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華嚴經大願精進力夜神章 （第二十一集） 1987 檔名：12-005-0021
請掀開經本，第八百六十面第六行，最後一個字看起：
【時諸大臣。聞是語已。共詣王所。悉舉其手高聲唱言。大王。當知如太子意毀壞王法。禍及萬人。若王愛念不速治責。王之寶祚亦不久立。王聞此言。赫然大怒。令誅太子及諸罪人。】
從這一段看起。前面我們曾經讀到太子發心，大慈大悲要來代這些監獄裡受刑人的罪難，以身自代，讀了非常的感動。這個時候在場的這些大臣們，聽到太子這一番話之後，他們提出了抗議，不贊成，這個也是表這些世間法，表這些世法。國家有國家的制度，所以這典章制度不能破壞，破壞之後，所謂是國不成國，家不成家。所以這些大臣們的見解也不無道理，都是有道理，一個是從法的立場上來看，太子是從情的立場上來看，兩邊都有理，一個是情，一個是法。這一段意思非常的明顯。我們要了解的，自古以來，許許多多的國家所謂是人治而非法治。連孔老夫子也說，「人存政舉，人亡政息」。這個優點非常之多，如果遇到一個明君（賢能的君王），確確實實老百姓享他的福報。但是法治也有法治的好處，弊病都有，人治也有弊病，法治也有弊病。
比如說這法治在今天全世界，講法治可以說是最好的無過於美國，美國從建國就是採取的法治。但是今天美國的法治裡的弊端也是太多太多了，舉不勝舉。選舉裡面的舞弊，這都很明顯的，這是法治裡頭有法治的弊病。縱然遇到一個好的領導人，像雷根總統的的確確是不錯的，他能不能依他的自己意思做？還是不行，受這國會這些議員，還是受他們的牽制，牽制的力量太大太大了。雷根的確是一個了不起、賢明的領導人，但是他許多地方不能發揮。所以法治跟人治各有利弊。一般講起來，如果這個人是中等以下的根器，不是上智、理智的大聖，那還是法治比較好，能夠保持一個長治久安。像美國從南北戰爭以後，這一百多年沒有戰亂，所以他的國家這麼多年都在那裡建設，才有今天的物質文明，這都不是一個偶然的。回頭再看看我們國家，就是這兩百多年來，不住的動亂，所以沒有辦法建設。可見得要想國家富強，必須要有長久的承平，長久的太平，才能夠從事於各種的建設。
這些大臣可以說護法，他們護持國家的法律，認為太子固然是他個人的慈悲，對於這個受難的人的憐憫，但是與法相違背了，所以才警告大王。要像太子這個意思，那把國家的王法，就是國家的法律破壞了。法律一壞，毛病就多了。當時可能看不出來，到後世就不堪設想。像我們佛門，我們佛門在當初有很好的法治，像出家人一定要經過政府的考試，這個考試還不是地方政府的考試，是中央政府的考試。從前經過皇帝考試，考試及格了之後才准許你出家。所以從前人出家的素質非常之高，只要你一出家，可以說上從帝王，下至庶民，沒有一個不尊敬的。為什麼？因為你的品德、你的學問被國家認定，可以做全國老百姓的模範。因為出家稱法師、稱師父，所以被皇帝認為你可以做全國老百姓的示範，所以他的身分地位非常之高。
這個制度是清朝順治皇帝把它廢除了，廢除之後我們今天出家人的素質是一落千丈，到社會上沒有人能瞧得起，反而不如基督教跟天主教。因為基督教的牧師、天主教的神父，最低的程度是高中畢業，這是一般的教育，高中畢業之後再念神學院，神學院畢業，所以他這個師資的水準在。不像我們佛門，我們佛門不認識字也行，現在也可以出家，受了戒，衣服一穿，這個叫做法師了。世出世間法一樣都不通，所以怎麼能叫社會人瞧得起？這個就是順治皇帝當時廢棄的時候，看不出這個弊病，但是流傳到今天，這個毛病全都出來了。所以我們在印光法師《文鈔》裡頭，印光法師每提到這個事情非常感慨，認為佛教之衰是順治皇帝做了一件大錯事情。當時他的心很好，出家是好事情，何必這麼嚴格？所以他廢棄了，當時喜歡出家的人，程度稍微差一點，也可以出家。那個時候稍微差一點，比我們現在不曉得高多少！所以在當時是有利的，他沒有想到後世的弊病。所以這個法治決定不能破壞，破壞法治，後來的弊病太大，『禍及萬人』。
『若王愛念不速治責』，假如大王你要愛護你的兒子，愛護太子，你不治他的罪，恐怕你的王位都保不住了，國家政權都不能穩定。這個『寶祚』，拿現在來講就是政權，就是王位都保不住了，所以『亦不久立』，這提醒國王。國王聽到這些大臣的這一番議論，他立刻也下了決心了，『赫然大怒』，馬上把太子抓起來要治他的罪，判他死刑。以及那個關在監牢獄裡面的人，一律都處死刑，就下了這麼一個命令。我們再往下面看：
【王后聞之。愁憂號哭。毀形降服。塵土坌身。與千采女及諸眷屬。馳詣王所。舉體投地。頂禮王足。俱白王言。唯願大王。慈恕太子。賜其餘命。】
母親對兒子總是特別的疼愛，所以看到父親要給兒子治罪，母親曉得這個消息了，帶著宮廷裡面這些眷屬、采女統統來求情，希望國王能對太子寬恕，不要處他的死刑。
【王即迴意。】
王后一求情，畢竟是父子情深，國王心也就動了，就回心轉意了。
【語太子言。此諸獄囚。罪在難赦。】
前面曾經說出這些人的罪狀。
【故我勅汝。莫救罪人。若救罪人。必當殺汝。】
這個就是國王警告這太子，這些罪人罪有應得，你不要去救他們。你如果救他們，那頭一個就得殺你。換句話說，國王完全否決了太子的願望。我們再看底下的經文：
【爾時。太子為欲開發廣大心故。為欲專求一切智故。為欲利益諸眾生故。為以大悲普救攝故。其心堅固無有退怯。復白王言。願恕彼罪。身當受戮。王言。隨意。】
太子聽到國王的勸告，他並不退心，並不後悔。為什麼不退心、不後悔？經上說得很清楚，他的善根太深厚了，第一個他發的是大菩提心，『為欲開發廣大心故』，這是發的大菩提心。今天他的心思行為，是求一切智，這個求一切智就是求成佛，他沒有別的希求，唯一的一個願望，他是求成佛，『為欲專求一切智故』，他求成佛。發菩提心，他求成佛，實在這個四句就是四弘誓願。『為欲利益諸眾生』，這個底下這個兩句就是「眾生無邊誓願度」，這個大心大願永遠不退怯，即使粉身碎骨也在所不惜。學佛的人要有這樣的弘願，我們在菩提道上才不怕苦，才不怕難，才不退轉，那沒有不成功的。所以他心地堅固，他不退轉。所以再對國王說，希望國王能夠饒恕這些囚犯，殺頭沒有關係，我承當，甘心情願。國王聽到這個沒辦法了，好吧，那就隨便你，這個『隨意』就是好，隨你。
【爾時王后。既見太子悲救決定。】
太子的念頭沒有轉，還是要救這些獄囚，這個局面真是僵在這個地方，看王后如何來扭轉？如何來補救？
【復白王言。願聽太子半月行施。恣意修福。然後就戮。王即聽許。】
他既然這個刑罰判定，就希望延緩一點，能夠將太子緩半個月再行刑，讓他在半個月當中，隨他的意思，他就修福去。半個月以後，再來接受國法的制裁，這個也是合情合理，所以國王就同意、准許了。
【是時。王后。眷屬。妃嬪。蒙王許已。悲喜交集。不自勝任。】
喜的，是國王准許，可以再多活半個月；悲的，是半個月以後還是要被殺的，還是要受這個刑罰制裁的。他這半個月當中他就可以修福，我們看他怎樣修福？
【時。都城北。】
在他這個首都，大城北面。
【有一大園。】
這個就是佛道場，所謂『園』就是出家人修行的處所，我們也稱為僧伽藍，就像我們現在所講的寺院，在印度通常稱之為「園」，像過去祇樹給孤獨園。有一個園林。
【名曰日光。】
這個園林的名稱叫『日光』。
【曾是往古諸仙施場。】
從前，就是傳說當中，古代仙人所居住的修行的地方。
【太子詣彼設大施會。】
在這個裡面設布施，我們佛門裡講的無遮大會。所謂無遮就是無條件的，不管什麼人到此地來，我都供養你，都施捨給你，這叫無遮大會。
【須食與食。須衣與衣。】
你想要得到什麼，都布施給你。
【乃至車乘。華鬘。瓔珞。塗香，末香。幢幡。寶蓋。及餘種種寶莊嚴具。隨有所求靡不周給。】
太子發的這個心，他的母親支持他，父親當然也同意讓他布施，所以皇宮裡面這些金銀財寶，他大概總是拿了不少出去布施，出去做好事去了，修福。
【經半月已。】
時候差不多了，他布施半個月了，修了半個月的福，這個時間也到了。
【於最後日。】
這是到半個月最後的一天，也就是他修福法會圓滿的這一天，他要接受國法的制裁了。
【國王群臣。后妃采女。長者居士。城邑人眾。及諸外道。悉來集會。】
這個時候，因為太子這半個月期限是國家准許他的，期限到了，他要接受國法的制裁，刑罰很重，我們俗話講殺頭。所以國王、王后、大臣，連老百姓都要到這裡來看，都要來觀看。
【時。法輪大聲虛空雲燈王如來。】
這就是佛知道這樁事情。
【知諸眾生調伏時至。】
這個『調伏時至』，簡單的說就是得度因緣，這時節因緣到了，這是可以佛來度他們了，時節因緣到了。就在這個時候，所以佛來了。
【即與大眾詣此施場。】
佛也到這個地方來了，就是太子布施的場所，也到這個地方來了。
【所謂。天王圍遶。龍王供養。夜叉王守護。乾闥婆王讚歎。阿脩羅王曲躬頂禮。迦樓羅王以清淨心散諸寶華。緊那羅王歡喜愛敬歌詠勸請。摩睺羅伽王一心觀察瞻仰尊顏。與此眾俱。入彼大會。】
這一段諸位看起來也很容易懂。佛來了，天龍八部也來了，你看這八部護法神，每一部護法神也都有他的職責，他在這個道場裡面擔任哪一部分的工作。有擔任護持的、有擔任供養的、有擔任散花的，這諸位一看就明瞭，佛與護法神都降臨在這個道場。
【爾時。太子及諸大眾遙見如來相好端嚴。諸根寂定。如調順象。】
這個時候，『爾時』就是正在這個時候，太子與這些大眾們，在場的大眾大家都看到佛來了。佛的相好光明，無與倫比，佛來了。看到佛那麼樣的安詳，那麼樣的自在，『諸根寂定』，就是心地清淨，顯示出安詳。『如調順象』，這是比喻，就是自在，柔和自在，像這個大象在調順的時候，任何一個人可以接近，非常之溫柔、和順的時候。
【心無垢濁。如清淨池。】
『垢濁』是比喻的煩惱，心裡面沒有妄想，沒有雜念，沒有煩惱，心清淨，心清淨當然身就清淨，身心清淨。
【威德自在。如大龍王。】
這個『大龍王』也是形容比喻，比喻佛的威德、威神，佛的這個德性顯示出大自在。
【現大神通。示大自在。種種相好。莊嚴其身。放大光明。普照世界。一切毛孔。出香焰雲。震動十方無量佛剎。】
這就是前面講的，佛所現的神通不可思議。佛放光明，『光明普照世界』；佛的全身放香，而且是『震動十方無量佛剎』。凡是佛放光動地，一定是有大事因緣，決定不是一個小事，這個時候是要來救這個太子，是要來度這些眾生，他們這個得度的機緣成熟了，所以佛在此地放光現瑞。
【出興一切莊嚴具雲。普雨一切諸莊嚴具。以佛威神功德之力。一切眾生見者心淨。增長歡喜。銷滅煩惱。】
『莊嚴具』，包括的就太多、太廣了。正如同前面太子這半個月的布施，眾生想要什麼，只要他能力辦得到的，他都施捨、都布施了。當然太子力量還是有限的，感動佛來了，佛變現這麼多莊嚴具，那真是有求必應，與會的一些大眾，心裡想要什麼，佛都能變現什麼出來。這是『雨』，「雨」是莊嚴的物質就像從天上降下來的，像雨落下來一樣。所以這一切大眾看到之後，沒有不感動的。見到佛的相好光明，心地都清淨了，怨恨心也沒有了，不平的心也沒有了。到這個時候，所有的人心裡都恢復到平靜，『增長歡喜，銷滅煩惱』。再看底下這段經文：
【爾時。太子及諸大眾既見如來種種威力。心意清淨。踊躍無量。】
這是歡喜，歡喜到了極處，是不知不覺就手舞足蹈，就像跳舞一樣，形容歡喜的樣子。
【即於佛前五體投地。頂禮佛足。】
這是對佛的禮敬。
【安施最勝清淨床座。】
佛來了，趕緊給他準備一個座位，給他一個座位。
【合掌恭敬。而白佛言。善來世尊。善來善逝。唯願哀愍攝受於我。處于此座。】
當然這在會國王是第一，率領這些大臣向佛頂禮，設了『床座』，這個「床座」就是座位。向佛啟請，『善來』，就是你來得太好了，來得正是時候，我們現在遇到這個困難問題，沒有法子解決，合法又不合情，合情又不合法，這個到底怎麼辦法？無法去解決這麼一個大難題，佛來為我們解決太好了，所以來得太好了，「善來世尊」。『善來善逝』，「善逝」也是佛的十號之一，也是對佛的敬稱。善逝的意思就是不來不去，這才真正叫善逝。不像我們眾生不想來非得要來，業力叫你來；不想去，到時候你非去不可，業力牽著你去，你沒法子，你自己做不了主宰。這個善逝，簡單的講就是來去自如，來去自在，這叫善逝。『唯願哀愍攝受於我』，這是求佛加持，請佛坐在這個地方。我們再看底下這一段經文，這是如來接受國王大眾的禮請。
【以佛神力。淨居諸天即變此座為香摩尼寶蓮華藏師子之座。】
國王設一個座，這是我們人間普通的一個座位，淨居天人看到，以他的神力把這個座位一變，變得非常莊嚴。淨居天是誰？我們常常在佛經裡面念到的，五不還天，就是四禪裡面的。四禪很特別，是凡聖同居土。我們娑婆世界凡聖同居土一共有三處，我們這個世間，閻浮提是凡聖同居土；欲界有六層天，這六層天當中，第四層天是凡聖同居土，就是兜率天，彌勒菩薩住在那裡，那聖人，凡聖同居土；色界有四禪，第四禪天是凡聖同居土。它同樣的，它有三層是凡夫天，福生天、福愛天、廣果天這個三層天是凡夫天。除這個之外，還有五層，叫五不還天，那是聖人所住的。哪些聖人？經上給我們說過的，三果聖人，小乘證第三果，三果叫不還果，就是不到人間來了，不到欲界來，他就住在第四禪。雖住在第四禪，跟第四禪的凡夫還是不同，不一樣。第四禪的凡夫天也見不到他們，也看不到他們。這些五不還天也叫做淨居天人，所以淨居天人都是小乘三果的聖人。這些人因為他們都是佛的弟子，在那個地方修行。人修行有兩種，一個是頓超，一個是漸修。頓超不必經過四空天，他就證阿羅漢果，就超越三界了。如果根性鈍一點，還要經過四空天，然後才能超越三界，這是這樣的一個情形。所以這是淨居天人，他們跟佛一道來的。佛陀在世，淨居天人常常參加講經的法會，也等於說是佛的常隨眾一樣，佛到哪裡，他們也跟到哪個地方，這是屬於天眾，我們這個經上常常講的序分裡面，講的眾成就，諸天，多半是他們，多半都是淨居天人。他們把這個座位就變成了真正的寶座，變成這個『香摩尼寶蓮華藏師子之座』，變成寶座。
【佛坐其上。諸菩薩眾各各就座。周匝圍遶。眷屬莊嚴。】
這佛來了，也不是佛一個人來的，天龍八部預先布置會場，都是莊嚴起來，佛帶了很多菩薩來，也帶了聲聞弟子，這都不必說的了。這是帶了許許多多都是一些聖者，所以這是『眷屬莊嚴』，這是佛的法眷屬，菩薩、聲聞弟子。
【時。彼會中一切眾生。因見如來。患苦銷滅。垢障咸除。身器清淨。堪受聖法。】
經上說，佛出現在世間有三種利益，第一種利益就是說法、說經。佛說這些經，幫助我們眾生破迷開悟，離苦得樂，這是第一個利益。第二種利益，就是佛的相好，佛的相好光明讓眾生看到了，這個見到、聞到都能夠滅罪，在此地我們也能夠體會到一些。見到佛、見到菩薩了，我們的妄想就沒有了，恭敬心就生起來了，這就是滅罪。罪滅了，福就生了，對佛菩薩恭敬是福。煩惱、妄念不起是滅罪生善，在這個地方也是如此，大眾看了之後真是滅罪生善。第三種好處，沒有一尊佛不勸他父母念佛往生極樂世界的；換句話說，就是提倡念佛法門。所以這佛出現在世間三大利益，對於一切眾生來說的。所以他們確實，這一見佛，他這個善根就成熟了。所以底下講，『身器清淨，堪受聖法』，這個就是根熟了，所以佛到此地來攝受他們，來度他們。
【爾時。能勝性太子見彼人天一切世主。國王。大臣。長者。居士。乃至所有童男。童女。諸外道等。眾會集已。普遍觀察。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。一心觀佛。以偈讚曰。】
下面一共有二十首偈頌，這是太子讚佛的，太子決定不是一個普通人，普通人沒有法子做到捨自己的身命去救別人，不是救那些好人，救那些真正犯罪的人。說一個好人，捨己為他值得；這些都是作亂的，都是犯罪的，罪大惡極的，值得嗎？我們一般人，不值得，他也發大慈悲心去救他，何況對於善人！對於惡人都這樣慈悲了，何況對於善人！這個不是普通人能做到的。真正是大善根、大福德的人，也可以說菩薩再來的，絕不是普通人。在這個場合當中，這個機會難得，因緣太殊勝了，藉這個機會就可以幫助佛度這些眾生。所以他看到這麼樣好的機會，先看看這國王大臣，他們國土裡面的這些人，來看他的。下面讚佛，也就是代這些人讚歎的，讚佛裡面有請法。下面這就正式說偈了，偈頌裡面可以分為三個段落。第一首就是總說，當中有十三首正式讚歎，後面有六首是總結。我們先看第一首：
【梵釋八部五通仙。種種辯才同讚佛。我以微力今隨讚。如蜂隨於妙翅飛。】
在這一首偈子裡面，我們能夠發現，在太子讚佛之前，還有許多菩薩仙人一個一個都讚歎完了，這才輪到他，因為它這個講得很清楚。你看『梵釋』，「梵」是梵天，就是色界天人，也就包括前面所講的淨居天人。「釋」是忉利天主，就是帝釋天，我們中國人講玉皇大帝，帝釋天也在裡面。『五通仙』，這是講仙人，仙人是泛指諸天，因為他們都有五種神通，除了漏盡通沒有之外，其餘的五種神通他們都有。這些人他們統統都讚歎過了，所以他在此地做一個總結，你們『種種辯才同讚佛』，可見得前面有很多，經上都把它一句話就省略掉了。他們都讚完了之後，這才輪到太子，太子這個時候開始，他說他以非常微薄的力量，隨著大眾來讚歎。好像自己像個蜜蜂一樣，隨著大家翅膀來飛，赴別人的後塵而已，這非常謙虛的話，這個可以說藉前啟後，這是能想像得到前面一定有很多的讚歎。
【融金色相青蓮眼。銷殄魔軍過失除。威儀嚴淨德充盈。十力智光恆普照。】
我們把底下這首再念下去：
【住真寂樂無明盡。能除欲醉斷邪因。截諸愛網利群生。十力智光恆普照。】
因為正讚的這兩首是讚佛的大德。第一首是讚佛的威儀，就是外德，第二首是讚佛的內德。從外面來說，這許多都是形容詞，『融金色相』，這是形容佛身金色。我們讚佛也是的，「阿彌陀佛身金色」，這個金色在此地我們要合著看，不要看得很呆板。如果我們每一個人都長得像黃金這個顏色，你們想想好不好看？有黃通通的。這個金是什麼？是寶貴，沒有一個人不喜歡，沒有一個人不愛。實在是形容佛長的相太好，沒有一個人看到之後不把他當作黃金、寶貝那麼樣的喜愛，就是這個意思。所以你不要搞得是真的是金色，那就弄錯了。要講真的是金色，我們在歷史考據的時候，我們這個地球上還沒有這個金色皮膚的人，那說我們學佛的人胡造謠言了，所以我們要曉得。我們今天塑造佛像，把它裝金也都是形容詞，因為人對於金、銀、琉璃這些七寶，沒有一個不喜愛的，是取這個意思。
像經上常講，佛菩薩面像滿月，滿月十五的月亮，如果佛菩薩的臉都是圓圓的，那很難看，我們也不喜歡看。這滿月也是比喻，比喻什麼？他一點缺陷都沒有，是比這個意思，絕對不是說佛那個臉長得像個圓圓的，不是那個意思。這些要合著看，不能死在句下，活活潑潑的。這十五的月亮沒有缺陷，就是他這個面貌，長的相每一個相都長得好，挑不出一點缺點，取這個意思。所以這是經上常常有的，在此地附帶跟諸位說，這是講的金色的身相。『青蓮眼』，佛的眼睛像青蓮花一樣，青蓮花的葉子，所謂千葉蓮花，佛的這個眼睛修長，很細很長，眼睛非常之美。這是形容佛的身相，佛的眼睛好，這三十二相之一。
『銷殄魔軍過失除』，這是佛外表威儀這種德行。妖魔鬼怪遇到佛，沒有一個不折服的，都被佛降伏住了，也都學乖了，也不敢作怪。這就是被佛降伏了，這些惡人、妖魔鬼怪，他這個過失也不起現行。『威儀嚴淨德充盈』，這個都是佛的威德，都說佛這種儀表能夠攝服眾生的心。『十力智光恆普照』，這個「十力」就是如來果地上有十種特殊的能力，這個能力都是從般若智慧裡面流露出來的。不但我們凡夫沒有，阿羅漢沒有，菩薩也沒有，所以佛才有這樣的相好光明，才有這樣殊勝的威德。
下面這一首，這是講內德。『住真寂樂無明盡』，實在說，這些地方我們念了也要學，我們才能得利益。佛這樣好，我不行，那永遠不行，那這個念了也沒用處。佛絕對不要我們讚歎他，佛要我們學他，所以要學佛。學佛，要從內學，從外表學，裡面不相應，沒用處；內裡面一樣，那個外表不學，自然也一樣，所以內學非常重要。佛住「真寂」，我們住在哪裡？這個我們要想一想，我們住在貪瞋痴慢，我們住在財色名食睡，我們一天到晚想這些東西，住在貪瞋痴慢，住在財色名食睡，諸位想想，那你不輪迴，你到哪裡去！結果是六道輪迴，沒法子超越。如果想超越六道輪迴，想永遠了生脫死，學佛。學佛，心住在真正的寂靜。所謂真正的寂靜，是對相似的寂靜說的。你譬如一般人修定，那個定中境界是相似的寂靜，不是真的，他的果報在四禪天、四空天，所謂四禪八定，那是相似的寂靜，不是真的。四禪八定不能超越三界，為什麼？煩惱習氣沒斷，只是這個定力把它伏住而已。自己認為得定了，其實沒有，不是真正得定。這一點這個境界非常微細，愈是高境界愈是微細，自己很難辨別。所以如果自己以為得定了、以為清淨了，往往搞錯了，這個情形太多了。哪一個四空天人、四禪天人不以為自己成佛了？不以為自己煩惱統統斷盡了？都是這樣的，錯會了！他並沒得到真正寂靜。佛教給我們一個方法，使我們不至於產生誤會，那就是說不管什麼境界現前，再好的境界現前，不要自己以為得到了，還是不斷努力精進，那就沒錯了。
譬如念佛人，我念到輕安、念到功夫成片、念到一心不亂了，絕不在意，還是一句彌陀念到底，還是努力念下去，得到跟沒有得到一樣，這樣路就不錯了，就決定沒有錯誤。不要以為自己「我得到了」，不可以，這一念這是妄想、這是雜念。念佛人所要求的不間斷、不夾雜，所以自己決定不要起這個妄念，縱然得到了也不要起這個妄念，起這個妄念對你自己只有傷害，沒有好處。正如同《楞嚴經》上說，「不作聖心，名善境界」，你「若作聖解，即受群邪」，你那就是邪知邪見。這一點很重要很重要！所以一個修行人，縱然自己功夫成就，有了一些境界，他是不是隨便說？決定不隨便說，他不隨便說的，這是我們自己應當要曉得的，自己要護持自己，要住在真正的寂靜。真正寂靜就是離一切分別執著妄想，這就行了。
如果不會，最簡單的，這個念佛法門真正是簡單，人人能辦得到，你就是一句阿彌陀佛，不管什麼念頭起來，善念也好，惡念也好，立刻把它轉成阿彌陀佛。境界現前也是如此，好的境界現前也好，逆境現前也好，甚至於佛菩薩境界現前也好，一概不理會，立刻轉成阿彌陀佛，守住自己這點本分，就不會錯了，決定不錯。不要去問我這個功夫怎麼樣，不要去想我將來品位要怎麼樣提升，那統統叫打妄想。所以古德教給我們老實念佛，你有一個妄想，就不老實了。念佛還要想到品位，念佛還要想境界，這都不老實，這裡頭都有摻雜。所以我們要學著不摻雜，這個就是心地真正的清淨。
「無明盡」，這個樂在此地，就是法喜。法喜不是從外面境界刺激的，不是的，是內心裡面自自然然流露出來的快樂，絕不受外面境界影響。這個外面境界包括你修行的境界，與這個也不相干。如果這個修行境界，或者我見佛、見光、見瑞相歡喜，那都是苦樂之樂，相對之樂，不是法喜。法喜就是連這個修行裡頭境界都捨離，自然有一種快樂流出來，這是法喜，這些都是要辨別的。這個法喜，它不會中斷，像泉水一樣，它永遠不竭的，絕不是苦樂之樂，苦樂之樂它會中斷，換句話說，它那個性是生滅性。這個法喜是不生不滅的，就是它生起來之後它不滅，這是真正的法喜，所以這一點也能夠揀別這法喜是不是真實的。無明盡這是讚歎佛，佛不但見思煩惱、塵沙煩惱沒有了，無明也斷盡，這是圓教的圓滿佛。別教的佛無明都沒有盡，唯有圓教的佛，無明盡了。
『能除欲醉斷邪因』，「欲」就是貪，三界的貪瞋痴慢，「醉」就是迷惑顛倒，「邪因」就是邪知邪見，貪瞋煩惱、迷惑顛倒、邪知邪見，佛統統都斷盡了、都斷除了。這是讚佛的內德。『截諸愛網利群生』，這一句我們不能輕易的看過，要注意，現在有不少人學佛發心要度眾生，好事，你那個貪瞋痴有沒有斷？你這個貪愛有沒有斷？如果貪愛不斷，要去度眾生，一不小心就被眾生度跑了。度眾生先決的條件，要把愛欲斷掉。為什麼？跟眾生在一塊，自己能夠保全，不會被他拖下水去，你有這個本事。這個貪愛裡面，包括的範圍非常的廣大，最嚴重的第一個大病根，貪色，這一條要不斷的話，沒有不落在魔網裡頭去。第二個叫貪財，第三個貪名。這是發心度眾生，魔王三個大網在那裡等著你，你只要是貪色、貪財、貪名，你早晚會掉到他的網裡頭去，你會落入魔道。
所以真正發大菩提心的人，必須要斷貪愛，然後才能真正的利益一切眾生，與一切眾生和光同塵。這是我們自己要曉得的，要時時刻刻警覺的，要認真去修的。所以修行修什麼？就是把這些毛病習氣除掉，這個叫修行。不貪、不瞋、不痴、不傲慢，把這個貪瞋痴慢疑斷掉，這個話說起來容易，真正做起來那就叫功夫。所以佛門講功夫，不是那個少林武術，不是這些，這些就錯了。現在人家提到佛門功夫，馬上就想到少林拳，想到這一類。連一些外國人都如此，我在國外碰到外國人看到我，都認為我是有一等功夫的人。因為他們這是聽說什麼？聽說我六十多歲，六十多歲還這個樣子，這個武功高，一流的武功，是不是？這都是想錯了。所以佛門真正的功夫就是斷煩惱、除習氣，這是真功夫，恢復到自己心地清淨光明。
『十力智光恆普照』，這是內外都是智慧光明，是徹內徹外，這個兩句相同，你看讚外德，末後也是這一句，讚內德也是這一句。今天時間不夠，下一次我把這個十力給大家講一講。因為過去也講過很多次，隔了一段時間沒講了，有一些新同修不知道，我跟諸位說佛的果地上十種特殊的能力，我們下一次來補充。
下面有十一首，十一首這是對他顯身。就是拿這個諸天，諸天的天王、天人跟佛一比較，那佛就太特殊了，佛的德才能顯示得出來，要不然我們無法讚歎，沒法子讚歎。
【日光天子出現時。雖能與世為明導。種種惑亂蔽其心。佛日自他無不照。】
這是第一個，就是太陽，這一句是我們一般人講的太陽神。在佛法裡面講日天子、月天子，日月的神。現在科技很發達，相信這個很少，太少太少了。這個太陽裡面能住人嗎？那麼高的溫度。其實這個十法界的眾生，每一個眾生他的業力業報不相同，所以我們決定不能說以我們常識來判斷，那就大錯特錯了。有一類眾生非得在那麼高溫，他才非常舒服，他要到我們地球上來就會凍死，我們地球上雖然給他一百度、兩百度的高溫，他還是覺得受不了，他要在那個環境裡面才能夠生存。所以每一個星球有每一個星球裡面的眾生他的業報，我們凡夫到那裡去也看不到。月亮裡面的確也有菩薩、也有天人在那裡修行的，我們凡夫到那裡去看不到，凡聖同居土看不到。連我們地球上也有很多菩薩、聖人跟我們住在一起，我們也見不到。再說個人鬼雜居，都住在一起的，我們見不到鬼，鬼也見不到人。可能就住在一塊，你的房子也建在這裡，他的房子也建在這裡，但是各個不相妨礙。總不能說見不到就說沒有，這就是太武斷了。
所以這個鬼逐漸逐漸也被科學證明，有很多科學家利用現在最新的科技給鬼錄音，確實有錄到的，鬼談話的錄音，也給鬼攝影，照照片也都有照出來，逐漸是被證明，人鬼雜居。那你怎麼能說月亮裡面沒有有情的眾生？這個不可以說的。太陽裡面也不能說沒有眾生存在的。所以佛告訴我們，太陽裡面有眾生，月亮裡面也有眾生。這講日天子，就是太陽裡面，他們那裡面眾生的王，那個裡面的大王，日天子。此地是比喻說太陽出現的時候，太陽出現的時候，『雖能與世為明導』，它能夠照明大地，雖然能照明大地，諸位要曉得，日天子、月天子還是凡夫，他們比忉利天還不如，他還是屬於欲界天，他的這個福報比忉利天還要差，還不如。所以依然有『種種惑亂蔽其心』，就是太陽給我們的光明有限，不能幫助我們把心裡面的垢穢也照破，太陽沒有這個能力，佛有這個能力。
『佛日自他無不照』，佛的這個智光，那就太大了，而且佛的智光遍照。既然是遍照，我們今天的煩惱習氣無明，佛光為什麼不能把它照破？諸位要知道，這不是佛光不照我們，是我們自己不讓它照，那就沒有法子了，不讓它照。《華嚴》上說得好，「心佛眾生，三無差別」，這個力量是相等的。佛光不可思議，我們的業力也不可思議。我們如果肯接受佛的光明，你的煩惱習氣必定被佛光照得消除盡淨。你要是不肯讓它照，不肯讓它照就不肯接受佛法，那佛對你就無可奈何，對你就沒有辦法。你的業力不可思議，所以我們要肯接受佛法，肯接受佛法就是肯接受佛光。聽講是其中之一，但是更重要的是讀誦大乘。你每天把這個經念一遍，就是佛的光明在你心中照了一次；你天天念，照的次數多了，光明增長，你裡面的無明、烏暗自自然然就消除。我們每天不肯讀誦大乘經典，那就是不願意讓佛光來照。所以這個讀誦大乘比什麼都重要。不讀誦大乘經典，念佛也是如此。但是念佛，要懂得那句佛號的甚深密意，它的力量跟讀誦大乘沒有兩樣。不知道這句佛的意義，那就古人所講的，「喊破喉嚨也枉然」，一面念佛，一面還打妄想，這個沒有用處的，這是念佛不如法。真正明瞭之後，念佛如法，所以功夫才得力。再看底下一首：
【雪山住世自在魔。龍為瓔珞獸皮服。常為女色之所昏。十力智光恆普照。】
這個比喻什麼？比喻魔王，這是個大魔王，他也很自在，福報也很大，神通也很大。他住在哪裡？住在雪山，住在喜馬拉雅山。這是很大的一個魔王，你看他這個神通，能夠把龍抓起來，把牠編了一個裝飾，圍到自己脖子上做『瓔珞』。你想想看，他有多麼大的神通、多麼大的力量，能夠猛獸的這皮剝下來做他的衣服。雖然有這麼大的神通力量，他還是逃不出這個煩惱，『常為女色之所昏』，這個魔貪色。我再告訴諸位，現在這個社會，這個魔王已經到世間來了，他的魔子魔孫已經滲透到全世界，正是《楞嚴經》上所說的，「邪師說法如恆河沙」。所以學佛要小心謹慎，不要跟到魔去學了。這個魔神通廣大，智慧非常，不是平常人能比得上的，也是辯才無礙，我們碰到他，不是他的對手。
今天真正想學佛，這個佛能學得好、能學得成功，老實說，祖師講的「老實念佛」，就一句佛號就行了。不要想到我要去親近什麼善知識，你又沒有慧眼，萬一找了幾個都是魔怎麼辦？後悔也來不及了，那沒有辦法，落入魔的圈套，後悔來不及了。所以印光法師講得好，回家去老老實實念佛。你看印光大師在世，多少皈依他老人家的，到廟裡面去看看他，大師看到這個都罵人的，都責問他，你來幹什麼！我來看看師父。師父已經看過幾次了，還有什麼好看的！把他罵回去。師父教你這個法門，你能夠老老實實受持，就成功了。連師父都不要你去看，他還會鼓勵你去親近善知識嗎？不可能的事情。多親近，腦袋裡頭就搞了許多邪知邪見。
今天下午，我還跟日常法師談這個問題。我跟他講我這次在美國參加紐約的夏令營，我有很大的感觸。我說從此以後，我不再參加。什麼原因？就是我們講經的這幾個法師，各人講各人的路子，我教勸他們念佛，那個勸他學密、那個勸他參禪，都說得頭頭是道，學生聽了不曉得學哪個好。所以我就很大的感觸，我說我這不是在弘法，我是在擾亂佛法，罪過無量，所以以後不去了。想想古人有道理，古人坐在家裡不出門，「只聞來學，未聞往教」，這個是對的。所以日常法師講，他說法師你不能放棄，你要不放棄的時候，多少幫人家也能種一點佛法淨土的種子，也應當讓他們年輕人樣樣都懂得，比較比較。我就告訴他，我說像我這個程度的人可以聽，初學的人不行，為什麼？初學的人，他聽多了，無所適從。我們今天聽多了沒有關係，可以，對初學的人不行。
所以我今年到香港去講一次經，明年我就不去了。為什麼？他們已經請很多法師大德去講經，代替了我，我就可以不去了。所以我打算如果有這個福報因緣，過兩年我辦一個念佛堂，你們如果喜歡念佛的，到我這來，我不會出去的。到我這打佛七可以，請我到你那裡打佛七不可以，我們要真正辦自己的事情。所以我在國外，國外一共十四個地方，我明年統統都收起來，明年大概只有三個地方，其他的不去了；再過幾年，愈來愈少；到最後，就一個地方，這樣才行！現在這個魔作亂，到處都是，初學的人沒有辦法辨別，這是我們自己要小心、要謹慎。今天時間到了，我們就講到此地。