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普賢行願品疏 （第十三集） 1986/1 台灣華藏大專講座 檔名：04-001-0013
請掀開經本第二十八面，經文末後一句：
經【不離菩提心供養。】
舉的七個例子當中這是最後一個。凡是舉例，第一是很重要的，最後一條一定也是很重要的，一般慣例都是如此。註解裡面，我們先把它念一遍，在二十九面第三行的當中看起：
疏【第七言不離菩提心者，文云：諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生，而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心，成等正覺。故以不離菩提心，是為真法供養也。大部經云：善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來。非以世間財寶飲食，名供養也。何以故？如來恭敬尊重法故。】
末後幾句是總結這一段的，就是法供養。首先我們要曉得什麼叫做『菩提心』，一切大乘佛法都是依菩提心為基礎，小乘人沒有菩提心，大乘菩薩跟小乘不一樣的就是有菩提心。「菩提」是梵語，也是音譯過來的，意思就是覺悟。「菩提心」就是覺心，覺而不迷。怎樣才叫做覺？怎樣是迷？這個我們要搞清楚。覺的標準是要破二障。我們的真心本來是覺悟的。所以在《大乘起信論》裡面，馬鳴菩薩給我們講「本覺本有」，本覺就是菩提心，是本來有的；「不覺本無」，不覺就是迷了，迷的心本來沒有。怎麼迷的？是因為你本覺心裡面起了二障，起了兩種障，這兩種障一種叫煩惱障，一種叫所知障，只要有這兩種障，你這個心就不覺，就迷了。
二障在此地跟諸位略說一下。煩惱本身就是障，所以叫做煩惱障。說到煩惱，它的頭數太多了，真是無量無邊，四弘誓願裡面說，「煩惱無盡誓願斷」。佛經裡面有說八萬四千種煩惱，這個是真的，一條一條，確實有這數字的，不是隨便講的。諸位在《佛學大辭典》跟《教乘法數》裡面都可以查得到，確確實實列了有八萬四千條。八萬四千條還不是完全的數字，佛就說了這麼多。但是在教學來說，八萬四千一條一條的說，不勝其煩，太麻煩了。所以就把它歸納，歸納成百八煩惱，歸納成一百零八，將八萬四千歸納成一百零八類，這在研究討論當中就比較方便得多了。
可是百八這個數字還是多，我們要講起來還是佔很長的時候，還是很囉嗦。天親菩薩為了便利於初學，所以又將它歸納，歸納成二十六。這是我們平常一講到煩惱都說這二十六類。二十六類裡面有六種叫根本煩惱，二十種叫隨煩惱，就是隨同根本煩惱而起的，這個在《百法明門》裡面它就是這樣的歸納法。根本煩惱裡面就是貪、瞋、痴、慢、疑五種，另外一種叫惡見，就是不正當的見解，錯誤的見解，不但錯誤，還很惡劣，叫惡見。其實這個惡見就是見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，就是這五大類。通常我們講見思煩惱，這個見思煩惱就是《百法》裡面講的六種根本煩惱，有了這些東西，我們的心就迷了，就不覺了。
除了煩惱障之外，還有一種叫所知障。譬如說阿羅漢、辟支佛他煩惱障斷了，為什麼他還沒有菩提心？因為他有所知障，他所知障沒破，所以阿羅漢沒有菩提心。但是比我們那是高明太多了，我們是兩重障礙，他只有一重，就是說他的障礙比我們輕得多。所知不是障，就是所知本身不是障，障礙所知的這種障礙我們叫它做所知障。所以它跟煩惱不一樣，煩惱本身是障礙，所知不是障礙。所知是我們的本能，依照佛在經典裡面所說的，宇宙人生過去現在未來一切法都是我們自己本來知道的，不必要學的，我們的的確確有這個能力。要拿現在一般宗教家讚歎神的話來說，全知全能。誰全知全能？我們每一個人都是全知全能，這是佛告訴我們的。可是我們現在的全知全能都喪失掉了，現在只剩下一點點的知、一點點的能。這些為什麼會喪失掉？就是這二障障礙了。所以成佛要破二障。這個二障的根本，佛告訴我們，煩惱障的根本就是我執，我執很麻煩，所知障的根源是法執。所以佛法自始至終，破執著而已。只要你對於你自己本身不執著，你的煩惱障就不難斷掉；對於一切法不執著，所知障也能夠突破。破了二障，菩提心（覺心）就顯現出來了。這個叫做菩提心。
菩提心就是真心本性本來具足的般若德用，般若是智慧，就是智慧的作用，是我們的本能，不是從外面求得來的。在儒家它也講這個道理，那個時候佛法並沒有到中國來，像《禮記》裡面的「大學」、「中庸」就發明這個道理。三綱八目裡面所說的「格物、致知、誠意、正心」，誠意、正心就是菩提心，佛說的「不離菩提心供養」，拿儒家來說就是不離誠意正心供養，跟這意思是一樣的。可是儒家講的誠意正心，實在講也是相當不容易，我們今天因為意不誠，所以才提出誠意的這種教學；心不正了，所以才提出正心。如果意要誠、心要正，再說這個話不是累贅嗎？不是沒有意義嗎？如何能夠做到誠意正心？前面這兩條就重要了，格物、致知。
歷代有許多學者對格物的說法就很多，究竟怎麼個格法？司馬光說得很好，司馬光能夠說得好是因為他學佛，他懂得佛法的道理，回過頭來再看儒家的東西，那眼睛就放光了，他就看出來了。物是什麼？物就是煩惱、物欲；格是什麼？格就是克服，就是格殺。我們佛經裡面講阿羅漢的三個意思，阿羅漢的三個意思裡頭有一個叫殺賊，賊是什麼？煩惱賊，就是要把煩惱斷掉，要把煩惱賊殺掉。有一些人不懂得，甚至於很多學者，這些大學教授們，看到佛經的註解，「阿羅漢，殺賊」，佛教不殺生，阿羅漢還開殺戒？他搞錯，他弄錯了，那個賊是指煩惱賊，並不是指外面這些做強盜、做小偷的，不是指這個，是煩惱賊。所以格物就是格殺物欲，換句話說，教我們在一切五欲六塵的境界裡面不起貪瞋痴，這個就是格物。所以司馬光，我相信他這個靈感是從佛經裡面得到的，拿這個來解釋格物就太明顯了，真的是意思非常的明確，明白、正確，與後面的誠意正心真正能夠相應。而致知正是破所知障，跟佛法講的實在是不謀而合。所以格物就是佛法裡面講的斷煩惱障，致知就是破所知障。這兩種障礙除了之後，菩提心就現前了，就是誠意正心才能夠現前。
因此，對我們現前這個階段來說，我們一定要修菩提心，修菩提心一定要從格物致知上下手，否則的話，光是嘴皮上天天講發菩提心、發菩提心，菩提心永遠不能夠現前。這個是要自己努力去做，克服自己的煩惱習氣，真正要去做功夫的。大乘經裡面也常說，如果菩薩失掉菩提心而修一切的六度萬行，都叫做魔事，都不叫佛事。由此可知，所謂佛事必定是建立在菩提心的基礙上，只要用菩提心，待人接物、穿衣吃飯都是佛事；如果失掉了菩提心，天天講經說法、弘法利生都是魔事，都不是佛事。因此這條非常的重要，念念「不離菩提心」。我們再看下面一段經文：
經【善男子。如前供養無量功德。比法供養一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。喻分。優婆尼沙陀分。亦不及一。】
這一段經文是講財供養不及法供養。前面是講財，此地是講的法，財供養像前面講的，香花、衣服、傘蓋、油燈，舉的那些例子，換句話說，就是物質上的供養。《金剛經》裡面講三千大千世界七寶供養，那也是財供養，就是財供養比不上法供養。《金剛經》上說，三千大千世界七寶布施，不如為人說經裡面的四句偈的功德大。為什麼？聞法，不管他解與不解，他要能夠理解、能開悟，那個功德是不得了，的確是不能比的；即使是他不解、不悟，那個功德也超過三千大千世界的七寶布施供養。原因在哪裡？所謂一歷耳根，永為道種。這個聞法的機緣很不容易得到，開經偈裡面講，「百千萬劫難遭遇」。財寶是時時可以遇到的，生生世世不會離開的，就是多少的問題。物質的受用是多少的問題，能夠聞到佛法的機緣不容易。
我們在台灣好像很普遍，聽個佛法沒什麼了不起。諸位要到外國去看一看，那就希有了，多少外國人他一生從來沒有聽過佛法，連佛這個字他也沒有聽說過，你就曉得多難。全世界四十多億人口，要拿聞佛法跟不聞佛法要做個比例，差太遠太遠了，簡直不成比例，你就曉得聞法機緣之難得。講到七寶財富，這四十多億人是人人都能夠享受得到，只是多少不同，貧富不均而已。所以佛法難聞。布施佛法，就是給人家講解佛法，這種法供養的功德絕不是財供養所能夠比的。所以我們要先修最殊勝的供養。我們今天沒有財，沒有這個力量，但是你懂得佛法，你比那個財富的供養還要殊勝，你自己要能夠珍惜這一點，要能夠珍惜。經上講的這些比喻都是一些數目字，這些數目字註解裡頭有，數目字太大了，都是一些天文數字，沒有法子計算的，諸位看註解就可以了。翻開三十面，註解裡面第四行，這裡有幾句我念一念，從第三句開始，就是：
疏【正意者。】
從這個地方開始，這就是真正校量、比較用意之所在。
疏【經中正意。所以設此校量者。】
就是為什麼要把財、法兩種供養來做個比較，它一定有道理。
疏【唯恐鈍根行者，祇知以能供財多，所供佛多，獲福必多；但著事行，不修理觀；樂著有為，不信無為。】
這個道理在此地。世間人確確實實修福的人多，佛法會變成宗教就是因為求福的觀念太濃厚了，所以把佛教變質了，變成宗教了，把佛菩薩都當神明去看待。所以燒香供養，塑造金身，祈祀廟宇，為什麼？都是求福。這種求福能不能求得到？能求得到，不是求不到，真正可以得福。但是這個得福到哪裡去享受就不一定了，這樁事情知道的人不多。有很多人種的福，佛門裡修的福，不是在人間享受，而在惡道裡頭享受，鬼道裡面他去當了土地公，去當了城隍爺，我們本省很多王爺公，他就做那個東西去了。那個有福報，你看多少人初一、十五都給他拜拜，都給他燒香去供養他，他有福報，鬼道裡面去享受去了。還有就是畜生道裡面享受去了，畜生道裡頭很多有福的，大概在畜生道裡面享受，在中國當畜生不行，要到外國去當畜生才行。你看外國人養的狗，有狗的餐廳，我們一般叫理髮廳，狗也有，有化粧的，專門替狗剪毛，給牠洗澡，出門也坐車，舒服極了，那真是享福。我看那些外國人都沒有那個狗享福，為什麼？人要侍候狗，狗不侍候人，他養的都是玩的，所謂寵物。到畜生道去享福去了，雖然有那麼大的福報，牠是畜生。所以修福要有智慧，沒有智慧，修的那個福，三界有漏之福報，並不在人天享受，一定要有智慧。我們看許多人修福，那個享受決定不在人天，為什麼？他非常愚痴，非常自私，他怎麼能到人天來享福報？
佛告訴我們，不但你要以智慧去修福，更重要的是修慧，福慧雙修才是對的。如果只偏重在修慧，而疏忽在修福，也不圓滿。這些事情我們在現實的社會裡面就看得很清楚，有很多大福報的人，真正有大福報，他不知道正法。你看像我們台北市，台北市有個很大的寺廟，我聽說現在恐怕在全省也是最有錢的、福報最大的，行天宮，福報大，拜拜的人多。尤其是過年、節日的時候，聽說去拜拜的都是幾百萬人，一天的收入大概都可能上千萬，那麼大的福報。前生修福，不知道正法，依然不免六道輪迴。那是神廟，可是佛寺裡頭，冷冷清清的沒有人來。所以佛法要想發揚當然也要靠財力，沒有人送財來。鬼神要行他的邪道，幫助他的人非常之多，原因就是鬼神修福多，偏重在修福報上，他的福報大。佛門裡一般人疏忽了，都偏重在修慧，雖有智慧，沒有福報。所以對於佛教的發揚光大，對於佛教的推展、開拓，總是有許多障礙，這是沒有福報。因此圓滿一定是福慧雙修，兩方面要兼顧，主要的我們要修慧，修福絕對不能夠疏忽，一定要修福，才能夠使佛法普遍的弘揚，發揚光大。在過去，確實佛法是福慧雙修，你看無論在早期，釋迦牟尼佛在世的時候，都是一些國王大臣來護持；傳到中國來，可以說一直到滿清末年佛法不衰，都是帝王國家來護持。佛法衰的確是衰在晚近，大概最近的一百年前，這個衰落得太快了，衰落的速度太快了。所以我們今天見到這個衰的相，但是在滿清以前，佛教相當的興盛。這是著重修福。
尤其是我們要明瞭無為法的可貴，有為是事，無為是性，通達教理的人他會著重無為，無為的受用比有為的享受高得太多了，有為是物質上的享受，無為是精神的享受。今天物質的享受，可以說普遍而不缺乏，缺乏的是精神上的享受。尤其在現在世界所謂是開發的國家、先進的國家，它在物質上真的不缺乏，缺乏的是精神，精神很痛若、苦悶，找不到皈依處。尤其是科技發達了，對於神的概念逐漸逐漸淡薄了，從前一切依靠神，像現在西方，西方年歲大一點的人他對於宗教信仰很虔誠，年輕的人他就不相信，年輕的一代不相信。所以再有幾十年之後，西方宗教必定衰沒，為什麼？大家不信了，現在靠一些中年以上的來維護著他們的教會。所以在西方現在宗教也是一個危機，怎麼樣去宣揚年輕人很少能夠接受的，他們現在滿腦袋是科技，不相信有上帝。所以天主教沒有辦法的時候，找佛教交談，無非是想從佛經裡面得到一些理論來充實它的教義。這是大概在二十年前，天主教大公會議做出這個決定，主動的找佛教交談，他們也蒐集佛教的經典。我聽說我們台灣印《卍藏經》的時候，第一部《藏經》發行的時候我們影印流通，第一個來訂《大藏經》的就是東海大學，基督教的學校，他們頭一個來訂，比我們佛教徒還熱心。
有許多這些神父們都在那裡研讀佛經，雖然研讀，他有個很大的障礙，很難明瞭佛法的真實義，那就是他那個神是個大障礙，很大的障礙。要想解如來真實義不簡單，他比我們起來他有三重障礙，我們有煩惱障、有所知障，他還有教會那個神的障礙，他有三障，我們有二障，他有三障，相當不容易。認真的說，要研究這個東西，像《華嚴》所說的，「佛法無人說，雖慧莫能了」，自己去研究很難，一定要請法師去講解。這個他們也在做，我還在他們教會裡講過半年，輔仁大學後面的多瑪斯修道院，我在那裡講過半年，學生都是些神父、修女，我在那裡講佛法的時候講了幾次，有不少的修女退席。有些同學們，輔大的一些同學們就問她們，妳們為什麼不聽了？她們告訴同學們說，這很有道理，我們再聽下去信心動搖了，不敢聽了。這是很多年以前的事情了。所以精神生活的確是非常非常的重要。下面他引用永嘉大師《證道歌》上的幾句話來說明，永嘉大師說：
疏【住相布施生天福。】
這就是著相修布施、修供養，這是種福，福報裡面最大的是生天，生天這個福報是最大的。
疏【猶如仰箭射虛空。】
這有個比喻，好比向天空射箭一樣，箭可以能射得很高，可是射得高，它有一定的高度，它會往下面墜墮的。
疏【勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。】
這個幾句話是《證道歌》上的話，這是真的，一點都不假。所以修福在佛經裡面講叫三世怨，你第一生修福，第二生享福，在一般說，享福的人很少繼續修福，這是古今中外都不乏這種的例子。真正肯修福、肯幫助人，是中下階級的人，這個富貴人家所謂是特別顯得吝嗇，他只知道享受，不肯再修福了；縱然修福，修得也不清淨。譬如說他到寺院來，他很有錢，出一點錢，出個十萬、八萬的，在他那個十萬、八萬是九牛一毛；而且怎麼？貢高我慢，瞧不起人，他有錢，瞧不起別人，所以是以傲慢之心來修；而且修的時候沒有誠意，好像是憐憫的這種意思。所以心不清淨，福修得不圓滿，而果報，沒有人天福報，果報多半是在三途去了，這是我們一定要曉得的。
貧窮人修福，他心誠，他謙虛，恭恭敬敬去修布施，雖然他是布施得少，十塊、八塊的，他虔誠。而那個十塊、八塊對他來講，這個數字是相當之大，他收入少，十塊、八塊可能是他一天的生活費用、二天的生活費用，乃至於是半個月、一個月的生活費用，他只有那麼一點點，在他布施的時候，這個比例是太大了。如果是貧窮要飯的，你看經典裡面講，那個要飯的貧夫，討飯的，人家給他兩文錢，他這個兩文錢拿去供養佛了，是他全部的財產，全部供養了，這個福報大，是他全部的財產，全部拿出來了。那個有錢人拿個十萬、二十萬，不是他全部，是他的千分之一、萬分之一，那哪裡能夠比得上人家全部拿出來！你明白這個道理，不是貧人不能修福，貧人往往修的福報比富人不曉得大多少。所以天道真是公平，富人不會永遠富，貧人不會永遠貧，富人到來生就貧了，貧人來生就富了，真是風水輪流轉，我們一定要明白這個道理。所以，富貴不但學道難，修福也難；貧窮人修道容易，修福也容易。為什麼叫三世怨？就是第一生他修福了，第二生享福，享福的時候他就不修福了，剛才講縱修福也不清淨，到來生的時候，這一生福報享完了，來生就要受苦了，所以叫三世怨。這是佛勸勉我們一定要著重在修慧，慧裡面有福，那就不至於了。慧裡面有福，有福的人修更大的福報，這是他真正有智慧。
印光大師在《文鈔》裡面他讚歎三個人，這是我們中國歷史上的，第一位是孔老夫子，人家修的福是真大，孔老夫子修的是法布施、法供養，所以他的子孫一直到今天他的家道不衰。我們現在考試院院長孔德成就是他的後代，生生世世家道不衰，在我們中國歷史上只有一個，找不到第二個，這就是法布施、法供養功德之大，孔老夫子一生修法供養。第二位就是范仲淹，宋朝的一個宰相，他也是個虔誠的佛教徒，從小他家境非常清寒貧困，諸位去《宋史》裡面看他的傳記，古文裡面你們也許念過《義田記》，那就是他家的事情。他在寺院裡面念書，家裡頭沒有書，生活困難，在寺院念書。所以從前寺院就是圖書館，必定有收藏著，不但有經典，這個世間經史子集都有收得很完備，而且出家人不但懂得佛法也懂得世間法。在寺院裡面讀書，有書，書本不會缺乏，同時出家人都可以指導，有疑難都可以問。所以一般念書人都是在寺院裡面生活。吃飯他是自己做，范仲淹年輕時候很苦，沒有錢，三餐飯吃不飽，所以煮粥，而且煮粥的時候，煮一鍋粥還要把它劃成四塊，一餐吃一塊，吃多第二餐就沒有了，那麼樣的清苦。
這個人實實在在了不起，他有一天在寺廟裡頭發現人家藏的金子，他是無意當中發現的，有好幾罈，不曉得什麼人埋藏在地下，他發現了。你說那麼窮的人發現了，搬回家就發大財，馬上就成富翁了，那個數量相當可觀。他無動於衷，這一點是他了不起，真正了不起！他沒有貪心，他也不告訴人，還用土給它埋起來。他也沒有告訴人，人家也不曉得，到他以後做了宰相，這個廟年代久了，也有許多地方需要修理，當時廟裡住持一想，宰相從前在我們這裡念書住了不少年，他現在做這麼大的官，我們去向他化緣，請他幫忙。找到他，他非常慷慨，拿著筆一寫，黃金多少罈。廟裡來的人好開心，果然宰相了不起，問他錢在哪裡？他老人家光寫了又不拿錢，一文也沒有拿出來。結果他就告訴他，到你們的寺廟的什麼地方，哪一棵樹底下，在那個地方土翻開，那個地方有好幾缸金子在那邊，你們修廟足夠了。回去，寺廟的人把土翻開，果然不錯，發現一大筆的金銀財寶。
所以這個人真正了不起，真正了不起的事，決定沒有貪財之心，所以他能成就這麼大的事業不是偶然的。一生過清苦的生活，你們讀《義田記》就曉得了，幫助他的家族，幫助地方上優秀的年輕人，來教育他。把他自己的俸祿節省下來，他養活三百多口，還要教化年輕的子弟，為國家培養人才，一心一意是為眾生造福。你看他死的時候，他有五個兒子，一個兒子是宰相，等於行政院長；有一個兒子是御史大夫，等於監察院長，他死的時候連棺材都買不起，錢到哪裡去了？兒孫都效法他，做社會慈善福利事業。他死的時候，把他自己的家整個捐獻出來做寺院，完全奉獻給佛法，他是個虔誠的佛教徒。所以他一家的家道，印光大師說八百年不衰，一直到清朝末年，代代都是好子孫。所以在我們中國看到是第二個人。一般人家能保持到三代的都很少，現在我們看到有的人連自身都不保，中年發達，晚年潦倒了，連一生都保不住。孔老夫子能夠保持兩千多年，范仲淹差不多到今天也將近有一千年，他的家道能保持一千年不衰。
在晚近的時候，印光大師還提到一個，清朝初年的葉狀元，清初，他們的家道也保持到清朝末年，三百年不衰，這都是祖先積大德才有這個樣子。現在我們還看到一個，曾國藩，曾國藩的子孫到現在都非常之好。這個都是積德，積功累德，修財布施、修法布施，才能得到這樣殊勝的果報。兒孫都這樣好，他自己那沒有話說，學佛必定有成就，不學佛的他也必定生天，這是一定的。你從他的子孫上看，子子孫孫都這樣好的時候，他自己不學佛必定生天，享受天福，這是我們自己一定要明白的。再往下看：
疏【如上今解，行者了達一香一華，無非中道，即空即假即中。正供養時，心中作觀，及以發願，則財供，即成法供。維摩所謂：於食等者，於法亦等；於法等者，於食亦等。是為鈍根人而設此校量，讀者幸勿滯文而害意也。】
這是諦閑法師特別在此地點醒我們，一定要明白經義，不要曲解了經文的意思。學佛所貴，就是貴在財供養能夠把它轉變成法供養，使財供就是法供，這樣子才真正是福慧雙修。怎麼個轉法？《華嚴經》完全教給我們這個方法，譬如說我們吃飯的時候，「食存五觀」，吃飯的時候我們念供養咒，這個供養咒一定要用至誠心來念，那我們吃的飯也變成了法供養。今天在此地這個三餐飯供養諸位，供養諸位這是財供養，可是希望諸位將來學成之後弘法利生，那我們這個財供養都變成法供養了。你們在佛法上有成就了，你們那個成就也就是今天圖書館講堂的成就，所以財供養就變成了法供，一定要懂得這個道理。
你明白這個道理，你回家去，你在家裡面吃飯的時候，你們家裡父母對你們養護，這個也是財供養，財供養也變成法供養，那你父母的功德就大了。你父母不會變，你會變，這是真正的孝順，這是真正父母以財供養你，你倒過來以法供養他。家人聚會這是緣分，可是這個緣分諸位要會修。因為正如前人所說的，我在香港光明講堂講經，它那個講堂上有一副對聯，那個對聯很值得我們反省的。經上講，一家人是四種緣組合的：報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這四種緣不會來的。你們跟你們父母到底是報恩生到這家裡來的，還是報怨，還是討債，還是還債的？一定要有警覺。真正有警覺心，能夠把家庭變作道場，使一家人都能變成同參法侶，這是菩薩家庭，這要靠自己去努力。那個對聯說，「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」，你們要提高警覺，這不是開玩笑的，要提高警覺，現在外國離婚率多大，那都是惡緣，冤冤相報；「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」，真的是要深深的反省。下課，我們休息一會兒。