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佛說十善業道經講記節要—悲莊嚴和喜莊嚴 悟道法師主講 （第七十集） 2025/5/16 澳洲淨宗學院 檔名：WD19-036-0070
《佛說十善業道經講記》節要。諸位同修，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《講記節要》第二百二十頁第六行，從「悲莊嚴故」這裡看起。請看經文：
【悲莊嚴故。愍諸眾生常不厭捨。】
前面我們講到「慈莊嚴」，慈悲喜捨，這是第二個，「悲莊嚴」。慈悲在佛門，大家都聽得很熟悉了，「慈能予樂，悲能拔苦」。我們看節要第一條：「一、這是菩薩行，十善業道落實在悲心。悲是悲憫，憐憫一切眾生。」這是菩薩的行持，菩薩在我們佛門代表慈悲，以觀音菩薩來做代表。實際上每一尊佛菩薩都是大慈大悲，救苦救難。觀音菩薩他是一個代表，我們聽到菩薩，就會聯想到觀世音菩薩大慈大悲，救苦救難，這個大家常常聽說。悲莊嚴它的基礎也就是十善業道，就是從十善業道的基礎上發展為慈悲，這裡悲心也是從十善業道發展出來的，所以十善業道落實在悲心。悲是悲憫，憐憫一切眾生。怎麼樣悲憫、憐憫一切眾生？眾生就是苦，因為悲能拔苦，悲就是要拔除眾生的痛苦，那個痛苦就太多了。
請看第二條節要：「二、佛說六道凡夫要受兩種生死之苦，一種是分段生死，一種是變易生死。四聖法界沒有分段生死，只有變易生死；變易也很苦，真正究竟是在一真法界。」這一條也就是佛跟我們說明，我們六道凡夫必定要受兩種生死之苦。沒有出六道，這兩種生死之苦都必須去承受，誰都沒有辦法避免。一種是分段生死，分段生死就是我們現在一個階段、一個階段，生了又死，死了又生；生生死死，死死生生。這個在《八大人覺經》，佛給我們講「生死疲勞」，因為生死不是一次就結束了，死了之後還要去生，生了之後還要再死，所以死死生生、生生死死，沒完沒了，這我們六道。我們現前感受最明顯就是分段生死，生死是大苦。另外一種是變易生死，變易就是有變化。我們六道凡夫這兩種都有，分段生死、變易生死都有。四聖法界沒有分段生死，四聖法界他分段生死已經解脫了，沒有了，但是還有變易生死，變易就是有變化，也是苦。四聖法界比起六道，當然他比我們快樂，他不用受分段生死之苦，但是他還有變易生死。變易就是有個變化，一個轉換，還不是究竟的快樂。真正究竟的快樂是一真法界，兩種生死都沒有了。
這兩種苦，沒有出六道都必須受，無法避免。我們人，一切眾生，連一隻螞蟻，牠也愛惜生命，牠也不想死，但是也沒辦法。這樁事情是很無奈的事情，誰都沒有辦法。愈有錢的人、地位愈高的人，他就愈不想死。秦始皇要求長生不老藥，他不想死，但是也沒辦法，還是要死。所以貴為帝王，賤為乞丐，沒有一個人能夠避免。有的人對這個生死比較達觀，有的人比較悲觀，無論是達觀，比較看得開、還是悲觀，比較看不開，統統都得死，一點辦法都沒有。這樁事情唯有佛法才有辦法，你遇到佛法，那就有辦法；沒有遇到佛法，那是一點辦法都沒有。古今中外，無論是科學家、哲學家、宗教家，都是在探討這樁事情。在古代印度是最多的，經典記載九十五種外道，就是我們現在講九十五種宗教，但是都找不到答案，沒有結果。他們的理論、方法都是錯的，沒有把真正生死的因找到，所以佛才出現在世間，幫助我們解決這個生死的大問題，解決生死大事。我們學佛，主要就為了這樁事情。所以佛法出世間，六祖講的，佛法出世間，就為了出離六道生死輪迴，這叫出世間；在六道輪迴裡面，這都叫做世間。所以大家很幸運，能遇到佛法，真的，遇到佛法就有辦法，特別遇到淨土法門，那這一生就能超越。但是這一生要能夠超越，也要明白淨土修學的宗旨，信願行，這個要搞清楚，這樣才真正能往生到西方淨土。
我們再看第三條：「三、六道之苦，佛說得太多了。欲界苦有三苦、八苦，這都要受。色界天人八苦沒有了，有壞苦、行苦。」六道之苦，佛在經典上的確講得很多。在欲界裡面有三苦，這個三苦：苦苦、壞苦、行苦。八苦就是生、老、病、死，生理上的苦，這基本的，大家都有；心理上的，求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。五陰熾盛，前面這七種苦都是從五陰所產生的。五陰又叫五蘊：色、受、想、行、識，構成我們現在這個身心世界，就是這個五蘊，它是一切苦的根源。所以「觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這些苦就沒有了。這個苦苦，就是苦它不會變成快樂，是愈來愈苦。打一下很痛，再打一下不會說就很快樂、就很舒服，不會，打一下就更痛，這是苦苦。壞苦，那是你也有快樂的時候、也有享受的時候，但是這個樂一過，那個苦就來了。我們喜歡吃東西，很好吃，吃多了、吃脹了就很痛苦。就是說快樂會變成苦，苦不會變成快樂，這就是壞苦，壞苦就是會壞掉的。
壞苦在八苦裡面，像愛別離苦，自己親人，夫妻恩愛，總是要生離死別的，那個叫愛別離苦。在一起的時候很快樂，將來有一天要分開了，再也見不到了，那種難割難捨，那一種情執，真正非常的痛苦。我們在道場就遇到很多，特別兒女很孝順的，突然死掉了，他實在活不下去。過去也跟大家講過，二十多年前，在台北有一對老夫妻，晚上來找我，他聽我在電台講台語的講經，找上道場來。這麼晚來找我，有什麼貴事？他跟我講，他有一個四十歲的兒子在美國當醫生，很孝順，結果有一天坐電車，在電車上猝死了。他母親哭得眼睛快瞎掉了，那個老先生也哭得快不行了。來跟我講這個事情，講了一、二個小時，講到最後說他們要去看眼科醫生，他們眼睛快看不到了，哭兒女哭到要瞎掉。另外有個居士也是，他是台灣移民到加拿大，做工程師，也是很賺錢的行業。他只生一個女兒，他就跟他女兒講，將來我要給妳去哪裡去哪裡，要做些什麼事情，為他女兒規畫設計，所有的財產都要給她，結果他女兒十八歲在學校打網球突然猝死。那就回到台灣來，回到台灣來也找到我們道場，一個大男人哭哭啼啼的，哭他女兒，一直跟我講他不想活了，當時他就想走了。看到這個真的看到愛別離苦，看得很多，這都是屬於壞苦。所以我們很好，在一起很歡樂，或者什麼事情很快樂，後面苦就來了。我們現在世間，譬如結婚，大家都在慶賀，很快樂，將來別離的時候就很痛苦。還有做生日，做生日好像滿快樂的。其實最好不要做生日，過去李老師講，做生日是什麼意思？告訴你，接近閻羅王愈來愈近了，這是給你警惕，但是世間人就是不覺悟。因為生時苦痛、老亦苦痛、病極苦痛、死極苦痛，你說生日有什麼好慶祝的？苦得要死，有什麼好慶祝的？但世間人就是迷惑顛倒，他不覺悟。所以悉達多太子就是看到人生的生老病死，他才去出家修行的。
老也是很苦，老苦。年紀比較大、壽命比較長，如果身體健康還好；身體不健康，愈老就愈苦，受這個老苦。死像生龜脫殼，這個苦。死，我們神識要離開身體，佛在經上講，就如生龜脫殼一樣那樣的痛苦。有的人死的時候是很痛苦，有的人我們看他好像沒有受什麼痛苦，很好走，但是他還是有苦。我們看到他躺在那裡，但是神識離開的時候還是苦，要脫離的那一剎那還是苦。唯有念佛求生極樂世界，佛來接引，生龜脫殼那個苦就沒有了。因為見到佛來接引是還沒斷氣，佛來接引就走了，這個臭皮囊就丟掉了，就走了。所以我們大家來淨宗學院，要知道我們真正的目的，就是要解決生死大苦的。要信願念佛，求生淨土，臨終感應佛來接引，這樣我們這個苦就解脫了。如果你不是修淨土，你要修觀音菩薩《心經》講的，要「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，那個苦也沒有了，「度一切苦厄」。但是要行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，這一切苦厄才能度脫。我們如果沒那個功夫，要信願念佛，求佛來接引，佛現前，佛光注照，我們這些苦也統統消失了，沒有了。這是我們大家這一生的大事，大家一定要知道這個目標，這才是最主要的、最重要的，我們一生當中第一樁大事，優先要解決的一樁大事。其他就比較其次，這一樁我們要把它擺在第一優先，其他事情擺在後面。我們做不到唯一，但是可以做到第一優先。
色界天人八苦沒有了，有壞苦、行苦。色界天人他離開欲界了，他有壞苦、行苦，苦苦他沒有。
「四、行苦是剎那剎那遷流不住。」這是無色界天人，無色界天人他壞苦也沒有了，因為他沒有色身，只有精神。但是他在那個地方，也是有遷流不住之苦，「行」就是像流水一樣，遷流不住。無色界天人定功最長八萬大劫，時間一到還是要輪迴，所以不究竟，還是苦。
「五、《法華經》將三界統苦比喻為三界火宅、三界無安。人一定要立志超越三界，超越三界才是真正離苦得樂。」這是《妙法蓮華經》用一個比喻，形容我們還沒有出三界，好像我們人在一個失火的房子裡面，很快就燒到身體了，用這個來比喻，比喻為「三界火宅」、「三界無安」，沒有一個安穩的地方。所以現在我們說要去找一個地方，哪個地方比較安全？實在講，你沒有出三界，談不上安全、安穩。所以人一定要立志超越三界，這才是大事。立志就是立定這個志願，我這一生遇到佛法，這一生要解決這個問題，要超越三界。特別我們遇到淨土宗這個法門，真的我們這一生可以超越三界了。因為這個法門條件比其他法門要低，不必斷煩惱，這就比其他法門要容易。但是容易，當然也有它的條件，它的條件就是信願行，信願行我們也要多多來深入。
在淨宗學院這個地方，大家來學院要學什麼？來這裡做義工，來這裡參加共修，來求消災、求超度；實在講，我們自己都不能超度自己，你能超度誰？你要先度自己，才能度眾生，這是必然的。所以大家要立志，來這個地方，辦這樁事情才是最重要的，其他真的不重要，那不是大事。包括弘法利生都在其次，你這一生真正能夠往生西方，自己能夠解決兩種生死，你才能真正度眾生。我們現在度眾生，弘法利生是很有限的，黃念老有個比喻，說我們現在度眾生是手工的；你往生西方極樂世界，度眾生是量產，那不一樣。因此大家有緣在一起，要好好來學習、來深入，立志超越三界。這個立志並不是我們念一念就叫立志，那是口號，你沒有深入，你這個志願還是立不起來，要深入。我們有緣遇到這個法門，就要把握機會，我們深入淨宗，希望大家這一生都能同生極樂國，目的是在這個地方。我們現在做法會，共修、唱念、迴向，這是一個初步的，是需要，但是我們要知道，我們念的這些迴向、這些經文，它的內容你要去深入。不能只停留在表面的文字上，大家唱念，念完也就完了，這樣就得不到受用。所以我們大家還是要深入去探討，這樣我們這一生就沒有白來。如果我們沒有立志要超越三界，這一生學佛，遇到佛法、遇到淨土，還是結結緣。如果要結結緣，那當然這樣也就可以；如果要真正解決這個問題，必定要深入。超越三界才是真正離苦得樂，佛跟我們講的都是真實語；你沒有離開三界，談不上快樂，《法華經》講三界統苦，沒有快樂，這是我們要覺悟的。
「六、慈悲喜捨四法是天人修的，若具足十善修慈悲喜捨，即使不學佛，不知西方極樂世界，將來的果報是在天道。」天道比人道好，在六道裡面，生到人天道比三惡道當然好，雖然苦，但是沒有三惡道那麼苦。所以《地藏菩薩本願經》主要就是幫助我們六道眾生先站穩人天道的腳跟，也就是從三惡道把我們超度到人天善道。我們在人天道，特別是在人道，遇到佛法再向上提升，超越三界。這裡講「具足十善修慈悲喜捨」，在《地藏菩薩本願經．校量布施功德緣品》這品經講得很詳細，你修布施的項目。如果你還不想往生極樂世界，《地藏經》就很重要，因為它幫助我們不要墮三惡道，三惡道真的是去不得。所以弘一大師在民國初年，福建永春有居士請他講經，剛好遇到地藏菩薩聖誕，他就講「普勸淨宗道侶兼持誦地藏經」。這一篇，我二十年前在雪梨淨宗學會講過一次，這一篇我們也不能疏忽。我們現在念佛人雖然很多，真正想要去西方的，說實在話還是不多。如果你沒有真信切願，求生西方，有兩尊菩薩對我們就很重要，一尊是地藏菩薩，一尊是觀音菩薩，在六道裡面很需要。如果你真信切願，要往生極樂世界，那當然不用，到極樂世界去作佛，你是來度眾生。所以現在我們看到弘一大師普勸，有他的道理。我相信弘一大師也是看到修淨土的人很多，真正想去西方的不多。沒有信願，你念佛還是不能往生，只是跟淨土結結緣。
無論怎麼樣，真正發願往生極樂世界，或者你還不想去極樂世界，修十善業這是大家共同科目。《十善業道經》後面經文講到人天身，你不想求解脫，你只是想得人天福報，那你不修十善業，你得不到。你必定要修十善業，十善業做到了，來生能生人天善道。如果再加上慈悲喜捨，我建議大家看《地藏經．校量布施功德緣品》，布施有一生受福、有十生受福、有百生千生受大福利，生生世世受大福利要怎麼修？這些項目、這些方法都在「校量布施功德緣品」這一品經。這是講沒有出離六道，修十善業加上慈悲喜捨，你會生天。下品十善是修羅，中品是人道，上品是天道，天道要加上慈悲喜捨。你具足十善，再修慈悲喜捨，即使不學佛，不知道西方極樂世界，將來果報必定生天。
「七、十善業道落實在悲心，愍諸眾生常不厭捨，悲憫一切眾生，不會厭煩，不會捨棄。佛氏門中，不捨一人。」這是有悲心，因為眾生就是迷惑顛倒，菩薩不會跟眾生計較，憐憫他，這是悲心、悲憫，希望能夠幫助他離苦得樂。所以「佛氏門中，不捨一人」，佛門裡面不捨一人。縱然我們看到菩薩沒有來，眾生不喜歡菩薩，菩薩就遠離，遠離是不是捨棄眾生？沒有，菩薩不會捨棄眾生的，只是現在眾生不接受；不接受，你硬要去跟他講，他生煩惱。菩薩所到之地，讓眾生生歡喜心，不讓眾生生煩惱，所以還是慈悲。菩薩來也是慈悲，不來也是慈悲，關鍵在眾生的緣，有的成熟了，有的還不成熟；不成熟，你要等待，也勉強不來。總是不捨一人，不是說菩薩離開這個人，那就是捨棄他；不是捨棄他，是他現在不能接受，還不能回頭。還不能回頭，你現在只有等待，你現在幫不上忙，所以不是捨棄。悲就是時時刻刻都沒有捨棄眾生，這是悲心。
「八、我們在世間有義務、有責任幫助眾生覺悟。」我們已經學佛了，我們明白佛法，就有義務、有責任來幫助眾生覺悟。「教育是幫助眾生消災免難、離苦得樂最重要的手段。」我們看到先師淨老這個開示，總是覺得我沒有能力，怎麼去教化眾生？能力人人都有，心、佛、眾生三無差別，每一個眾生的智慧德能跟諸佛如來無二無別，佛有，我們也有。蕅益祖師講信願行，信講了六信，第一個就是信自，你要相信自己本來是佛，而且是現成的佛，不是修來的。現在只是你有障礙，你把這個障礙排除，你本來這些就統統現前了。所以《華嚴經》佛成道第一句話就講了：「奇哉奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，我們就是多一個妄想執著去障礙。智慧德相不是修來的，它本來就有，本來就具足，所以六祖開悟的時候講「何期自性，本自具足」，什麼都不缺。我們要先信的，要相信自己本來是佛。《觀經》講「是心是佛，是心作佛」，理論就是在這個地方，佛就是心，心就是佛。我們常常做三時繫念，中峰國師也給我們開示，「心佛眾生，三無差別」，本來就是佛。
佛出現在世間第一樁事，就是為了這一大事因緣。佛沒有出現在世間告訴我們，我們都不知道自己本來是佛。所有的宗教、科學、哲學，包括我們中國儒、道，孔子、老子都沒有講到一切眾生本來是佛，只有佛講了，講得非常透徹，這是一大事因緣。是心是佛，因為你本來是佛，當然可以作佛。我們現在是是心作眾生，不是是心作佛。現在我們要「是心作佛」，最直接、最簡單、最方便、最究竟、最圓滿，就是念一句南無阿彌陀佛。你心沒有其他的念頭，只有阿彌陀佛這一念，你當下就是佛，你相信不相信？這個就是難信之法，但是事實上就是這樣。所以為什麼說「念佛是因，成佛是果」？念佛就是是心作佛，是心是佛，那你的心本來就是佛，你現在要作佛，念佛那就作佛了。現在我們是是心作眾生，不是作佛，你就作眾生，都是你這個心，佛也是這個心作的，眾生也是這個心作的。所以心、佛、眾生三無差別，我們好好去參這個。三時繫念不是站在那邊傻念，這個開示都有禪機的，要去參，你才會開悟；不是傻念，唱得很好聽，唱完也就沒有了。不過唱一唱、念一念，阿賴耶識愈熟悉愈好，大家唱得很熟了，我一提，大家有印象，有這個好處，所以還是要多唱。我們要幫助眾生覺悟，先師淨老和尚這些影音光碟，我們介紹給有緣的人聽，這個也是幫助別人覺悟。印製這些經書、講記這一類的，聽了他能覺悟，他能夠依教奉行，那就是幫助眾生消災免難、離苦得樂。教育是最重要的手段，如果捨棄教育，實在講問題不能解決，絕對不能解決。所以「建國君民，教學為先」，教育在古代擺在第一位，第一重要的，我們佛門也不例外。
好，「悲莊嚴故」，我們要有悲心，希望幫助這個世界能夠消災免難。這個世界的確災難太多，一年比一年多、一次比一次嚴重，因為眾生造惡業不斷增長，當然感得天災人禍。我們現在明白佛法了，當然有這個責任、有這個義務來宣揚佛法，隨分隨力來幫助這個世界的眾生減輕苦難。最重要的，要辦教育，希望大家有緣來接觸到我們老和尚教學這一塊，世出世間法、傳統文化的學習，我們是希望這樣，但是來不來，那就看因緣了。儒家叫天命，有天命，佛法講因緣，因緣就是天命。緣具足，緣成熟了，自然有感應。眾生能夠來，他有福報；不能來，他的福報還不足，善根福德因緣缺一不可。所以我們很想幫助眾生覺悟，也是辦教育，也是想幫助眾生消災免難，但是現在實在講，我們非常艱難，不但得不到幫助，還很多障礙，相當的艱難。艱難，但是也不能不做，盡心盡力、隨緣，做多少算多少。所以我們現在辦的教育，也是幫助眾生消災免難、離苦得樂，這個是很重要的，非常重要。我們辦漢學，在世間法裡面，你會過一個很踏實的人生，像顏回一樣，物質生活缺乏，但精神生活很充足。所以大家來這裡，總是要學到一點真的東西，真的受用，我們大家就沒有白來了。
好，我們接著看下面，「喜莊嚴」，請看經文：
【喜莊嚴故。見修善者。心無嫌嫉。】
這是慈悲喜捨的喜。我們看節要第一條：「一、十善業道落實在喜心，見到修善的人，心不生嫉妒，且能生隨喜心，這是普賢十願的隨喜功德。傲慢、嫉妒是嚴重的煩惱，障礙修行，也障礙了世法的成就。」這一條就是講修十善業道，在十善業道的基礎上，落實在喜心。這個喜就是看到人家做好事，心不生嫉妒，而且能夠隨喜。隨喜就是我們俗話常講，「君子成人之美，不成人之惡」，人家做壞事，不去成就人家做壞事；人家做好事，我們盡心盡力幫助他完成這個好事，這叫隨喜。不能去障礙，要生隨喜心，這是普賢十願的隨喜功德。普賢十大願王有這一願，就是隨喜功德。別人做好事，我們讚歎，我們力量能幫助的盡量幫助，不能幫助也生隨喜心，隨喜讚歎，樂觀其成，不要有嫉妒障礙。傲慢、嫉妒是嚴重的煩惱，這個凡夫都有，只要還沒有證阿羅漢果，這個煩惱一定有，只是輕重不同。我們希望這個煩惱不斷減輕，不能讓它增長，要煩惱輕、智慧長。隨喜功德，過去先師淨老也講了很多，別人做好事，你隨喜，你也沾光。他做得很辛苦，你只要隨喜，他的功德你也有分，你佔了大便宜。反過來如果去障礙，那造的罪業就大，不但障礙修行，也障礙世法的成就。你在世間法裡面要成就一番事業，也會受到障礙，因為你障礙別人，也會受到別人障礙你，因果報應。
「二、人與人之間能平等對待、和睦相處，這是大學問。」這個話聽很容易聽明白，但是什麼大學問？這恐怕要搞懂就不容易了。人跟人相處要能夠和睦相處，的確是大學問。我們不要說別的，夫妻兩個人能夠一輩子不離婚，這個功德很大。為什麼？生活一輩子總是離不開互相包容。人都有優缺點，你要看他的優點，包容他的缺點。你現在要用一個人，也是一樣的道理，你到哪裡找一個十全十美的？你去找，沒有，到極樂世界才有，這裡沒有。這裡人有幾個缺點，你都不用，那你也找不到人，所以你要用他的優點，包容他的缺點。我們對別人是這樣，那別人對我們也是這樣，別人也是包容我們的缺點，也是看我們的優點，這樣我們大家住在一起就能夠和睦相處，相安無事，就不會去計較；如果要計較，和睦就很難。在這個地方，當然有一個前提，就是說不能夠太過、太離譜，這就破壞整個團體的和諧；如果不太過，大家還是要多包容。
這是大學問，那這個大學問，現在我們開漢學班都有學《常禮舉要》，現在悟謙法師好像在教這個課。《常禮舉要》是雪廬老人在《禮記》裡面節錄出來，把它編成現代人能夠理解、能做到的這個方面，舉出一些重要的。當然雪廬老人編這個已經六、七十年前了，到現在你要知道它的精神，因為時代背景、地區風俗習慣都不同，所以我們要懂得禮的原則。禮是大學問，《論語》林放問孔子什麼是禮？孔子說「大哉問」，問這個是大問題。我是看李老師《常禮舉要講記》，還有徐醒民老居士也有講記。徐醒民老居士講的，我們一般看的比較容易懂；李老師講的，他那個有他的深意在。李老師講的一個重點，禮就是講什麼？講人情世故，那我們現在懂得人情世故嗎？幾個人懂？所以雪廬老人在《論語講記》講，學《論語》還要去看《資治通鑑》、看《二十五史》，歷朝歷代興衰等等這一切。一部《二十五史》講的是什麼？叫人情世故。那人情世故，你不去看中國的歷史，古代的這個，你這樣學就學死了。你去看歷史，春秋戰國不是爭來爭去、打來打去的嗎？為什麼？為自己。自私自利、損人利己，就八個字，這八個字搞得世界大亂。為什麼會這樣？沒有教育，特別是因果教育。以為我使用種種手段就能得到，用什麼手段你得到，還是你命中有的；命中沒有，用什麼手段也得不到。
人與人之間能平等對待、和睦相處，這是大學問。先師淨老也做出榜樣給我們，他表演給我們看，這個我們要去學。他老人家早年在新加坡不是團結九大宗教嗎？他怎麼團結的？二ＯＯ六年十月第一次到聯合國教科文組織要辦活動，聯合國不敢接，聽到我們老和尚要請九大宗教去，他說這個使不得，他的想法就是你要請他們來這裡打架嗎？不同的宗教，一見面就起衝突了，說什麼他也不借。後來一直講一直講，講到最後就說好，給你們辦一次看看。結果去了之後看到，從來沒有看過宗教會這麼和諧的，從來沒看過。這是用什麼方法？四攝法。四攝法是什麼？就是人情世故。就是這樣去交流，做得很成功，讓我們看到一個實際例子。因為我這樣講一講，消文釋義講過去也沒有錯，但是可能大家體會的不是很具體，所以要舉出實際上的一些事例，大家就體會比較深刻了。
二ＯＯ二年，先師淨老代表澳洲格里菲斯大學去參加聯合國和平會議，那一年是在日本岡山舉辦的，那一次老和尚也請我們組團去。要去參加和平會議之前，先師淨老先到京都，聽說日本的佛教，不同宗派是老死不相往來。老和尚他這個做法，他是做給我們看，他不是在講經講，還有表演，就是實際上做給我們看，這個經你要怎麼做。叫我們去是幹什麼？不是去玩的，師父叫我們去都是有用意的，叫我們要去學的，要去看。去到那邊他就請客，辦桌請這些諸山長老，各宗各派長老統統請過來，然後跟大家交流，說佛教不同宗派都是佛講的，就像兄弟一樣，大家不能說都不交流、不往來。這個用意做給我們看，他還沒有到聯合國和平會議，先去京都，先去交流這些日本各宗各派的長老，這是什麼意思，大家知道嗎？他先要去參加那個。每一個不同的國家、不同的族群、不同的宗教、不同的文化，要去參加和平會議，首先你佛教自己都不和平，你去的說服力就不夠，所以首先自己佛教要先團結。講了這些道理，真的他們從來沒有想過、沒有聽過。因為聯合國和平會議，過去先師淨老講，開了幾十年，愈開愈不和平；不是愈開愈和平，是愈開愈不和平。因為人與人衝突那個原始點沒有找到，所以問題解決不了，都在枝枝葉葉，那個解決不了，都各執己見。這個也都要用傳統文化跟佛法才能解決的；沒有傳統文化跟佛法，這些問題解決不了，事實是這樣。
要怎麼樣平等對待，和睦相處？這有個前提，一個前提當然就是不能夠違背十善業。有一次我在這邊，辦一個宗教論壇，也是好幾年前，疫情之前，請我去參加，我就看他們在爭論一個言論自由的問題，不同的族群、不同的宗教各有看法，言論自由。我看他們也是各執一詞，講到最後，大家也沒有結論，誰也不接受誰的。後來輪到我講話，我就講言論自由有個前提，要在《十善業道經》不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語這個前提之下，你發表你的意見。你不能說我去騙人，我的自由；我隨便毀謗人，我的自由，這樣你能接受嗎？不能接受。你叫人家接受，人家這樣對你，你也不能接受。所以言論自由在這個前提之下，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口這個前提之下，你發表你的意見，這個是可以的，發表你的觀點。所以十善業放諸四海皆準，無論哪個族群、哪個宗教都離不開這個標準。所以我們人跟人相處要平等對待、和睦相處，這個要學禮，也要知道人情世故，要懂得互相包容、互相尊重，這個世界才會有和平，這個的確是大學問。我們兩個人能夠相處很長時間，夫妻兩個人能夠相處一輩子，這個也是有大學問的；沒幾天就離婚，那個沒學問。這個是我們要學習的，言語上、文字上很簡單，但是它的義理非常的深廣，我們要細心來深入體會。
好，今天時間到了。感謝大家，祝大家福慧增長、法喜充滿。阿彌陀佛！