- 音頻點播
華嚴經大願精進力夜神章 （第二十五集） 1987 檔名：12-005-0025
請掀開經本八百七十面，倒數第四行當中看起，我們將經文念一段，對對地方：
【善男子。於意云何。彼時五百大臣。於勝光王作不善語。欲害我者。豈異人乎。今提婆達多等五百徒黨惡比丘是。是諸人等。蒙佛教化調伏成熟。皆已授與阿耨多羅三藐三菩提記。於未來世過須彌山極微塵數劫。爾時。有劫名善光明。世界名寶光。於中成佛。】
我們從這一段看起。這是講過去世的因緣。人在世間，人與人的關係絕對不是一生一世的，而是生生世世的。所以《無量壽經》裡面告訴我們，對於很小的嫌嫉，嫌疑、嫉妒都要把它消除。為什麼？如果要不消除，它將來愈演變就愈大，這個事情很麻煩，正是冤家宜解不宜結，一定要記住，不與任何人結冤仇。人家不管用什麼態度來對我，我們不必計較，希望這個冤結在這一生當中就把它報掉、把它化解掉，這樣我們自己在菩提道上，減少許許多多的障礙。
從這個地方看起來，當時那個太子就是大願精進力菩薩，他現在是八地菩薩。當時這些五百大臣都主張要判太子的死刑，這些人全都是他的提婆達多，這個跟釋迦牟尼佛那個冤對名字完全相同。這些惡比丘雖然是出家了，天天跟他搗蛋，為什麼常常過不去？過去世有這些恩怨在裡頭，不是一生一世的。所以這是我們一定要警覺，今天我們做一樁好事，遇到很多障礙、遇到很多阻難，要曉得都是有因素的，不是沒有原因的。所以要懂得把它消除、把它化解，盡量隨著別人的意思去做。他做得對，我們歡喜，幫助他做；他做得不對，我們勸導，勸導不聽那隨他去，他去做去，不要再跟人做冤對。這一段就是講當時那些大臣，現在就是提婆達多這一批人。這些人當然在那個時候也蒙佛教化，聽了佛說法，也非常受感動，所以佛也給他們授記。因為他的業障習氣很重，給他授記成佛，什麼時候成佛？時間太長了，你們看這個經文裡面講，不止三個阿僧祇劫，不止。三個阿僧祇劫是一般正常的，有善根福德的；這些人惡習氣很深，三阿僧祇劫成不了佛。你看經上講的是『過』，「過」是超過，超過『須彌山極微塵數劫』。那個「須彌山」多大？把那個須彌山磨成微塵，一塵算一個劫，你想想那是多少劫？沒法子計算，真是叫無量劫。『爾時，有劫名善光明』，這就是須彌山劫以後，那個時候他成佛的機緣成熟了，成佛的時期這個劫名叫「善光明」，可見得這些人，真的無始劫的業障習氣都消除了，他才能成就。『世界名寶光，於中成佛』，在那裡成佛。
【其五百佛次第興世。】
這是講這一批大臣。可見得惡雖然是惡，他遇到佛，遇到佛這就是種了善根，業習消除，他這個善根成熟了，他必定有成佛的一天，這時節非常遙遠就是。由此可知，我們勸人念一聲佛，或者有機會叫人家見到佛像，與佛有緣，這個功德是無與倫比的。你說我們利益眾生，我們幫助他，這個幫助，眼前他雖然不知不覺，他不曉得我們在幫他什麼忙，他不知道。到他以後成佛的時候，他就曉得，「我在無量劫以前，某某人…」，他也敘說他成佛的因緣，他那個成佛的種子從哪裡種的，他就會想起來，他就知道，這個恩德也是無量無邊。所以幫助人接觸佛法，眼前信不信沒有關係，要幫助他，使他有機會接觸到佛法。平常佛在經上講，凡夫修到成佛都是講三阿僧祇劫，這個時間已經是非常非常的長。三阿僧祇劫，成的是什麼佛？這個要知道。以天台家講，佛有四種，藏、通、別、圓，賢首家講有五種，小、始、終、頓、圓，這個三大阿僧祇劫修成的佛是藏教佛。諸位一定要曉得，這個地方講的成佛是圓教佛，所以《華嚴經》上給我們說得很清楚，成圓教的佛要無量阿僧祇劫，絕對不是三阿僧祇劫能夠成得了的。佛為什麼當初不直接跟我們講要無量劫？佛要說無量劫，怕人家聽了馬上退心，「成佛要那麼久，算了，我成不了了」，再不學了，所以才說三阿僧祇劫。三阿僧祇劫並不是打妄語，真的成佛，不過是藏教佛，他也是佛，也是八相成道，所以佛沒有打妄語，還是說的真實話。
可是佛門裡修學有一個捷徑，這是不可以不知道的，這個捷徑是一生可以成佛。諸位一定要記住，這個一生成佛就是念佛求生淨土這個法門，這個法門的殊勝，十方諸佛都沒有辦法說得盡。方法太簡單、太容易！諸位如果要不能深入的去研究、去理解它，我們在這一生當中把這個法門當面錯過，那真叫太可惜。這個機會失掉是沒有辦法彌補的，所以希望大家不要失了這個機會；果然不失這個機會，沒有一個人不成就的。這要真正的去理解《彌陀經》跟《無量壽經》，尤其是古德這些註疏，一定要深入的去研究。我們現在用的這個，念的《彌陀經》的本子是鳩摩羅什大師翻譯的，文章雖然非常好，文句也非常好，我們很喜歡讀誦，他是翻得簡略，可是意思沒有玄奘大師翻譯的那麼清楚。當然他的意思翻得決定沒有錯，就是他省略了，省掉了很多。玄奘大師他是照梵文，一句一字直接翻譯過來的，保持梵本的本來面目，所以你讀那個，你就更容易理解，信心就更足，才知道沒有一個人不能往生，換句話說，沒有一個人一生不能成佛。所以《華嚴經》到最後，是「十大願王導歸極樂」，這個經就是勸我們念佛求生淨土法門的一部經。這是說到最快速、最穩當、最圓滿的，無過於念佛求生淨土。底下就敘說這五百個人，他們在這一劫當中次第成佛，也舉了幾位的德號。
【最初如來。號曰大悲。第二。名饒益一切眾生願月王。第三。名大悲師子。第四。名利益一切世間乃至最後。名曰醫王。】
『最後』，就是第五百尊佛，這些名號意思大家都能夠看得出來。
【雖彼諸佛大悲平等。然為調伏諸眾生故。種種國土功德莊嚴。種族。父母。受生。誕生。在家。出家。修菩薩道。往詣道場。降伏魔軍。成等正覺。轉正法輪。說修多羅。語言音聲。顯示神通。現大威力。光明眾會。壽命法住。及其名號。各各差別。】
這一段就是說從他成佛以後，示現八相成道度眾生這種種之事，各各不一樣。這不一樣的原因，就是他們每一個人與一切眾生結的緣不相同。實在這個經文裡面也在暗示我們，如果我們將來想成佛，樣樣殊勝，這是真的。像《無量壽經》裡面就勸我們大家，我們要發願，我們要念佛，我們將來成佛要跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛那個法緣就太殊勝、太殊勝！這裡面這些諸佛比不上他。我們要想跟阿彌陀佛一樣，固然不錯，你有這個願，願還得要行。如果我們要像阿彌陀佛那樣修行，那真是太難了，那真正不容易，可以說我們沒有一個人能做得到。但是修念佛法門有一個巧方便，這個巧方便是什麼？就藉著阿彌陀佛這個緣，把它變成自己的法緣，那就跟阿彌陀佛沒有兩樣了。所以在玄奘法師翻譯的《彌陀經》裡面，也是教我們像《無量壽經》一樣，教我們要一向專念，專念阿彌陀佛。而且勸一切人，也叫他專念阿彌陀佛，這就是把阿彌陀佛的這個殊勝的緣變成我們自己的，這個方法非常非常的巧妙。念到成熟的時候，將來往生，阿彌陀佛以神力來接引你，來幫助你，你就得到一心不亂；否則的話，我們要想念到一心不亂，太難了。這個法門叫二力法門，我們自己專心繫念，佛力加持，使我們能夠得到一心不亂。所以西方淨土非常的奇妙，一生到那個地方就圓證三不退，生凡聖同居土，就同時等於生上三土，這個是極樂世界殊勝的莊嚴，他方諸佛世界都沒有。這是這一段經文裡面，文字很容易看，我們不必細說，不要一句一句說，把這個含義說出來，我們應當在這裡學習。再看下面這段文：
【善男子。彼諸罪人我所救者。即拘留孫等賢劫千佛是。】
那個時候監牢獄裡面那些犯罪的人，從這裡看人數真不少，他發心要把他們救出來。這些犯罪的罪人，他們的成就反而比這五百大臣的成就來得快，這真是不能把人小看。為什麼他來得快？因為他們那個時候聞法用心懇切，他判了死刑要命了！不像這些大臣，大臣聽聽，沒有關係，明天日子還一樣很好過，雖然聞佛說法，心不懇切，所以他要那麼長的時間。這些罪人聽經聞法，心地懇切，真正回心轉意，懺除業障，所以他反而快。這些人是哪些人？就是我們現在這賢劫裡面的千佛。我們釋迦牟尼佛、彌勒佛，都是那個時候監牢獄裡頭犯罪那些罪人，這賢劫千佛。我們再看下面經文：
【爾時。百萬阿僧祇諸大菩薩。見彼如來無邊威力。發阿耨多羅三藐三菩提心者。今於十方一切世界。行菩薩行。修習增長。如是菩薩普化眾生。令生善根解脫者是。】
這是說當時那些菩薩眾，菩薩悲心太切了，即使有能力成佛，他也不願意成佛，以菩薩的身分在十方世界度化眾生，菩薩身分比佛的身分要方便很多。這一段經文裡面值得注意的，就是他們聞佛說法，菩提心增長，因為這個地方有講『發阿耨多羅三藐三菩提心者』。哪一個菩薩沒發菩提心？不發菩提心就不叫菩薩。這些菩薩們聽佛說法，又發菩提心，菩提心增長。所以這個菩提心，實在講要天天發，三天不發都忘掉了，又迷惑顛倒，天天要發。我們每天早晚課誦裡面念三皈依、念四弘誓願，就是發的菩提心，一天要發兩次。可是這種發，必須從內心裡面去發才有功德，才有力量。如果只是拿著課誦本照念一遍，那個不管用，要認真的警惕自己。我們再看下面這一段經文：
【時。勝光王。】
這是講到這個國王，也就是太子的父親。
【今薩遮尼乾子大論師是。時。王夫人。內宮采女。及諸眷屬。即彼尼乾六萬弟子。與師俱來建大論幢。共佛論議。悉降伏之。與授阿耨多羅三藐三菩提記者是。】
這些人在現前他們都是，拿現在的話來說，就是大宗教家，這是一世一世轉世，轉到現在這一世，他們都是大宗教家，在印度當時稱之為六師外道，都是這些人。這些人他們常常喜歡跟佛來辯論，最後都接受佛的勸導，也統統都學佛了，皈依三寶，學佛了，所以佛也跟他授記，給他授菩提記。
【此諸人等皆當作佛。種種佛剎。種種莊嚴。劫數。名號。各各差別。】
這些人將來都要作佛的，為什麼？『共佛論議』，那當然與這個佛的緣就相當深。《法華經》裡頭說，「一稱南無佛，皆已成佛道」，哪有不成佛的道理？我們再看底下這一段，這是結會得法的一段。
【善男子。我於爾時救彼罪人令解脫已。】
這是敘說他當時他救這些罪人。
【父母聽我捨離國土。妻子。財寶。一切眷屬。於法輪大聲虛空雲燈王如來所。出家學道。】
佛來跟他解決了這個大難，當時佛說法，與會的這些國王大臣，這一切大眾聽佛說法，是個個都開悟、都覺悟了。他自己就要求出家，他的父母也同意了，也答應他出家，這是敘說他這一段。因為他是王子，他不願意繼承王位，這就是捨國土、妻子、財物，統統捨掉，『出家學道』，跟著佛「出家學道」。
【於千歲中淨修梵行。】
那個時候人壽命長，所以他有這麼長的時間去修行，『千歲』就是一千年，修了一千年。前面也曾跟同修們說過，人壽命最長的時候是八萬四千歲，現在在佛經裡面講是減劫，每一百年減一歲，我們現在是減劫的時候，所以人很苦很苦。尤其是減到快到最低的數字的時候，佛講人壽最低是十歲。釋迦牟尼佛住世的時候，人壽平均是一百歲，人壽百歲，一百年減一歲，釋迦牟尼佛去我們三千年，這一百歲減掉了三十歲，現在人的平均壽命大概七十歲，愈來愈苦。那個時候人壽長，所以修行有的是時間。現在我們壽命短，同時又生在亂世，誰能保證這種承平的世間還有多少年？所以我們要覺悟，要把握這個安定的時光，好好的修學。如果是死心塌地修這個法門，確實三、五年必定成就，三、五年一定成就。因為我們看到過去的歷史，三年成就的人太多太多了，我們為什麼不學，為什麼不幹？人家是太子的身分，王位都能捨棄，所謂是「富有四海，貴為天子」，他都能捨棄，那我們自己有什麼捨不得的？應當要發心，要捨棄、要放下，一心一意念佛。
他緣分好，遇到佛，可以跟佛出家。現在有許多同修，我昨天還遇到一個，跟我講他想出家，他做生意，想把事業捨掉，想出家。我勸他不要出家，他要遇到佛，當然可以出家。在家修行，一樣成就，用不著出家，出家障礙反而多。所以我勸他，你做生意，好好的做，多賺一點錢，自己買個房子，找一、二個志同道合的，在一起念佛，念三年就成就了。你要出家，找個寺院，三年不能成就，不可能的事情，這是我們現在出家的環境不如從前。從前學佛，的確寺院叢林好，那真正是道場；現在寺院叢林已經不是道場，我們在那裡沒有辦法辦道，這是自己一定要曉得的。既然發心學佛了，我就奉勸諸位，要立一個大志向，那就是趕快求往生，走的時候要表演給大家看看，站著走、坐著走，逍遙自在的走，別害病，那你就度了不少眾生，現身說法。
今天下午從高雄上來的，有四個居士來看我，我跟他們過去沒有見過面，他們是常常聽錄音帶，今天來看我。我就講，十年前將軍鄉有一個老太太念佛站著往生的，他們知道，他們曉得。我說那真的，不是假的。那個老太太念佛也不過念三年而已，念三年，走的時候是站著走的。她能做得到，我們為什麼做不到？說老實話，她就是什麼？死心塌地這一句佛號念出去了，她是老實念佛；我們做不到，一天到晚胡思亂想，念這一句阿彌陀佛，還想參禪。所以他今天來問我，禪淨雙修怎麼樣？我就告訴他，你禪淨雙修，你比不上將軍鄉的老太婆。你不相信試試看，你禪淨雙修修三年，修三年還是胡思亂想，還是不行，不如老實念佛。人家念三年，你看站著走的，到西方成佛去了，誰能比得上！
這個老太婆可能不認識字，認識字都不行，認識字，她會看經，會胡思亂想，所以這不認識字的好，死心塌地，她把什麼都放下。她走的那一天，我是她那個鄰居告訴我的，我在南部講經的時候，他們告訴我這個事情，她鄰居親眼看到。他說走的那一天是晚上，吃晚飯的時候，她也沒有告訴她家裡人她要走，她沒講，只是告訴她家裡人，吃晚飯的時候不要等她吃飯，她說她要去洗個澡，不要等她吃飯。家裡兒子媳婦很孝順，還是等她，等了很久不見人出來，所以就找她。找，的確是洗了澡，再看看她房間裡也沒有人，她家裡有個小佛堂，看她自己站在佛堂，穿著乾淨衣服站在佛堂，手上拿著念珠，面對著佛像，喊她也不答應，走近一看，她已經死了，站在那裡死了。這是我們的榜樣，我們臨走連這個樣子都不如的話，那就慚愧了。
像諦閑法師那個徒弟，也是不認識字，沒有念過書，念佛念三年。出了家，沒有受戒，諦閑法師不讓他受戒，年歲太大了，不要受戒，也不要跟大家在一塊住，找一個小廟叫他去念佛，就教他一句南無阿彌陀佛。他別的什麼都不會，老法師就跟他講，你一天就念這個，一天念到晚，念累了你就休息，休息好了你就再念，他就這樣念了三年，他預知時至。他在臨走前一天，去看看他的親戚朋友，就是告別，去看看他。第二天，第二天就走了，也是站著走的。走了，等諦閑法師來給他辦後事，等了三天，死了之後站了三天，老和尚來替他處理後事。老和尚看到他這個非常讚歎：你總算沒有白出家一場！而且說了，講經弘法的這些大法師，這些名山寶剎的方丈住持都比不上你！真的，確實比不上。所以這個是真的，不是假的。所以我們大家要努力，他們可以做得到，我們也能做得到，就怕你不肯做。
這個預知時至，我們看清清楚楚，不害病，坐著走的、站著走的，太多了。能有這麼一個結果，我們這一生學佛就沒有白學了。病著走的，找一些人去助念的，那都不太可靠，到底是不是真正往生，是個未知數。人家那個站著、坐著，那麼樣瀟灑走，那是決定往生，那沒有話說的，那是百分之百的往生。所以希望大家好好的努力，這就是講，真正想學佛、想成就，不一定要出家。所以我在過去也曾經勸同修們，你們要想真正念佛用功，好好努力去做幾年事情，存一點錢，存足夠三年生活的費用，你就不要做事，你就一切放下，反正我有生活費用了，我就好好的念三年佛。三年念成功了，那你要往生，你很自在，你喜歡去就去；不喜歡去，你就再找工作，那沒有關係。三年決定成功，成功之後去不去自己可以做主，到那個時候隨時可以走，喜歡多住幾年也不礙事，那才叫自在，才叫解脫。這是真的，這個才算是真正聰明人。
我們看看這太子的修行，他是在『千歲中淨修梵行』，「梵」是清淨，修行就是修的覺、正、淨，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這叫梵行。下面就是說他的成就：
【即得成就百億三昧門。】
下面這個數字都是用百億，『百億』表圓滿的意思。像在我們《彌陀經》上用七表圓滿，《華嚴經》一般用十表圓滿，此地這個「百億」，也是表圓滿。圓滿的三昧，三昧是什麼？這是印度話，正翻叫正受，就正常的享受，也翻作定，就是禪定。簡單的講，人心地清淨，這是正常的享受，心裡面沒有七情五欲，這個時候心得其正，就是喜怒哀樂愛惡欲統統沒有，七情五欲都沒有，這個心是清淨心，這個心是正受。如果你有歡喜，你正受失掉了；你有憂慮，你也失掉了；你有憤怒，那也失掉了。所以保持一個清淨心，平常心。《維摩經》上說，「平常心是道」，這個叫正受。所謂百千三昧，百千是指外面境界，境界無量無邊，人事的環境也好，物質的環境也好，他在一切環境裡面，不管順境、逆境，他都能保持心的清淨平等，這個就是正受，不被外境所轉，他得到這個。
【百億陀羅尼門。】
『陀羅尼』也是梵語，翻成中國意思叫總持，所謂是總一切義，持一切法，無論在哪一法裡面，都能夠看到一切法。所以「一即一切，一切即一」、「一即是多，多即是一」，這是總持法門。諸位要相信，你真正念佛念到一心不亂，這個法門就現前；這個法門現前之後，世出世間法，一切法，沒有一法你不通達的，一切通達。為什麼？因為諸佛所說一切法，都是從清淨心裡面流出來的，你心也清淨，跟佛心完全一樣。佛心裡面流出來的，就跟你自己心裡流出來的無二無別，所以沒有一法不通達。所以何必去學那麼多？學那麼多拉拉雜雜的，那不叫善學。善學的人一門深入，古今有很多例子，諸位要是讀讀《高僧傳》、讀讀各宗這些語錄，你就會發現。像我們在《六祖壇經》裡面，我們讀到的法達禪師，法達禪師就念一部經，《法華經》，他這一部經念了三千部。《法華經》相當長，你一天念一部，我想念一部，你們自己去試試看，你開始念這一部，至少要八個小時，等到你念熟了，也得要六個小時。你一天念一部，一年三百六十天，三千部差不多是十年。他的一部經念了十年，遇到六祖給他一點，他就大徹大悟，他就明心見性。我們今天碰到六祖，別說點，拿棒子頭打開，我們也不會開悟，為什麼原因？你沒有三千部的底子。這個就是一門深入的好處。
你看近代倓虛法師，你們看《影塵回憶錄》，倓虛法師是中年出家的，他出家之後太太也出家了，小孩都出家，他一家都出家了。他在沒有出家之前，跟朋友在一塊做生意，開了一個中藥鋪，那個時候有幾個志同道合的在一起學佛。大陸上那個學佛難，沒有台灣那麼方便，所以佛法在大陸很不普及。講經說法的只有幾個法師，大概十個都不到，你想大陸那麼大，要聽一部經真正不容易，真是一生難得有機會遇到這樣一會殊勝因緣，不容易遇到的。所以他們自己請了經書，自己在一塊研究，讀《楞嚴經》，讀多久？你看《影塵回憶錄》，是他的自傳，八年，他裡頭有一篇「八載寒窗讀《楞嚴》」，沒有人指導，就這一部經，他們就有這個耐心，就從頭到尾一遍一遍的念，他能念上八年。所以以後出家，能夠在諦閑法師會上，被諦閑法師選做繼承人，這個八年功夫沒有白費。他要沒有這八年功夫，諦閑法師不會選他。
他這八年雖然沒開悟，可是也有一點小小的感應。他的這些冤家對頭請他超度，這是那個傳記裡面看到的。他說有一天就在那個鋪子裡面，中午沒有什麼生意的時候，就趴在那個案子上面打瞌睡，就做了個夢，那個夢很清楚，就夢到他的兩個冤家來找他。這兩個冤家是不久之前，跟他打官司打輸了，官司他贏了，那兩個人打輸了，打輸這兩個人就上吊自殺。所以以後他自己內心裡頭也很愧疚，這是好像逼著人家，逼死了兩個人，心裡很難過。就看到這兩個人來了，他就站起來，看到這兩個人來，知道是冤家對頭，大概找麻煩的。看他的態度，臉色很溫和，不像找麻煩的樣子，他走到面前，他就問他，他說你們兩個來幹什麼？他說我來求超度。他聽了這一句話，心裡就安穩多了，這不是來找麻煩，來求超度的。他說好，怎麼超度法？要用什麼方法超度？結果那兩個鬼就說，他說只要你答應就行。他說那沒有問題，我答應你。他就看到這個鬼踩著，他坐在那個地方，踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀，就升天去了。這兩個人走了以後，沒有多久，他以前那個太太也過世了，還帶了個小孩，小孩也過世。這太太帶著小孩也來了，走到面前也是求超度。他也點點頭，好，我答應妳，也是看到她踩著膝蓋、踩著肩膀，升天了。你們想想看，超度要不要請法師做法會、誦經，搞那一套？不用，真正有道的人，點點頭就可以了，就超度了。這個功德，就是八載寒窗讀《楞嚴》的功德。他要沒有這八年專心讀《楞嚴經》，他沒有這個能力，那鬼也不會來找他，幫不上忙，是不是？他今天真有這個功德，所以人家才找他，找他幫忙。所以自己一定要認真的修。
所以這個總持法門，非常非常的重要！古德講，「一經通一切經通」，一個法門成就，一切法門都成就。佛當年在世講經說法，一部經都是講給一個人聽的，不是講給大眾聽的，大眾是旁聽的，每一部經都有當機者。你說這個經講給誰聽的？善財童子聽的，他是講給善財童子聽的。《金剛經》是講給須菩提聽的。你看看每一部經都有當機者，他是講給那些人聽的，一般大眾等於都是旁聽的。所以一定要知道，我們如果遇到佛，佛也會給我們說一部經，你在這一會聽了之後，必然開悟證果。我們今天在一部經上不能開悟證果，就是什麼？搞太多了，搞得太雜了，這個是大病之所在。所以諸位真正想有成就，根利的人，三年就有成。我們中國古人講念書，講「七年小成，九年大成」，所以古人講，十載寒窗一定有大成就，他專攻一門。這個叫專一，就是總持。百億陀羅尼，就是一陀羅尼得到了，一切陀羅尼都得到。
【百億神通門。】
現在羨慕神通的人很多，他有神通，他那個神通也不能給你。他說你過去未來的事情，未必可靠，他說準了，你尊敬他、恭維他；他不說準，他也不負法律責任，你也沒辦法找他。他是不是真的都說得準？不見得，你們不相信去試驗一下，你們十個人去問他，他所講的，看看你們有幾個人能兌現的？十個人去了，九個人兌現，還有一個人說得不準，他都是不準。如果真的是神通，說得準，應當每一個人個個都準。有一個不準，全盤都不準。所以諸位頭腦要清醒一點，不要迷信。神通是本能，這個通就是通達無礙，神就是神奇莫測；換句話說，這就是我們的能力，我們辦事的能力，智慧高，方法巧妙，這就叫神通。神通，佛給我們講，有報得的、有修得的。修裡面有許許多多的方法，都能夠修得。佛經裡面常常講神通，但是佛並不讚歎神通。佛教我們修定，教我們修慧，定慧要得到了，神通就現前，必定會現前的，所以你用不著另外去修；另外去修，固然能夠得到，但是你得不到定慧。定慧是根本，神通是附帶的，所以用不著作意去修它。
【百億菩薩大法藏。】
這個菩薩法藏就跟佛的法藏是一樣的意思，意思是相同。所謂法藏就是無量無邊的佛法蘊藏在其中，能為一切眾生說微妙法。菩薩有這種能力，因為他沒有成佛，他是在修菩薩道的時候，他得菩薩法藏，得菩薩法藏就有能力教化眾生、度化眾生，有這個能力了；換句話說，一切經教，不學就通達。這種境界最低限度也是圓教初住菩薩，明心見性；在念佛的人來講，得理一心不亂，就是這個境界，沒有一樣不通達的，世出世間法都通達。
【能生百億求一切智精進門。】
『求一切智』，「一切智」就是一切種智，如來果地上的智慧，也就是平常我們講的無上正等正覺，就是這個。菩薩沒有第二個目標，只有這麼一個單純的目標，求無上正等正覺，要向這個目標去精進。進是進步，精是專一，求無上正等正覺的方法很多，所謂是八萬四千法門，佛講進步，上頭特別加一個精字，就是你在八萬四千法門裡頭選擇一個法門，你可不能同時修兩個、三個。你同時搞兩個、三個，縱有進步，不精，那你裡頭有雜。所以古人所講的禪淨雙修，他那個話是對誰講的，你得弄清楚。這個話是永明延壽大師講的。永明壽禪師他在禪宗裡面是大徹大悟、明心見性，以後他老人家回過頭來專門念佛，弘揚淨土，成為淨土宗第六代的祖師。
我們淨土宗的六祖，永明延壽，他提倡的，提倡禪淨雙修，所謂是「有禪有淨土，猶如帶角虎」。他的話對誰說的？對那參禪的人說的。換句話說，參禪的人貢高我慢，瞧不起人，以為他那個法門是第一，念佛是老太婆教，沒瞧得起。可是壽禪師看到那些人真正是可憐憫者，參禪決定不能成功，你叫他不參禪，他不服氣，所以就提倡這個口號，你參禪再帶上淨，那可不得了，那你像帶角虎了。是鼓勵那些人念佛的，這個意思是說禪不能成功，念佛還有一點指望，是這個意思。這是一番苦心，不是教我們念佛人這就帶著參禪的，沒有這個道理。所以要曉得他的話對誰講的。像我們念佛人遇到壽禪師，他再不會叫你禪淨雙修。一門深入，要曉得這個道理，這個叫精進，一門深入才叫精進。
古時候道場，它真的有道，它有道風，它有學風。所謂道就是修行，他真修行。人家一個道場，你看念佛堂，至少他也念八個小時佛；禪堂，至少也要參八個鐘點禪，要去坐香。學風就是聽經、講經，每天也是八個小時。八個小時不是上很多科目，不是，他就是一部經，這一部經講完了，從頭再講，周而復始，永遠就講這一部經。你像那個《華嚴》，當年清涼大師一生講五十遍。這個經我曾經計算過，一天要講八個小時，一年圓滿；一天講四個小時，就兩年圓滿；一天講一個小時，就八年圓滿；一個星期講一個小時，那恐怕得六、七十年才能圓滿。李老師過去在世，一個星期講一個鐘點，所以我那個時候給他計算，他要把這個經講圓滿，他至少要活到一百三十歲，他才能講得完，否則的話他講不完。清涼大師一天講八小時，一年講一遍，他講了五十遍，他活了一百多歲，所以是一門深入。在大陸上一般道場，差不多都是這樣的，都是一部經。你想學什麼經，你就到哪一個道場去，出家、在家都可以掛單。
所以叢林有這個好處，它那裡真是「依法不依人」，不一定要跟他認識有交情，不一定。我想學這一部經，譬如想學《華嚴經》，你到五台山去掛單，決定沒有問題，決定歡迎。出家，有出家人住的地方，在家，有在家人住的地方，它分開的。所以寺廟裡面，裡面是出家人住的，外面都是在家居士住的，你住個一年、兩年都沒有問題，這叫討經單，我聽這一部經聽完了，以一部經講完為期。如果這部經聽完了，他再講一遍的時候，我希望再聽一遍，可以，那你就再住一年。確實有道風、有學風，真正能學到東西。現在寺院不行，佛學院也不行，佛學院太雜、太多了，學不到東西。你說佛學院是三年學一部經，決定能學到東西。三年排上三、四十種科目，他一樣也學不好，不可能有成就的。這是講到法藏。底下講的這個『一切智精進門』。再看底下：
【淨治百億安忍門。】
『淨』是清淨，『治』是對治。『安忍』，著重在忍，忍簡單講就是忍耐，也就是六波羅蜜裡面的忍辱波羅蜜，這一條非常非常重要！大凡修行不能成就，無論是解行，都是沒有耐心，不能忍耐，說得不好聽這叫業障，這是大毛病。《金剛經》上明白告訴我們，「一切法得成於忍」，你沒有忍耐，你還會有什麼成就？學法的時候要忍耐，度化眾生也要忍耐，你要不能忍耐，你一樣事情都不能成功。換句話說，你的成就高下，與你那個忍耐決定成正比例。我們每個人都希望消業障，業障怎麼消？忍辱就是消業障。大家不肯修忍辱波羅蜜，天天想消業障，業障不但不能消，天天增長，這就沒有法子了。所以要記住，人家罵我一聲，我業障消一點了；打我一頓，我也消一點了。
現在還有人聽說這是消業障，還拼命到那個地方磕頭作揖求他去打，那個打，業障消不了，那個消不了。為什麼？因為那個打你不生氣，你怎麼會消業障！外面遇到惡人無緣無故打你，很生氣的時候那就是業障現前；你不生氣，業障消除。所以什麼打佛七，拜著老和尚，叫老和尚狠狠揍你一頓，不但業障消不了，也增加業障。為什麼？老和尚沒事情，你要老和尚出那麼大的力氣，豈不是你在造業！我跟你講都是真話，消不掉的。這都是在日用平常的時候，待人接物之處，一切逆境統統是消業障，要忍耐。學經，真正要把一部經學得踏實，根深蒂固，至少也要五年。你要沒有五年的耐心，你怎麼會成就？五年是至少的，根性利的人。像我們一般程度的人，起碼要十年，沒有十年不會成就的，這個要耐心。
【增長百億思惟心。】
這個『思惟』思的是智慧心，「思惟」用在此地是形容詞，因為我們對任何問題必須思考，才會明瞭。菩薩六根接觸外面六種境界，立刻就明瞭，從這個接觸明瞭叫做思惟，並不是他真正要去想很久的時間，不是的，如果那樣想，他落到意識裡頭去了，落到分別執著裡面去，那個不叫智慧。所以菩薩聞思修三慧，這個聞思修三個字統統是形容詞。聞是說接觸，接觸用這個做代表。接觸就明瞭，所以明瞭就用思做代表，絕對他沒有思考的，那要用思考的話，跟我們凡夫有什麼兩樣？完全是第六意識做主。所以他不用心意識，他沒有思考，所以這個思是明瞭。一明瞭，當然他就不迷惑，從不迷就叫修，從明瞭就叫做思，從接觸就叫做聞。所以他這個聞思修是同時的，沒有先後順序的，是同時的，菩薩三慧。不是說我聽，聽了之後就想，想好了之後再去做，那哪裡叫菩薩？那我們凡夫都會，那怎麼能超過小乘！小乘三學是戒定慧，菩薩比他高，叫三慧，聞思修三慧，那我們哪個人沒有？每個人都有，那怎麼能叫菩薩三慧！所以要知道這個三慧是同時完成的，沒有先後次第的。這個是『增長』，就是菩薩的三慧心。
【成就百億菩薩力。】
『菩薩力』，我們前面曾經講過如來果地上的十力，但是發給諸位那個參考資料背面是菩薩十力，我們為了時間起見，沒有詳細跟諸位解釋。但是菩薩十力跟佛果地上十力很相似，就是沒有佛那麼樣的圓滿。這菩薩的十力，也就是菩薩自度度他的能力。
【深入百億菩薩種智門。】
『種智』就是道種智，因為前面曾經講過，「能生百億求一切智精進門」，那是根本智，是實智，所以這個地方，這個「種智」就是道種智，是權智，就是菩薩度眾生種種善巧方便，他有這種能力。
【出生百億般若波羅蜜門。】
這一句講的是智慧，般若智慧。『波羅蜜』，這三個字簡單的解釋就是圓滿究竟，照文字原意要是翻過來，就是到彼岸。這個到彼岸，印度人是個很通俗的一句話，凡是事情做成功了，他們都叫做波羅蜜多。我們中國人有個習慣，凡是這個事情做得很圓滿叫到家了，功夫到家了，到家了就是波羅蜜多，一樣的意思。譬如說他寫字，書法寫得很好的時候，這個人書法功夫到家了；他燒菜，菜燒得很好，他燒菜的功夫到家了，所以用得很廣泛，無論什麼事情都可以用這個形容詞。這是講智慧圓滿，智慧圓滿稱為『般若波羅蜜門』。
【得百億十方諸佛現前門。】
這是感應，『十方諸佛』都能夠現前，十方諸佛加持他。這個裡面有顯、有冥，顯就是你自己能夠覺察得到，或者你看到，或者你聽到、你接觸到，這是明顯的加持。另外一種叫冥加，冥加是暗中保護你，你自己不知道，自己不能覺察，但是佛菩薩確確實實在護念你，在保佑你。到大菩薩這個位次，顯加的多，因為他們自己心地清淨，與佛菩薩確實起感應道交的作用。那像我們初學佛的人，佛菩薩冥加多，就是暗中保佑你，暗中保佑你，你自己不能覺察，確確實實保佑你。譬如念阿彌陀佛，在經上就講得很清楚，《無量壽經》裡面講得很清楚，只要你發的是真正的心，求生西方極樂世界，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛就派遣二十五位菩薩日夜保護你，這是冥加，你自己不曉得。你如果退心了，改修別的法門，這些菩薩就走了，到阿彌陀佛那裡銷假，他們不來了，是不是？所以不來了。你只要是不退心，認真，這些菩薩日夜要保護你，他要負責任的。所以這個事情不能變心，不能更換法門，一更換法門，這護法神沒有，護法菩薩、護法神都跑掉了，七寶池那個蓮花也枯掉、謝掉了，這是要知道的。經上給我們講得很清楚，而且這些決定都是事實，絕對不是妄語，我們要相信。底下一句：
【具百億菩薩大願門。】
每一位菩薩在因地裡，他發的願不相同，發的願不一樣。可是這個願雖然不一樣，要是把它的意思歸納起來，總不外四弘誓願，所以四弘誓願是過去、現在、未來，一切諸佛菩薩發願的總綱領，都能夠歸納到裡面。雖然這麼說，但是每一個人還有每個人特別的願望，因此他在行菩薩道，乃至於成佛，還是有很多差別的，很多不相同的。在此地就勸我們要效法菩薩，要發廣大志願，要以無量的善巧方便普度一切眾生。你發這個願就與一切眾生有緣，就與他有緣，雖然事上沒有達到，心力已經達到，要與十方法界一切眾生有緣。所以我們學佛，這世間法一樣，要找一個樣子，找一個模式，我們照那個模樣來學，我們這個修學就快速。在這個世間，你要找一個人做榜樣，我們要學他，確實會學到的。譬如說我們中國古代，孟子他就發心學孔子，結果他學得很像，孟子成為聖人，他是亞聖，學得很像。我們佛門裡面蕅益大師就發心學蓮池，也學得滿像的，蓮池大師是淨土宗一代祖師，他也是一代祖師，學得很像。
可是我勸諸位，我們不如拿阿彌陀佛做榜樣，我們學阿彌陀佛多好！學成了，比他們都高，縱然學不像，比他們還是要高一處，「取法乎上，僅得乎中」，學阿彌陀佛學不像，也能跟觀音菩薩差不多，是不是？比這些人還是要高。所以我勸大家發心學阿彌陀佛。學阿彌陀佛怎麼個學法？依照《無量壽經》、《彌陀經》裡面去學。那個經上所講的就是阿彌陀佛的樣子，我們認真努力，以阿彌陀佛做為我們的標本、做為我們的典型、做為我們的模樣，一心一意好好的來學。只要這樣認真的學，沒有不往生極樂世界的，因為你跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，真是志同道合，到時候你一定會去的。
好，我們今天就講到此地。