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華嚴開敷夜神章 （第二十五集） 1986 台灣華藏講堂 檔名：12-004-0025
請掀開經本八百一十二面第一行，經本第二十四卷：
【去王不遠。合掌頂禮。以恭敬心。作如是念。我得善利。我得善利。我今得見大善知識。最難見者於今得見。時女於王生大師想。生於最勝善知識想。具慈悲想。能攝受想。其心正直。最勝清淨。生於廣大歡喜之心。】
從這個地方我們來看，這就是七地菩薩開敷女神因地裡面發心的事情。她是見到這個大王自己如何修持，用什麼樣的心來對待一切眾生，這是前面我們所看到的。這些事實真相都是她親眼見到的，看到這個大王廣行布施。『去王不遠』，這就是走在大王的面前不遠的地方，先行禮，這是禮節。『合掌頂禮，以恭敬心』，底下這點是我們要學習的，我們今天見到佛菩薩形像、見到善友，也曉得合掌恭敬，就是禮貌是有了，但是這心有沒有就很難說了。縱然有種恭敬心，這恭敬心是從感情上生的，不清淨。菩薩這個心是理性的、是清淨的。以恭敬心，『作如是念，我得善利，我得善利』，「利」是利益。什麼叫「善」？凡是佛經裡面講的這個善字，尤其是一切大乘經典，善是不著相叫善，著相就不善了，這是最簡單、最容易懂的一個解釋。經上常講「二邊不著」，二邊不著有的時候把我們搞糊塗了。什麼叫二邊不著？就是不著相，心地清淨，這個利益最善最善的。可見得她能夠觀察到大王，能夠效法大王、學習大王，這就是善利，真正得到的善利。
『我今得見大善知識』。當然像這樣的勝緣也不是容易遇得到的，尤其是在我們現代這個時代，現代這個時代如果要有這樣殊勝之事出現，我們也不至於說末法，也不至於說世界大劫難要來臨，不至於。如果有這種勝事出現在這個世間，一定是太平盛世，是佛法興隆之時。可是菩薩修行要在心轉境界，《楞嚴》上說得很好，「若能轉物，則同如來」，就是我們會不會把境界轉過來。如果能轉境界，長者女見到這個大王，在我們現今也時時刻刻存在我們的周圍，我們不是見不到，可見得我們現在的心被境界所轉，而不能轉境界。能轉境界，《華嚴經》我們讀了之後，真的，有無量無邊的利益，正如長者女所說的，「我得善利，我得善利」。如果不能轉境界，這個經念了，那只有古德講的，阿賴耶裡頭種個善根而已，所謂金剛種子，只能種個種子，這一生當中得不到實際的受用。所以要緊的還是要轉境界。轉境界，一切眾生都是諸佛菩薩，一切眾生都是最善的知識，這個境界才能轉得過來。
善財童子之所以能成佛就是他能夠轉境界，不被境界所轉，所以成佛就用不著三大阿僧祇劫，一生成佛，肉身成佛。的確，釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會，講即身成佛、肉身成佛就是《華嚴經》，就是善財童子示現的這個相，一生成就的，除這個之外，一切經典裡面都沒有這種說法。雖然有些大乘經典也講成佛，不是圓教的佛，藏教的佛、通教的佛、別教的佛有，講圓教的佛只有這部經，這是我們應當要曉得的。要學習善財童子，善財童子是一個大乘學人的榜樣。
『時女於王生大師想』，「大師」是佛，看這個國王就跟看佛沒有兩樣。『最勝善知識』也是佛。大師是九法界眾生的老師，所以稱為大師。「善知識」加上「最勝」，最殊勝的善知識，再沒有比這位善知識更為殊勝的。可見得我們前面所講的尊師重道，她有這個想法，尊師重道的心自然就流露出來。『具慈悲想』，「具」是具足，無緣大慈，同體大悲，『能攝受想，其心正直，最勝清淨，生於廣大歡喜之心』，這都是形容長者女見到大王的時候她的心態、她的威儀。下面這是看她的供養：
【即解自身所佩瓔珞。持奉彼王。】
這是修供養，這個供養，把自己身上戴的這些，我們現在所講的首飾，『持奉彼王』。『瓔珞』是掛在胸前的，現在雖然是我們這個世間「瓔珞」好像不太常見，但是在佛菩薩畫像裡面，諸位能常常看到。古代的仕女常常都戴瓔珞，是一種裝飾品，而且是非常珍貴的，都是珠寶製作的，價值都是相當的昂貴。拿這種貴重的物品做為自己的供養品，拿這個來供養，「持奉彼王」。
【作是願言。今此大王能為一切無量無邊無主無依無明眾生。】
這個供養的意義也是隨喜功德。大王要行廣大的布施，我的力量有限，我也供養一分，也參加這個布施大會，幫助大王廣行布施波羅蜜。所以這是修的隨喜功德。前面這個好懂，『無量無邊』，這是數量；『無主無依』是說這些眾生苦難；『無明』，這兩個字我們要重視它。前面這一句是物質、精神都有，無明完全講的是精神生活，換句話說，精神生活非常非常的貧乏，這兩個字我們要特別重視。「明」是明瞭，「無明」就是一切都不明瞭。明瞭是我們的性德，就是般若，性德。現在這性德上迷了，迷了就叫無明。本來是明瞭的，現在不明瞭了，不明瞭才妄動，妄動就造業，造業就有果報。佛法所求的最高的目標就是覺悟，覺而不迷，就是要打破無明，所以叫大徹大悟。明瞭之後就自在了，不迷，覺而不迷；知見當然就正了，就正而不邪；心地就清淨了，淨而不染。所以破無明非常非常的重要。破無明不是簡單事情，別教是初地菩薩，通教以下沒有分，沒破無明，只斷見思，沒破無明，圓教初住，所以的的確確不容易。可是佛法裡面有個特別法門，這個特別法門等於破了無明，那就是念佛法門，持名念佛。你要真信，發願求生西方極樂世界，等於破了無明。你修其他的法門，八萬四千法門，要破無明不容易。我告訴諸位，這是千真萬確的事實。所以蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭講，這個人一發願往生西方極樂世界，那個願就是無上菩提心。就是《華嚴經》上善財童子五十三參每遇到善知識就講，我已經發阿耨多羅三藐三菩提心。你發願往生就是發無上菩提心，就是破無明，你明瞭了，恍然大悟了，悟了什麼？我要生西方極樂世界。
悟了，一切法門沒有這個法門來得快速，一切法門沒有這個法門來得容易，沒有這個法門來得穩當，你這是大徹大悟，你這一悟跟四十一位法身大士所悟的沒有兩樣。你看看《華嚴經》上，華藏世界四十一位法身大士，還不是跟著普賢菩薩統統發願求生西方極樂世界，那有什麼兩樣！破了無明，往生西方極樂世界；我沒破無明，我也要去往生西方極樂世界，這有什麼兩樣？別的法門就不行，只此一條路，人人走得通，你要不走那就沒法子了。真正走這條路，你看看（我們不要看古人，我們看近代的），從民國以來的，我們看《往生傳》裡頭，近代的《往生傳》，從聽到這個法門就相信、就發願、就真正念佛，念三年成功往生的，你看看有多少人。這個事情難嗎？不難。難在什麼地方？難在你自己信的不真，願不切。雖然信了，還半信半疑，還要搞別的法門，夾雜、間斷，這就是信不真、願不切，又想往生西方極樂世界，又牽掛著這個世間，牽腸掛肚的事情放不下，這就沒辦法，這就不是這一生能夠有成就的。
所以這個法門沒有別的祕訣，只要你信得真、願切，念佛要做到不間斷、不夾雜，就成功了，理論懂不懂沒有關係。我們看到古大德給我們所講的，像倓老法師在錄音帶上所講的，這是我們親自聽他老人家說的，他講開示那個記錄裡頭我們看到的，你看看《念佛論》，那是大光法師筆記的。大光法師現在在香港，我們將來要有機會也可以請他到此地來給我們講講佛法。他年歲雖然大，身體不錯，很健康，七十多歲的人看起來也不過就六十歲的樣子，我們可以請他到此地來給我們講一講，他跟我交情還算不錯。這是千真萬確的事實，三年成功的人多！出家人行，在家人也行。你看《念佛論》後頭舉了三個往生的公案，一個出家人，一個在家男居士，一個女居士，都是那麼自在、那麼瀟灑，預知時至，說走就走，事情交代交代就走了。
這三個人裡面，只有那個男居士有點學問，在外面還有講講經，跟人講講開示。那個出家的法師，沒有什麼名望的，修無師看起來土裡土氣的，好像沒念過什麼書，他就老實念佛。女居士是個家庭主婦，也是沒有念過書，不認識字，寺廟有法會，到寺廟去幫幫忙，燒燒飯、打打雜，往生的時候那麼自在。所以道理不懂也沒有關係，只要你真信，真正願意去，比那個懂得一大堆道理還在那裡猶豫不決的人高明多了，實實在在是高明多了。我就是看到了這麼多事實，想想自己學佛這麼多年，耽誤了自己，搞這樣搞那樣搞壞了。所以從今之後，我除了《彌陀經》，什麼都不搞了。《四十華嚴》要講，《四十華嚴》是什麼？是十大願王導歸極樂。所以我六十歲以後就講兩部經，這是《普賢菩薩行願品》四十卷，另外就是《阿彌陀經》，除這個之外，我也不講了，我也沒有時間看，光景不多了。自己一定要覺悟，沒有時間，來不及了，趕緊念佛。
我也曾經多次的勸同修，不但在此地說過，我在國外每個道場我都勸大家，什麼錢都可以省，隨身聽的錢不能省，要買一個好的，價錢高的。我自己也買了一個，花一百六十塊美金買了一個，很小的隨身聽，可以裝在口袋裡，塞一個耳機，念什麼？念阿彌陀佛。不念的時候聽，我常常看經，一面看經一面聽，小小的聲音聽，然後看經。佛號不要中斷，這個要緊。所以這就是破無明，我們現在明瞭了，我們不是無明了，我們曉得往生西方極樂世界就是成佛的大道。
【成就救護。利益照明。作所依處。願我未來亦復如是。】
這兩句話很重要，菩薩是這樣，我現在做不到，希望我將來自己到了七地的時候也能做到，七地菩薩確實是如此。到你證到七地菩薩的時候也像這位大王一樣，能夠廣行布施，同願同行，這是很難得很難得。
【如彼大王所知之法。所載之乘。所修之道。所具色相。所攝眾會。無邊無盡。難勝難壞。願我未來悉得成就。】
我也像這個大王這麼大的智慧、這麼大的福報，更難得的是有這麼大的善心、善行，我統統要得到，我也要像他一樣的成就。
【隨彼大王所生之處。願我常得隨彼受生。】
與這個大王同願同行，這是說菩薩最初發心。所以每個人發心不一樣，她這個發心是看到菩薩修廣大布施的時候，看到這個地方她這個心生起來了，就是大菩提心，無上菩提心生起來了。
下面，因為這一發心，當時就供養，大王接受她的供養，也對她有一番的讚歎。我們看底下經文：
【爾時大王知此童女發如是心。作如是願。觀其意樂而告之言。童女當知。隨汝所欲。我皆與汝。我今所有。一切皆捨。令諸眾生普得滿足。一切平等。心無分別。隨汝所願。恣意取之。】
這一段文是攝受的話，也就是接受她的供養，有嘉勉、有開示。開示的話在這裡面重要的有四句，『我今所有，一切皆捨』、『一切平等，心無分別』，這個四句是開示的話，這才是真正的功德利益。為什麼要捨？你要明白這個道理，因為一切法都不是真實的，《金剛經》上講，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，所以你能夠捨，這是大智慧。你把一切幻有、假有當作真有，那就是苦不堪言，這就是迷惑，這就是六道生死輪迴。不但一切法要捨，連知見也要捨。為什麼說知見也要捨？六祖說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」。真心是寂而常照，照而常寂，湛寂靈明，裡面什麼都沒有。連《般若經》也說，「般若無知，無所不知」。般若是無知的，你怎麼能有知？無明從哪裡來的？《楞嚴經》上說，佛告訴富樓那，「知見立知，是無明本」，無明的根本就是這個，就是有知有見。我覺得這個對，我覺得那個不對，這就是你有知見。有知有見是無明，真智慧是無知無見。
為人說法是什麼？打破別人的邪知邪見，讓他也契入到無知無見，這就是佛法。所以佛法有個比喻，「以楔出楔」。像現在做東西，榫頭都沒有了，都是釘子釘的，用膠黏的，沒有了，從前那個接頭是榫接頭，古時候木頭家具用榫頭。榫頭這個接頭它不會接得那麼好，也不會接得那麼結實，所以當中把它劈開一個小縫，再用一塊小而薄的木頭把它楔進去，這叫楔子，楔進去之後它就堅固了，就拉不動了。如果要把它打開，必須拿一塊大的木頭來敲，把它敲下來，那叫楔子，用這個楔子把它打掉而已，打掉之後這個也拿掉了，這叫以楔出楔。佛法就好像這種情形，以佛的這些言說、文字把我們自己所有的知見打掉。打掉之後有沒有佛法？沒有佛法，佛法也沒有。所以《金剛經》說佛沒有說法，你要說佛說法叫謗佛。佛說了四十九年，一句話也沒說，就是這麼個道理。
千萬不要把佛法又變成我們自己的知見，如果把佛法變成我們的知見，給諸位說，這個知見還是邪知邪見。正見裡面沒有知見，正思惟裡頭沒有思惟，要懂這個道理。心確實是清淨的，一切法裡頭，包括佛法，不分別、不執著、不起心、不動念，世出世間法我們要能常常保持這個原則，那就是正知正見，就是佛知佛見。一切法裡頭，我們接觸，看得清清楚楚、明明白白，這就是知見。如果我們起一個念頭，就是起心動念、分別執著，這就叫知見上又加了知見，就是知見立知，那就叫無明本，就是《楞嚴經》上所講的。如果你看也沒看清楚，聽也沒聽清楚，那你是白痴，白痴不能成佛，那是愚痴。看得清清楚楚，聽得明明白白，在一切境界學著不起心、不動念、不分別、不執著，心地清涼自在，外頭清清楚楚，這就是《楞嚴經》上第一個講的知見，這個知見就是佛知佛見；《法華經》上也說「入佛知見」，佛知佛見。所以佛知佛見每個人都有，不是只有佛才有，人人都有，一切眾生統統都有。
所以《華嚴經．出現品》，佛那時候講他初成正覺的時候就很感嘆的說，一切眾生都有如來智慧德相，如來智慧德相就是這麼回事情。我講得很簡單、很明白，諸位好懂，容易體會，就是六根接觸六塵境界，只要你不分別、不執著、不起心、不動念，這就是佛知見。一起心動念就是無明，就起了無明，就把你自己的佛知見失掉了，佛知見是正知正見。所以《華嚴》上才說，「一切眾生本來成佛」，你現在還是佛，很可惜的就是你現在六根接觸六塵境界，你不斷的在起心動念、在分別執著，自己把自己的知見破壞了，就是知見立知，知見上再建立一個知見，這叫無明，這叫邪知邪見。因此你要明瞭，就是我們展開經典讀經的時候，我們這經文看得清清楚楚，我們在演講討論的時候，我這裡也說得清楚，你們也聽得清清楚楚。如果你要隨我的言語來分別，你就墮落了，你墮落到第二義，為什麼？你的心被染污了。應該如何能夠從讀經、聽經上來恢復你的正知正見？聽得清清楚楚，經本擺著看得清清楚楚，在這一個半小時當中，你聽、看清清楚楚、明明白白，確實沒有起心動念、沒有分別執著，這一個半小時恢復了你的正知正見，恢復了你自己的佛知見。聽經要這個聽法。
不但不隨我的言語轉，也不隨釋迦牟尼佛的言語、文字轉，這才叫好漢。聽了隨他轉，被人家牽著鼻子走，那算不了好漢。這個意義實在是深一層，但是我跟諸位說的是真的，不是假的，你如果能懂得這個祕訣，那你能真正得受用。你把講堂上這一個半鐘點所學的本事，從明天起待人接物你一切都這樣的來用心行事，你就叫行菩薩道，你就叫修菩薩行。無論什麼境界裡頭，修自己的清淨心，清涼自在，外面境界有人來問的時候，清清楚楚、明明白白，處理事情決定是智慧，決定是圓融，決定是自在，這才叫佛法。佛法叫覺悟之法，佛法是快樂之法，離苦得樂。所以要捨！你看菩薩六波羅蜜裡面第一個布施。布施是什麼？捨，放下，要捨，連知見都要捨。所以思想、知見都要捨，何況其餘的？我們現在什麼都捨，留一個，留一個阿彌陀佛就行了，除了阿彌陀佛之外什麼都捨掉。現在沒有往生西方極樂世界，阿彌陀佛要抱緊，不能捨，這不可以捨，除這個之外什麼都捨，你就決定往生。阿彌陀佛以外的還有一樣不能捨，都是往生西方極樂世界的障礙，要捨得乾淨。
「一切平等，心無分別」，給諸位說，這是大福報，前面「我今所有，一切皆捨」是大學問，這是大福德，是真功夫，是真正的功夫。對待一切眾生、一切法要平等心、要不分別，這是我們自己自受用。為眾生你要有慈悲心，眾生在迷，他心不清淨，他心不平等，不清淨、不平等就要為眾生揀別，所謂擇善固執。第一個，不要叫他墮三惡道，所以把世間法的善惡要分別清楚。這個分別不是對自己，對別人的。自己怎麼樣？自己沒有分別。所以分別跟不分別是一不是二。分別為一切眾生，佛說法就是分別法相，分別這些法相是為眾生分別的，不是自己有分別。如果佛自己，佛與佛見面，大家都靜坐，一句話不說，沒有分別，那就是彼此真是心心相印，清淨寂滅。佛跟菩薩在一起就有說有笑，為什麼？菩薩雖然覺，還沒有圓滿，佛還要幫助他到覺悟的圓滿，還要教他，還有問、還有答，還要為菩薩分別法相。為菩薩分別法相，這個分別是從無分別心裡面起的分別，所以他那個分別就是無分別，不是他自己真的有分別，是隨著眾生分別而分別。佛有沒有分別？佛沒有。佛有沒有言說？佛沒有，佛是因眾生的言說而言說，所謂是說而無說，無說而說，說跟無說是一不是二；分別跟無分別也是一不是二，你要明白這個道理。二，二就不是佛法。六祖講得很清楚，佛法是不二法。
所以我們用心要平等，要用無分別心。在六根接觸六塵境界，修行講的歷事練心，歷事就是六根接觸六塵境界，練心就是恢復到自己的真心。真心是什麼？無分別心，無分別當然就無執著，就不起心、不動念，起心動念一定就有分別執著，所謂修行是修的這個。這一段裡面這個四句話非常重要。我們當然理上是明瞭，事上做不到。做不到怎麼樣？要勉強的去做，能做一分有一分的功德利益，能做兩分有兩分的功德利益，對你自己決定有好處，念佛人能夠提高你自己的品位，使你往生在信心、意念上都能夠增上，都能夠增強。
再看下面一段，底下是第二段，第二段是長者女對大王的讚歎。偈頌一共有四十九偈。
【時寶光明女信心清淨。生大歡喜。速疾增長一切善根。】
這一句是儀式，這個儀式裡面給我們也有很大的啟示。我們每位同修哪個不希望自己的善根能夠增長？可是善根就是增長不出來，我們在這裡看到應當要覺悟。善根為什麼長不出來？原來我們信心不清淨，信心清淨就長善根，信心清淨就法喜充滿，你看這多麼重要！所以好難好難，不容易。我自己記得我出家的時候，我是學佛七年才出家的，而且我一出家就在佛學院教書，就開始講經，我一出家就講經。我受戒是又過了兩年，我出家兩年才受戒。受了戒之後到台中去看老師，老師第一句話就叫我「要信佛」。你們聽了好笑不好笑？學佛已經九年，也出家兩年，講經兩年，見了面第一句話叫我信佛。信心不容易，甚至於有人出家一輩子，信心都沒有辦法建立，這是真的不是假的。所以清淨信心太難太難了，這是我們自己要警惕的。不要以為我們已經皈依，受了菩薩戒，說個老實話，還是不信，還是信心不清淨，這種情形太多太多了。
什麼樣才叫信心清淨？依教奉行，才是信心清淨。沒有能夠把佛的教誨句句做到，那怎麼能叫信心清淨？這一點也真難真難。為什麼不肯去做？我們有懷疑，疑根沒有拔除，怎麼能叫人相信？所以要在經教上來討論，這麼多經典它的作用在哪裡？作用就是破迷起信，千經萬論它的作用就是這麼一樁事情。有了信心，成功就快了，就不是一個難事情。信心的建立非常非常不容易。經上常講，淨土法門、《彌陀經》是難信之法，我看哪一部經都是難信之法，你們幾個人能相信？理論透徹的明白了，這個信心才能夠建立，不懷疑了。所以學佛只有兩種人是最契機的，一個是上智，根性最利的，一聞千悟，一接觸他就明瞭，他就不懷疑了，上智，他容易成功；還有是下愚，他也成功，他什麼都不懂，他也不想懂，「叫我念佛，好，我就念佛」，就念到底，絕對不改變，這個人能往生，他行。所以最麻煩的是當中，所謂半吊子，上不上，下不下，這最麻煩的，這是釋迦牟尼佛最頭痛的，剛強難化是指這一類的人。我們的確在歷史上看到，真正有成就的人，這兩種人佔絕大多數，可以說百分之九十幾以上都是這兩種人，當中半吊子成就的人不多。所以要特別注意，信心清淨，生大歡喜，法喜充滿。這也是學佛真正的受用、享受，確實離苦得樂。
【即以妙偈而讚王言。】
下面都是她讚歎的話。這個讚歎一共是有四十九首偈頌，分作兩段。前面有二十三首是讚歎國王的功德，我們先看這二十三首。
【昔此娑羅大城邑。威德聖王未出時。凡諸事物悉無堪。可畏猶如餓鬼處。】
這個偈的意思都非常的明顯，這是說聖王沒有出現的時候，世界眾生愚昧無知，貧窮落後。實在講，依報隨著正報轉，即使是大自然的變化，也是與眾生的業力有很大的關係。這給現在一般人講，他都不承認。佛法不是宗教，但是佛法給我們講宇宙人生的真相，真相是如此。現在一般人相信科學，實際上他也是迷信，他說我們迷信，他都沒有想到他自己還是迷信，他迷信科學。科學是不是萬能的？不是萬能的。科學是不是能把宇宙真相統統解釋？不可能，也是解釋一部分而已。佛法解釋得究竟圓滿，他不相信。如果我們的精神不能轉變外面的自然環境，諸位想想，中國人相信風水，很相信，外國人也相信，我們中國人有很多學這些陰陽五行、風水、算命的，在外國很吃香，都發大財，這是真的不是假的，外國人現在很相信這一套。地理風水能不能轉？能轉。怎麼轉法？不是去改造外頭環境，從心地上轉，你心轉了，外面境界自然就轉了；你把外面境界做得怎麼好，心沒有轉沒有用，那是假的，騙人的。
你們看看《了凡四訓》就曉得，袁了凡轉變了自己命運，改造了自己的風水，他沒有從外頭動一分一毫，完全從心地上做功夫。你把這個道理擴大了，整個宇宙的變化豈不是我們眾生共業所感？這個世界十之八九這些眾生都是邪知邪見，造作一切罪業，那風也不調、雨也不順，天災人禍就愈來愈多。如果大家都能夠懺悔，都能夠改過，自然的災害必定減少，人心轉變外面境界。其他一般宗教勸人悔改，悔就是覺，就是不迷，就是覺而不迷；改就是功夫，就是修行。改過自新，改惡遷善，要真正去做，這是真實的功夫。沒有一個真正徹底覺悟的人來教導，這個世間當然是亂。所以第一首就是形容國王沒有出世的時候這個世界的情形，前面六首都是的，我們一直看下去。
【一切眾生相殺害。竊盜婬佚性難調。虛誑不實粗惡言。雜穢乖離無義語。常樂貪奪他財物。恆懷瞋恚毒害心。依邪惡見不善行。從此命終墮惡道。】
這三首偈所說的就是十惡業，身三、口四、意三，十惡業前面的七種，身業跟語業。下面再看意業，意業是貪瞋痴。
【此諸非法眾生類。愚痴黑闇之所迷。】
這是無明，痴。前面講過瞋恚，第三首一開頭，「常樂貪奪」，就有貪了，第二句有瞋恚，在這一首，第四首一開端的時候，第二句裡頭有『愚痴黑闇之所迷』，就是貪瞋痴。到這個地方，這是把十惡都講到了，十惡意思非常的明顯，身是殺、盜、淫，口是妄語、兩舌、綺語、惡口，意三是貪、瞋、痴，這非常的明顯。
【壞滅正法邪見興。】
正法壞滅了，都充斥了邪知邪見。
【由是天龍不降澤。多歷年歲無時雨。百穀芽莖皆不生。樹木藥草悉焦枯。大小泉流亦乾竭。】
到這個地方是一個小段落，就是說正法沒有出現在世間，這個世間的現象。前面第一首總說，這是細述這個世間相，確確實實這個世間就像他所形容一樣，「可畏猶如餓鬼處」。
【大王昔日未出時。河池及井皆枯涸。一切園苑盡荒蕪。白骨縱橫猶曠野。】
這是形容眾生有災難，遭受這些災難。再看下面經文：
【今得大王居寶位。惠及一切諸群生。油雲膏雨被八方。大地率土皆充滿。】
這個以下一直到第十三首，讚歎大王出現在世間所帶給眾生的福德利益。『寶位』就是王位，就是居於一個國家領導的地位，發號施令的地位，稱之為「寶位」。『惠及一切諸群生』，這是嘉惠、帶給眾生無量的恩惠，這時候風調雨順，國泰民安。
【大王出興為世主。止諸盜賊息奸欺。所有牢獄悉皆空。一切惸獨無憂怖。】
這兩首是說明大王出現在世間的時候這個功德利益。第一個，這個社會上所謂強盜、小偷沒有了。為什麼沒有？是不是這個國王底下兵將很多，把他們一個個都抓起來？不是的，教化，化民成俗。因為我們在第二句看到所有牢獄都是空的；換句話說，這個社會上沒有作奸犯科的，沒有犯罪的人。由此可見他政治清明，老百姓豐衣足食，他才不會去作亂。哪個人在家裡過的平平安安的日子會去當小偷、當強盜？不可能的事情。『惸獨』就是沒有兒女的這些孤苦伶仃的老人，他都有收養，國家有養老，他老了他也不恐怖。現在有許多國家養老的制度辦得很好，像美國就是，養老的制度辦得很好。可是現在美國年輕一代人已經有恐怖，為什麼？美國愈來愈窮，恐怕到他們年老的時候養老金發不出來，那時候麻煩就大了，這是真的不是假的。美國在二次大戰之後，它是全世界的債權國，沒有一個國家不向它貸款的，它是世界上第一個大富國，富翁。現在美國是負債國，對每個國家它都負債，負債累累，現在美國窮了。俗話說「風水輪流轉」，現在我們的風水好了。你看看美國對哪個國家不負債？貿易上都有赤字。而且這個赤字一年一年在累積增加，沒有辦法消除。
社會福利是美國政府最大的一個包袱，又不能夠減少。為什麼？你一減少，老百姓就不投你的票，總統選不上，每一個想當總統的人都跟大家說，我一定要維持這個制度。國家債務一天一天債台高築，總有一天要崩潰，這個問題非常非常嚴重。但是諸位要曉得，美國一崩潰對全世界有很大的影響。你看我們台灣今天基金用什麼？用美金做基金，美國一倒掉，美金就廢止，不值錢了，我們的經濟馬上就崩潰了，不得了，真正不得了。所以這是人類的大災難、大憂患。美國現在移民也害怕，所以移民也是管得非常之嚴。為什麼？移民一過去，美國政府就有一個包袱。為什麼？他會老，老了的時候將來要發養老金，政府有一分負擔。我們中國有不少移民到那裡去的，我也碰到我們的佛教徒，碰到之後，我現在在美國不錯，我不要兒子孝順，我有好兒子，美國政府就是我的兒子，每個月你看看，養老金都送來，一天都不會差的。是不錯，美國政府養老。所以美國人不積蓄，有錢都花光，不積蓄。為什麼？他不怕老，老了有國家養老，老人害病醫藥費國家負擔，你看這多好！這個國王就是如此，所以這些孤苦的老人他沒有恐怖。
再看底下這一段，後面有十五首偈，說明國王教化眾生的功德。
【昔時世界眾生類。好相殺害起怨讎。飲噉血肉恣無厭。今悉慈心互相視。】
這一首是把過去眾生與眾生之間，互相仇殺變成了和睦，把瞋恚的心變成了慈悲心。諸位想想，這要靠什麼？一定要靠最好的教育。所以西方世界一直到今天，可以說他們都是迷而不覺，西方的教育跟我們中國傳統的教育不相同，我們中國所講教育的定義在西方是沒有的。西方所有的有點像我們中國古時候手藝的傳授，譬如我要做木匠，找一個老木匠師傅，我跟他做徒弟，類似這樣的。他們是著重什麼？就是技能的傳授，知識的傳授，除這個之外，其他的沒有。從前西方維持社會道德靠宗教，靠基督教、靠天主教，大家能夠相信神，賞善懲惡，不敢做壞事情。現代西方人對於神已經打了個問號，甚至於宣布上帝已經死了。許許多多的教堂沒有信徒再去，教堂只好變賣。所以我們很多法師到美國去都買的基督教的教堂，還是教堂的樣子，十字架拿掉掛上佛像。買教堂便宜，買教堂最便宜。
前年我在洛杉磯看到一個很大的教堂，這個教堂建築雖然是有五十年，它底下有紀念碑在那個地方，有五十年了，建築得非常堅固。有多大？我在那個四周圍走了一圈，至少它的面積，就是實際房屋的面積，不算其他的，房屋的面積，至少有兩千坪到三千坪。室內有個很大的游泳池，室內游泳池。這個房子好像是四層，裡面有三、四百間房間，大的房間，真的可以做一個相當規模的學校，那麼大的教堂要賣，而且價錢不高，只要一百多萬。我們那時候看到，大家湊不出錢出來，沒多久一貫道買去了，現在洛杉磯一貫道的總部。那個地方我們看了真羨慕，唯一一個不太好的地方，旁邊是殯儀館，但美國的殯儀館很乾淨就是。
所以說宗教，現在由於科技的發展，大家對於宗教不相信了，太空船已經到了太空，沒有看到上帝，沒有看到天堂，沒人再相信這些了，所以西方道德是一落千丈，這不得了！有最高的科技而沒有道德觀念，你說這怎麼得了！所以諸位要曉得，今天的世界危機重重，是個非常可怕的世界，我們自己要有高度的警覺。要救這個世界，實在講只有中國儒家的教育、大乘佛法的教育。這兩種教育如果能夠到西方去，西方人能夠接受。為什麼？它跟講上帝不一樣。我這幾年在美國接觸到美國的人，甚至於接觸到他們的宗教徒、傳教士，這些牧師、神父、大學教授我接觸得很多，非常樂意接受佛法，也非常嚮往中國古代的文化。但是現在有兩個困難，第一個就是言語上的困難，我們必須要透過翻譯；其次一個困難就是我們的弘法人才太少太少了，這是兩個困難。如果這兩個困難能夠解決，西方人對於中國文化、對於大乘佛法的誤會能夠消除，隔閡能夠打破，我相信將來西方人學我們中國古文、學大乘經典必定比我們中國人要熱心得多，他們真幹。所以我一到美國德州，大學就給我安排時間找我去講經。
所以希望我們同修要努力。我們今天，剛才講了，因為時間上的迫切，沒有法子，搞許許多多東西我們是決定做不到。中國文化，我們只要把一部《四書》念好就夠了，就夠用了。你看宋朝開國的宰相趙普，趙匡胤的宰相，他所標榜的就是「半部《論語》治天下」。他做過兩個皇帝的宰相，趙匡胤、趙匡義，趙匡胤那時候是得到天下，就是半部《論語》幫助趙匡胤打天下；趙匡義，就是宋太宗，半部《論語》幫助他治天下。換句話說，他一生得力的學問就是一部《論語》。所以《論語》要好好的讀，《論語》可以配合《華嚴經》來讀，那個東西很像《華嚴經》。你看《華嚴經》裡面有圓滿的理論、有方法，還有做出樣子給我們看。善財童子這就是表演，我們這一本就是表演，善財童子五十三參，把這些理論、方法如何在生活上來應用，做出一個樣子給我們看，就是帶表演的。《四書》也是這個味道，《四書》是朱熹編的，朱熹也是學過佛的，說不定是從《華嚴經》上得的靈感。你看，《中庸》是理論，《大學》是方法，《論語》是孔老夫子把這個理論、方法應用在日常生活當中表演給我們看，就像善財童子五十三參一樣。孟子也是用這個理論與方法用在生活上，也做出樣子給我們看。孔老夫子，聖人的境界；孟夫子，賢人的境界，把這些理論、方法實際上做出來給我們看。所以我覺得《四書》跟《華嚴經》有異曲同工之妙，妙不可言。讀《華嚴經》可以能夠幫助理解《四書》，你念了《華嚴經》之後再念《四書》就很有味道，許許多多你平常念不懂的、看不懂的，你都能夠悟出裡頭很深的道理。《四書》有個好處，就是簡明扼要，容易記誦；《華嚴》經文太長了，太長有個好處，說理說得清楚、說得明白，它文字多。
到這個地方，這也是一個小段落，就是把殺害，也就是像現在的戰爭，能夠變成慈悲、和睦，真正要靠教學，要靠良好的教育，科技的教育決定做不到。科技教育天天在那裡發展太空武器，研究將來怎麼樣毀滅人類，這絕對不是中國人講的教育，不是佛法講的教育。佛法跟中國人講的教育，就是人與人應該如何和睦相處。尤其是佛法，達到最高境界是「無緣大慈，同體大悲」，看到一切眾生，就跟自己最親的親人、眷屬沒有兩樣。所以我們中國儒家大同的思想與大乘佛法確實很接近。今天時間到了，我們就講到此地。