，就是他的和尚，他是六祖門下得法的弟子。所以一定要有師承，這個是諸位一定要記住，沒有師承不可以的。
所以在過去，現在佛學院跟過去不一樣，過去老師教學，實在講，一門。我們要學東西，譬如說我要學《華嚴經》，天下想學《華嚴經》的都得到五台山，五台山是華嚴專科大學，清涼大師在那裡主持教化，華嚴宗。我想學《法華》，那到浙江天台山，那是《法華經》專科大學，他們是世世代代專門學一樣東西，那真是精髓，真是做到絕頂了。無論哪一宗、哪一派都是專攻，不是專攻，不能成就。現在佛學院缺點在哪裡？課程排得很多，第一個鐘點講這個經，第二個鐘點又換成論，頭一個鐘點還沒有消化，第二個鐘點又來了；第二個鐘點課一上，前面那個鐘點又忘光了。這樣搞個幾年，真是一無所成，所學的，皮毛的常識，他怎麼能開悟？怎麼能深入？所以弊病在這個地方。
所以今天我勸這些老居士，說你們如果辦佛學院，好，怎麼個辦法？辦專科的佛學院，辦專門的。你要辦《華嚴》的，你就請幾個法師，向《華嚴》一門深入；要辦《法華》的，那就《法華經》一門深入，不要搞得很多很多東西，那個不可以。經，就是一門深入，指定幾種或者十幾種參考書，讓學生自己去閱讀、去參考，課堂裡面教學必定是一部經，一門深入。如果這樣的話，三年下來，學生不會不成就的，比起這一般佛學院，那必定是要好得太多了，一定要一門深入。如果專修淨土，淨土實在是非常非常了不起。你看古德講，《華嚴》、《法華》是什麼？是淨土經論的引導，引導你歸向淨土法門。這個話說得一點不過分，《華嚴經》，「十大願王導歸極樂」，《法華經》第二十三品「藥王菩薩本事品」，也是明文指給你念佛求生西方極樂世界。
現在世界亂了，我們覺得有一點來不及了，搞別的法門來不及了。諸位如果頭腦稍微冷靜一點，你來觀察，這個世界大災難來臨之前的預兆，明明白白的擺在我們眼前。第一個預兆就是人心亂了，人心沒有依歸，這個不得了。拿現代的話來說，就是沒有共識，沒有一個共同的認識，這個不得了。我們中國所以立國，能有幾千年不被時代所淘汰，中國人有一個共同的共識，那是什麼？就是儒家的教學，一直維繫到民國初年，都還講求倫常道德，四維、八德，維繫我們中國人的命脈。這個從五四運動之後，就要打倒孔家店，現在人心沒有依歸。外國人更不必說了，外國人他能夠維繫到今天，靠宗教。現在科學發達了，宣告上帝死亡，外國人對這個宗教也冷漠了，所以道德下墜，人心失亂，沒有依歸，這是最大的危機。佛法好，沒有辦法普及，沒有人發心來宣揚。雖然有宣揚的，各說各的，都是自讚毀他，自己把自己破壞掉了，非常非常的痛心，這就是預兆，這就是世界動亂的預兆，是動亂的根源。
其次，你再看這個核子武器、經濟危機，這個不得了。你看看這兩天報紙廣播的消息，美國人希望我們台幣再升值，升值到二十比一。二十比一能不能解決美國問題？不能。我過去講過了，再升值到一塊美金換四十塊台幣，美國人還是不能解決問題。絕對不是升值能夠解決問題的，他現在光是這樣想得很好，到真正升的時候，我們升上去，不會掉下來；它掉下去之後，它爬不起來。美國一垮，連到全世界，這個問題非常非常嚴重。所以今天如果經濟大恐慌，可不是六十年前美國那個恐慌的時代，那是它一個地區。今天的經濟大衰退是全世界的事情，這個徵兆也擺在我們面前，要覺悟。我們還有十年好日子過嗎？不可能。所以去年李老師往生之前就很感慨的說，趕緊求生西方極樂世界，這個世界要亂了。有沒有辦法？決定有辦法，就怕你不肯相信，這個世界三年、五年決定沒有問題，三、五年的時間求生西方極樂世界足夠了，就怕你不認識。真的，搞別的來不及了。
所以我今天，一切經論統統放下，我今天海內、海外只講《彌陀經》跟《無量壽經》，我只講兩部經，我只勸人念佛。真正死心塌地念佛了，經要不要？不要，不搞這些東西。我們搞這個東西是勸別人的，是接引別人的。真正相信了，發願了，不要再搞這個東西，死心塌地，一句佛號念到底，你就決定成功。我們看多少人念三年，站著走的、坐著走的。前天我跟諸位同修說，高雄有四個同修來看我，他們是平常聽錄音帶，跟我沒見過面。我就跟他們講，十年前我在佛光山，將軍鄉的那個工人跟我講他們那個鄉下有個老太婆，念佛念三年，站著走的，所以他勸我們要老實念佛。他們其中有兩個人知道，知道這個事情。這個不假，真的。所以古德說，「念佛人是接引上上根人」。所以我們一聽上上根，嚇了一跳，我這不行，我不是上上根。哪裡曉得人家底下這個解釋得很清楚，什麼人是上上根？聽了就相信，信了就發願，就老實念佛，這個人上上根。這一想，老太婆上上根；我們一天到晚胡思亂想，又想搞這個、搞那個，這是中下根，比不上人家。所以人家念三年，沒有害病，預知時至，站著走的，我們行嗎？不行！多少講經說法，死的時候躺在床上，躺著走的。他連坐著走他都辦不到，還站著走？比不上老太婆。
在我們台灣往生的，站著、坐著的不知道有多少！我們台北市蓮友念佛團李濟華老居士，他是預知時至，一個月以前就曉得。走的那一天，跟大家講開示，講了一個半鐘點，講完了告訴大家，我要回家了。下了講台，在沙發上一坐就走了，你看多自在。這些人在此地現身說法，我們再要不相信，那就沒救了，真正是沒救了。前年洛杉磯，史宏熹居士往生，預知時至。史居士以前是民國三十五年，我們的基隆要塞司令，他退休之後全家移民到美國。我在那邊講經，他來看我。他平常他哪一個寺廟都不去，什麼法師講經他也不去聽，他在家裡老實念佛。我到那裡去，因為是老朋友，又是同學，因為他跟李老師學的，以前他家住台中。所以我們很熟，我到那裡去了，在那裡見了面很歡喜。往生之後，他太太把他往生前後的情形告訴我，他是一個月之前就曉得了，遺囑寫得清清楚楚的，要撿舍利。那他遺囑上講的有舍利，一定有舍利。所以舍利沒撿到，那周宣德老居士說，他說非常遺憾，不曉得美國那個火化爐跟我們中國不一樣。他那個火化爐骨灰落下去之後，下面立刻就水沖掉、沖走了。所以沒有想到是這樣的做法的時候，所以舍利被水沖跑了。但是美國人很尊重人權，如果你叫他不放水，我們撿完舍利再沖，他是可以的，會答應的，不知道，預先不曉得，所以非常可惜，舍利沒撿到。
這都是很好的例子擺在我們面前，我們再要不相信，那有什麼辦法！所以我告訴同修，我學佛三十多年，我在講台上已經二十八年了，我今天什麼都放棄，我過去大經大論，人家叫我講什麼就講什麼，什麼都講。現在什麼都不講了，死心塌地念阿彌陀佛，因為我想到西方極樂世界去了。我是報恩，因為沒有這部經，我不相信淨土，我對於淨土法門死心塌地，是這部經給我的啟示，我從這部經信入的。所以今天就是實實在在講，來不及了，這個真正到達西方極樂世界，換句話說，你的能力也就等於此地的四地菩薩。要在我們這個世界修到四地，談何容易！別說到四地了，初信都做不到，這是圓教。初信要斷三界八十八品見惑，誰有能力做得到？真的做不到。可是一生到西方極樂世界就圓證三不退，生到西方極樂世界，古德跟我們講得清清楚楚，同時生上三土，圓證三不退。圓證三不退，說實在的話，不止四地，四地證三不退沒錯，沒有圓，圓證三不退是等覺菩薩，跟觀音、勢至沒有兩樣。所以這個法門叫難信之法，這個法門你要相信了，那不是上上根，那是什麼？不是上上根的人不會相信。所以我們不要瞧不起那不認識字的老太婆，她相信，她是上上根。我們一腦袋的胡思亂想，我們不相信，我們才是下下根。人家到西方極樂世界馬上成佛了，我們還在六道輪迴，還要到三惡道去受報，怎麼能比得上人家！所以這一句，這是講他的神通，他有能力，『各遊百億佛剎』。第三句說：
【於念念中憶念十方一切世界前後際劫百億諸佛。】
這一句是講的念佛，你看第一句講照見，天眼；第二句講神足，神足通，他有能力遊歷百億佛剎；這一念講憶持，憶佛念佛，他念念中能夠憶念這個十方世界，『前後際』就是過去現在未來諸佛。這個事情想想實在不容易。所以真正覺悟了的人，要念十方三世一切諸佛，怎麼個念法？我們佛經裡頭有《萬佛名經》，那個裡頭有過去佛、現在佛、未來佛，釋迦牟尼佛給我們講了一萬二千尊佛的名號，你要去念，一天念八個鐘點，要念半個月才能念完。你看那個過年，在我們台灣很盛行，許多寺廟拜萬佛，萬佛懺，就是那個《萬佛經》，一萬二千多尊佛號，要拜半個月才能圓滿。咱們念阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛就是一切諸佛的總名號，他念半個月還念不完，咱們這一聲阿彌陀佛統統念，念盡了，這妙！他才念了一萬二千尊，我們這一句佛號裡頭含的無量無邊諸佛。你看這個晚課這八十八佛裡頭，法界藏身阿彌陀佛，於經上講「聞諸佛名號」，諸佛名號是什麼名號？蕅益大師註解裡頭，諸佛名號就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是諸佛名號，這個要懂得。你念念當中能夠憶持阿彌陀佛的名號，就是把十方三世一切諸佛的名號統統念到了，一個也不漏。確實這是難信之法，不是真正上根利智他不能相信。第四句：
【於念念中能知十方一切世界百億諸佛大變化海。】
這在六通裡面包括的就很多，主要的是他心通、宿命通。佛變化，佛變什麼？教化眾生，眾生根性不相同，佛要用種種不同的方法手段來教化。所謂是八萬四千法門，無量法門，門門都是接引眾生的，都是佛的善巧方便變化所作。可是到最後，最後統統歸到西方極樂世界，這個很妙。我們現在說老實話，沒有時間去研究《大藏經》。最近我們印了一部《淨宗經論合刊》，這部書是日本人編輯的，就是淨土宗三經一論古來的翻譯，全部都蒐集在裡頭。而且後面有個附錄，裡面舉出二百四十多種經論，裡面都是代說淨土，勸我們念佛求生西方極樂世界，他在經論裡面列了二百四十多部，真是所謂千經萬論，處處指歸。同時我們覺悟到，佛講《彌陀經》、講《無量壽經》是常常講。不像別的經，他老人家一生當中只講過一次，《無量壽經》不知道講了多少次，所以《無量壽經》的原本就很多。我們中國翻譯的本子，你看翻的本子都不相同，是因為原本不相同，佛常說這個經。佛常說，換句話說就是這個經重要，這個經真正能度人。
所以諸位同修確實要覺悟，要覺悟到像《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》所說的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。見佛，哪有不往生的道理？憶是想，所以要讀經。《觀經》裡面講的三福，《觀經》最重要的是講三福，三種觀，它那個十六觀，十六觀可以把它分成三類，前面十二觀是觀想念佛，第十三觀是觀像念佛，末後第十六觀是持名念佛，這是三種念佛。三福，最後的那個「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這個重要。讀誦大乘，讀什麼？你就念《無量壽經》。所以我們這次《無量壽經》印了一萬五千部。現在我們另外再做一個版，因為過去李老師那個眉註，雖然是很好的紀念，但他那個行書字，有些初學的人還是認不得，看了很吃力。現在我把那個小字（行書字）重新排版，排宋體字，排小字，排小字的時候我用紅色的，套色印，那個版就很漂亮了，經文用黑字，李老師的那個註解，眉註用紅字來套印。這個版做出來的時候，希望印得愈多愈好，大量的來流通。
所以這個《無量壽經》，你看梅光羲的序文，清朝開國，一直到咸豐、同治的時候，宮廷裡面都拿這個經當作課誦。這滿清政府很了不起，從皇帝、大臣，每個人天天念經，念《無量壽經》，《無量壽經》是他們的日課。從皇帝、朝野，都照《無量壽經》來行事，所以它天下太平，長治久安。可惜的慈禧太后把它廢掉了，如果慈禧太后要不廢止讀經，恐怕清朝不會亡國，恐怕現在還是大清帝國。為什麼？全國上下遵照佛的意思去做，怎麼會錯？這是它真正聰明之處。所以這個《無量壽經》我們要特別重視它，你念多了，你常常想的是西方極樂世界。所以你念不熟，西方極樂世界你想不出來，你想不出來，你就胡思亂想。對不對？如果把經念熟了，不想則已，一想就是西方極樂世界，這叫憶佛。心裡面憶佛，口裡面念佛，哪有不見佛的道理！
《無量壽經》不長，只有兩卷，而且裡面分四十八章，就好像分四十八課一樣，課文都不長。我過去勸同修，可以把它當作古文念，又是無上法寶，你也不必刻意去背，你每天就把它念一遍，念一遍，初念，初學著念大概要一個半小時，你不熟。你念上一年之後，我相信一天一個小時就夠了，念熟了。念熟了，你就念得快了。你一天念一遍，你念上三年，自然就會背了，不必刻意去背它，自然就會背。到你能背誦，你起心動念都是西方極樂世界，真轉境界，換句話說，把你過去這些分別執著妄想全部都取代了，從今以後就想佛去了，憶佛念佛。所以花上三、五年時間，西方極樂世界這個事情就辦妥了，就穩穩當當，那個時候天下大亂不在乎，我們有好地方去，我們向西方極樂世界去移民，這個才是對的。因為今天世界上亂，哪個地方太平？給諸位說，哪裡都不太平。到外國，外國比台灣更苦。所以要認識清楚，我們要向西方極樂世界去發展，往西方極樂世界去移民。我們有許多同修到美國去辦移民，拿一個綠卡，七、八年拿不到，太多太多了。我在洛杉磯看到的，在那裡投資、在那裡等，七、八年，頭痛，也不敢離開美國，離開美國，以後再進不去。我們到西方極樂世界三年就拿到，準拿到，我絕不欺騙你們，好好的努力。
這一句就是佛教化眾生的善巧方便，種種設施，菩薩都知道。他知道了，他也會了，他就學會了。第五句說：
【於念念中能見十方百億佛剎所有眾生種種趣類。】
這一句一直貫到底下，這個文很長，這是講眾生，眾生這邊包括的範圍就多了。『趣類』是什麼？「趣」就是五趣，我們一般講就是六道輪迴，這個趣就是指六道。經上也有講五道，也有講七道，你看《楞嚴》就講七趣，六道之外加一個仙（神仙的仙），仙人加一道就是七道，叫七趣。通常一般講都是講六道，也有講五道，五道裡面不算阿修羅。因為阿修羅，《楞嚴經》上講得很詳細，除了地獄裡面沒有阿修羅之外，其他的四道都有阿修羅。阿修羅在哪一道就算哪一道，所以實際上只有五道。我們講六道是把天阿修羅提出來，單獨算他是一道，其實嚴格的來講只有五趣，沒有六道的。這個趣是指這個。「類」，就是指每一道裡頭又有很多類。你譬如像我們人道，就是在地球上人來算，有黃種人、有白種人、有黑種人，他一類一類的，他不相同。何況我們這個地球上的人跟其他星球上的人又不同類，所以說類別就非常非常之多，這一句是說的這個。
因為他所見的這個世界大了，『百億佛剎』，一個佛剎是一個大千世界，一個大千世界裡面有一百個億閻浮提，像我們地球有人居住的，就有一百億個這樣的星球。這個星球是講這閻浮提洲，還不包括別的，包括別的洲，那這個數字就更可觀了。所以有一百億個閻浮提。一個閻浮提就是我們今天講的這一個地球，一個世界有這麼多，它有一百億。一百億再乘一百億，你想想看這個數字，我的數學不好，我答不出來，你們慢慢去算去。一百億乘一百億，他都知道。他知道，他才有辦法教化。不但他知道這個情形，你看底下：
【隨業所受。】
就是這裡面所有一切眾生，他這些享受。他的享受是業報所變現的，所謂是善業就結善果，惡業那必定要受惡報，因果報應，絲毫不爽。我們要想不受惡報，就決定不能造惡業，決定不能起惡念。你起惡念，已經就造業了，我口沒有造業，身沒有造業，意造了惡業。所以不但是不可以惡口，不可以有惡行，連惡的念頭都不可以有，這個是自己有好處。我們看到一切芸芸眾生，有享福的，也有受報，各人業力不相同，『隨業所受』。因此我們在人一生當中，不管什麼樣的際遇，要知道不怨天、不尤人，為什麼？我自作自受，我怎麼可以怨天尤人？人家享福，他前生修福，他種福的；我今天受這個貧窮之難，我前生沒有修財布施，那我今生這個果報是應當的，沒有話說的。不怨天、不尤人，所謂是心安理得，理明白了，你心就安了。富貴，他安於富貴；貧賤，他安於貧賤，道理明瞭了，他可以真正修福，改造他自己的環境。
【生時。死時。善趣。惡趣。】
這是講一切六道眾生的生死。『善趣、惡趣』，就是「善趣」是三善道，「惡趣」是三惡道。這個生死受報，菩薩也看得清清楚楚。
【好色。惡色。】
這個『色』是講形色，我們這個身體的容貌、健康都包括在裡面。他這個相貌是端莊、相貌醜陋，也都是自己修的。我們這個世間人在看相，說這個相上相，所謂好相、貴相，這個好相、貴相，前生修福得來的。所以我們在經典裡面看到佛，菩薩成佛了，成了佛之後，還要特別用一百劫的時間去修福，修福的目的何在？相好。你修福，才得好相。你譬如說佛的廣長舌，經上講了，三世不妄語。三世不妄語，你舌頭伸出來，可以舔到自己鼻子，三世不妄語。佛是生生世世不妄語，佛的舌頭伸出來可以把臉蓋住，他舌頭這麼薄。我們今天舌頭伸出來舔不到鼻子，這打妄語，這沒有辦法。所以這個三十二相八十種好，每一個相好都是修得來的，這就是屬於「好色」。「惡色」是醜陋之色。
【其諸眾生種種心行。】
『心』是心之所思，這些眾生他們心裡想的是什麼，他們的思想，他們的見解，想法、看法。『行』是行為，身、口的造作。
【種種欲樂。】
『欲』是欲望，就是希求，他們希望的是什麼，『樂』是享受，這些菩薩都知道。
【種種心性。】
『心性』比心行要深一層。「心性」是體，心行是用，是作用。這些心性也要知道，在佛法裡面常所分的，所謂闡提根性、二乘根性、菩薩種性、大乘根性，他有分這麼多，你才好度他。什麼樣的根性能夠契合投他這個根性，他就特別容易接受，這些都是屬於觀機，這是拿世間話來說，這是很大的學問。如果有這種學問，那說法沒有不契機的。凡是說法不契機，就沒有這個本事觀機，所以說得不投機，話不投機。
【種種根器。】
『根器』，要拿現在的話來說，就是他有不同的程度、不同的文化背景、不同的意識形態，都是屬於這一句裡面的。
【種種業習。】
『習』是講習慣，『業』就是生活，他的生活習慣。
【種種出生。種種相續。】
『出生』，簡單的說，他常常生的些什麼念頭，就是說他的起心動念。起心動念要不能相續，這個起心動念縱然造業，不嚴重，怕的是什麼？怕的是相續。你看到起心動念是善，善相續，那它就是善業；如果起心動念不善，不善相續，他就造的惡業。
【種種成就。可調伏時。皆悉明了。】
『種種成就』，這個裡頭包括範圍廣，「成就」裡面有小成就、有大成就，分的層次太多太多，那說不盡。有善法成就、有惡法成就，有對自己事業成就、有利益一切眾生的成就，這些全是屬於佛菩薩度化眾生觀機的範圍，他能對這個眾生可以說是層層面面觀察得清清楚楚。所以你遇到佛菩薩，一遇到佛菩薩，佛菩薩幾句話給你一開示，你就開悟了，就證果了，原因在哪裡？他對你太了解了，所以幾句話一點，你就破了。遇到凡夫怎麼跟你說，說了一輩子，還是不行，迷惑顛倒，為什麼？話不投機，不契機，這個病根就在此地。
『可調伏時』，這一句話很重要。「可調伏時」怎麼樣？就是你得度機緣成熟的時候，佛菩薩來了。沒有成熟的時候他不來，他雖然像前面，看得清清楚楚，他也不來，為什麼？來了沒用處，我不管用什麼善巧方便的方法，你不樂意接受，你聽不入耳，所以他就不來。如果這個時候來了，眾生必定是謗佛，謗佛要造更重的罪業，所以佛菩薩不來，不來，正是他的大慈大悲，他不叫你造口業。到你因緣成熟了，就是得度機緣成熟了，他這個時候一定來。他要不來，他對不起你。所以佛說法的音聲，有個比喻叫海潮音，那個潮水起落都有定時的。佛來度眾生有一定時候，這個一定時候是什麼時候？就是眾生得度機緣成熟的時候，不成熟的時候他不來。所以諸位要知道佛菩薩的苦心，佛菩薩度化眾生，這些善巧方便是我們應當要學習的。常言說得好，「佛氏門中，不捨一人」，這一個人他的機緣成熟，佛菩薩要去幫助他。幫助他，他這一生就成佛了。而不是說什麼到哪裡去講經說法，度多少多少人，沒這回事情，這決定做不到的。
我這些年在國外，每到一處，我非常安慰，至少有一個得度，最多的時候有兩個，三個就沒有了。我走遍這麼多地方的時候，三個沒有，有兩個的。但是每個地方都有一個，我非常安慰。為什麼？這一個人他決定往生，一往生他絕對作佛。我到一個地方能幫助一個人成佛，幫助一個人往生，沒有白去。所以我一天到晚法喜充滿，歡歡喜喜，我沒有白走。所以這個絕對不是說聽眾有多少，那是什麼？搞熱鬧場面，幾百人、幾千人來聽，聽完了就算了，沒有一個認真修行的，這個等於零，這個沒有用處！所以我們不搞熱鬧，我們要真正幫助那個可調伏的眾生，他有誠意接受的，我們幫助他。
道場不是規模大、人眾多，這就是莊嚴了，不是的。道場，看它將來這個道場有幾個人往生西方極樂世界，這是真正莊嚴。你們看《西方確指》，覺明妙行菩薩，他們那個道場幾個人？十二個人，十二個人個個都往生，這才叫真正莊嚴。東晉慧遠大師，這廬山的蓮社是我們淨土宗第一個道場，一百二十八個人，個個往生，這是在我們中國佛教史裡面第一莊嚴道場，任何一個宗派沒有這樣的盛事。遠公往生的時候，劉遺民他們先往生的，跟著阿彌陀佛一道來接他。劉遺民見到遠公大師還跟他說，他說我們接受你的教化，我們都先來親近佛了，您老人家這個時候才來。這在我們傳記裡面都看到的，先往生的人跟著阿彌陀佛一同來接他往生，我們對於這些要深信不疑。
如果你懷疑，懷疑也念佛，也求往生，那就是《無量壽經》裡面講的，生到西方極樂世界疑城，西方極樂世界有個疑城。疑，還是拼命的幹。但是對於這個信心他是不足，我這樣幹是不是真能往生？不管它，不能往生我也念，反正念到底，不能往生的時候也就算了，懷著這個樣的念頭，念佛到西方極樂世界生到疑城。疑城裡面要過五百年，才能夠見到阿彌陀佛，才能夠參加西方極樂世界這個弘法利生的法會。但是這個五百年也很快樂，說那個快樂超過忉利天主。忉利天主是我們中國人講玉皇大帝，就是帝釋天王，那個生活的舒服快樂超過了帝釋天王。但是聞不到佛法，要五百年後才可以聞到佛法。所以大家要相信，不要懷疑。相信，你就是上上根人。這個法門，實在講最簡單、最方便，只要具足信願行三個條件就夠了，人人辦得到。
最難的就是信心不容易建立。我們講這個經，講《無量壽經》、講《彌陀經》，每一部經都要講好多年。《阿彌陀經》講一遍要五年，《無量壽經》差不多也要四、五年。目的是什麼？無非是建立信心而已。只要信心建立了，沒有一個不往生。所以這個法門真的是難信之法，信了就成就了。講經，這些年來不能在台灣每天繼續講，後天我要到香港去了，這次去一個半月。五號去，那邊七號開講。香港、九龍兩個道場，也是每星期一、三、五在九龍講《無量壽經》，二、四、六在香港講《彌陀經》，我是不講別的經，就這麼兩部經。勸大家念佛，勸大家求生西方極樂世界。我告訴同修，我是決定去了，我的簽證手續辦好了，我決定去。我的老師去了，他在七十多歲的時候告訴我，他隨時可以去。我聽了之後，你能去，我也能去，我不到七十歲，我也把手續辦好了。我能去，每一個人都能去，換句話就是你肯不肯了，你肯不肯幹。
但是你要在經論裡頭去奠定這個信心，真的，怕來不及。就是世界亂了，怕來不及，所以希望你們能相信，不要走冤枉路，你就從《彌陀經要解》、《疏鈔》，這個《無量壽經》註解裡面，《無量壽經》註解我們陸陸續續把古人的註子統統印出來，這些註子我手頭上都有。我也把《無量壽經》，我們中國版本的差不多有七、八種註解，我們在明年陸陸續續全部印出來，印出來供養諸位，你只要把這個三部經註解深入研究透了，你就會死心塌地修這個法門。希望你少則三年成功，多則五年成就，你就保了險，世界經濟恐慌也無所謂，核子大戰也無所謂。核子大戰，原子彈掉下來了，你在底下看，像放煙火，滿好玩的。它下來，你到西方極樂世界去了，沒有恐怖，沒有顛倒，逍遙自在。這才不辜負我們這一生到人間來一趟，不辜負我們接受、聞到這個無上甚深微妙之法，實在是無量劫以來難得遇到的一個大事因緣！
經文到此地是一個段落，這一段是結會古今，就是從前那些跟現在這些人兩個一對照，講這個因因果果的事情。底下一段，要答覆他講的修行了，善財童子問他，你修的什麼方法，今天有這樣殊勝的成就，他要告訴他修行的方法。這個經文也相當長，我決定是十二月二十日回來，回來之後，我們繼續講。好，謝謝諸位。
還有一樁事情跟大家報告的，明天我們景美圖書館舉行一個法會，這個法會是我們達拉斯那邊有位謝太太她發起的，給她父親做週年，她父親去年過世，做週年，我們有一個三時繫念法會。謝太太對我們佛教有相當的貢獻，我們的經書寄到國外都是她的貨櫃帶去的，所以這一筆郵費我們統統省掉了。郵費比我們印書還要貴，所以她對我們很大的貢獻。明天這個法會除了超度她父親之外，這次颱風以及最近發生的車禍，這些死難的同胞，我們一起來超度。更重要的就是要超度自己歷代的這些冤親債主，我們認真的來修法迴向給他們。我們求什麼？求臨命終時這些冤親債主別找麻煩，我們也可以站著走。那個站著走的、坐著走的，就是冤親債主不找麻煩的，這一點很重要很重要！明天法會是下午三點鐘開始，到晚上九點鐘，歡迎同修們去參加。我們那裡供了一個大牌位，這個大牌位就是與會的每一位同修歷劫冤親債主供一個總牌位，所以我們去參加，不要一個一個去供牌位。你喜歡供一個牌位，可以，你到那裡去寫一個小牌位貼在那裡。你不寫也沒有關係，我們大牌位統統都有了，統統都供了。這個很重要很重要，不希望冤親債主到我們往生的時候來找麻煩，這是我們預先要做好這個工作。否則的話，到時候來不及，到時候他來找你，你勸他怎麼勸，他也不會答應的，所以事先要辦這個事情。
好，我們念佛迴向。