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佛說十善業道經講記節要—家庭美滿如何得到 悟道法師主講 （第五十八集） 2024/11/8 澳洲淨宗學院 檔名：WD19-036-0058
《佛說十善業道經講記》節要。諸位法師、諸位同修，及網路前的同修，大家晚上好，阿彌陀佛！上星期我們學習到《十善業道經講記》節要，「離不與取而行施故」，節要已經跟大家學習過一遍。我們今天接著看一百八十六頁最後一行，「離非梵行而行施故」。我將這段經文念一遍，在一百八十七頁第一行：
【離非梵行而行施故。常富財寶無能侵奪。其家直順。母及妻子。無有能以欲心視者。】
我們學習到《十善業道經講記》，這個經文是『離非梵行而行施故』。我們看節要：
「一、離非梵行就是不邪淫，不邪淫落實在布施，一定得常富財寶無能侵奪。這是事實，世間人所謂的真理，是修因必定有果報，就是以十善業修布施波羅蜜。」
這一條就是講不邪淫，在本經經文是「離非梵行」。「梵」是清淨的意思，「離非梵行」就是遠離不清淨的行為，有的經典翻譯不邪淫，意思是一樣的。「不邪淫落實在布施」，就是在不邪淫的善業基礎上再行布施，一定得到『常富財寶無能侵奪』。「常富財寶」，我們大家常聽經的同修，老同修都聽過先師淨老在講席當中常常講，布施有三種，財布施、法布施、無畏布施，這三種都稱為布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。
此地經文舉出「常富財寶」，「常」是恆常，永恆的，「富」就是不缺乏、不貧乏。這個財寶有物質上的財寶，我們一般講金銀珠寶，有價值的這些寶物、財物，包括動產、不動產，這些都在財寶涵蓋的範圍。世間的財寶能夠滿足我們物質生活的需求，世間的財寶給予我們在物質生活上不缺乏，這個是世間的財寶。世間人講的財寶，大部分就是指我們現前生活當中的財物、寶物，這些有價值的動產、不動產，一般世間人他的觀念當中這個就是財寶。我們學佛的人，除了知道世間的財寶，也知道有法寶。佛法講「功德法財」，佛法，我們在三寶裡面稱為法寶。法布施，在普賢菩薩十大願王「廣修供養」講了七種的供養，這個供養當中以法供養為最，就是一切供養當中法的供養是最殊勝的。這是我們在《普賢行願品》我們看到，普賢菩薩十大願王廣修供養，一切供養中，法供養是最殊勝的。所以我們學了佛，皈依三寶，我們知道布施世間的財寶，同時我們也布施法寶，也布施眾生無畏（無畏布施）。這三種布施，我們佛弟子是以法寶為中心，就是普賢菩薩講的「一切供養中，法供養為最」，最殊勝的就是法的供養。
為什麼法供養最殊勝？這個在《金剛經》佛都有校量功德，若有人以三千大千世界七寶布施給一切眾生，布施給阿羅漢、緣覺，三千大千世界有聖人、凡夫，你統統布施供養。以三千大千世界所有的七寶這樣來布施，那個還不是布施一些錢而已，是七寶，而且布施的眾生這麼多。我們想一想，這個福報大不大？太大了，大到我們說不出來了。但是佛又講，如果有一個人受持《金剛經》，以一四句偈，受持、為人演說，這個人他的福報勝過布施三千大千世界七寶那個人。我們乍聽起來，我們看得到的這些物質，三千大千世界的七寶，我們看得很真實，以三千大千世界的七寶統統布施給三千大千世界的眾生，這個福報是太大了！但是，一四句偈（就是四句合起來一首偈）很短，像《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這一首偈，你能夠受持、你能夠為人演說，你的福報超過以三千大千世界七寶布施那個人的福報。為什麼超過？因為世間的財寶，再多的財寶，只能幫助我們滿足現實生活當中物質生活的需求；世間再多、再大、再珍貴的財寶，它不能幫助我們斷煩惱，不能幫助我們了生死、出三界、成佛道，這個世間的財寶做不到。你再多的錢，再富有，也不能斷煩惱、也不能了生死。不能斷煩惱就不能了生死，生死事大。我們世間什麼事最大？生死事大。生死不是一次就完了，如果一次就完了，那也就沒事了，苦一次、苦一輩子就沒有了；問題是後面不斷，沒完沒了，死了又生，生了又死，所以這個問題就很麻煩，不是一次而已。
要解決生死的問題，唯有法寶，唯有佛法，世間一切的宗教、哲學、科學統統不能解決這個問題，所以稱為法寶。法寶，《金剛經》這個校量，我們也要知道經文講的真實義，「受持讀誦，為人演說」。受持，比如《金剛經》講，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們都會念、也會講，是不是就算受持了？不是，不能誤會，這個要講清楚、說明白，不能說我們念一念修的福，就比三千大千世界用七寶布施的人的福報大！真正受持這四句偈，你會了，就成佛了。這四句偈，重點就在最後一句，「應作如是觀」，「觀」那個字。「應」就是應當，應該就是要這樣觀。如果我們沒有去觀，只是念一念，還是不起作用。為什麼？對我們現實這個世界，我們是不是能夠把它看成就像晚上睡覺作夢一樣是夢一場？如果我們沒有深入的去作觀，我們雖然聽經、讀經，讀《金剛經》，我們甚至講經，也能夠把這個道理講得非常好，是不是就是受持？也未必。什麼叫受持？受持，就是我們真正把這個現實的世界看作如夢如幻、如泡如影、如露如電。夢是第一個，晚上作夢，我們就知道第二天醒過來這個夢都不存在了，我們知道這是一場夢；但是我們醒過來時候，看到眼前這一切，能不能把它看作如同晚上作夢一樣？雖然我們知道這一首偈，也聽法師講，自己也會講，甚至講得非常好，但是我們內心深處還是把這個世界看作是真實的，看作非常可愛的，一樣也不能扔掉的。如果你真的能夠觀這個世界如夢如幻、如泡如影、如露如電，那真放下了，這個放下統統沒有勉強，這叫真看破。
看破，我們也常常講，你沒有去作觀，沒有深入去觀，我們內心深處那個放不下的習氣還是很熟悉。放不下，我們很熟悉；放下，我們很生疏。現在修行，就是要把這個生疏的變熟悉、熟悉的變生疏，用功就在這個地方上用。你觀到這個世界如夢如幻，你這個觀行深入了，的確你看到眼前，不但晚上作夢知道是夢，你夢醒過來看到眼前這一切，就如同晚上作夢是一樣的，不是真實的。如果能夠深入去觀照，「應作如是觀」，去觀，自然就看破。看破，那放下是非常自然的，絲毫不勉強。所以法寶它的價值就在這個上面，我們能夠懂這個如來真實義，能夠如理如法去依照這樣修行，就解決問題了。《金剛經》這首偈，你能夠觀、能夠深入，就解決問題了。
我們往生極樂世界最大的障礙是什麼？這個世界放不下。聽說極樂世界很好，又很想去，又不想離開這裡，你怎麼去？現前這個世界，總是我們看得到、摸得到，我們看的是很真實，極樂世界還沒看到，因此我們放下就做不到，雖然嘴巴講要放下。《淨語》裡面講，「口說極樂邦，心戀娑婆界，如此念彌陀，佛在西方外」。我們嘴巴一天到晚要往生極樂世界，我一定要往生極樂世界，但是怎麼樣？我這個世界就是放不下，這樣不能感應彌陀來接引。願捨娑婆、願生極樂，這個願你生不起來。往生極樂世界的關鍵是信願之有無，你要真信，不懷疑，要發願，願意放下娑婆世界，願意往生極樂世界，這樣念佛，你功夫差一點都能往生。關鍵我們實在講，願為什麼生不起來？這個世界放不下，難，放不下。這不是嘴巴講一講就可以了，要內心深處真正去作觀，真正放下，那個才算，那才是真正叫受持。如果你真正依照這首偈去受持，真放下了，你再為人演說，就不一樣了，你自己真做到了，你那個福報，不要說一個三千大千世界，無量個三千大千世界的七寶，也不能相提並論。那些七寶再多解決不了生死的問題，你這個一首偈就解決問題，那怎麼能夠相提並論？所以法寶它的可貴就在這裡。所以我們法布施就得聰明智慧，這個智慧，也要知道不是我們現在世間的聰明智慧，是自性的般若智慧，那個才管用，那個才能解決問題。
無畏布施，《觀世音菩薩普門品》、《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》、《華嚴經．觀自在章》，都講觀音菩薩是施無畏者，他是布施給眾生無畏，無畏布施。這個無畏布施，觀音菩薩是一個代表，一切諸佛菩薩都是施無畏，布施眾生無畏。要真正布施眾生無畏，中心還是在法供養，法布施。所以財布施、法布施、無畏布施，這三種布施，法布施是中心。能夠明瞭佛法，依佛法來修學，能夠解決生死問題，這個是究竟的無畏布施，能夠幫助眾生往生極樂，圓成佛道，脫離三界六道生死輪迴，這是最究竟圓滿的無畏布施。
所以《無量壽經》佛給我們講，如果你不發願往生極樂，彌勒菩薩也講「云何出離生死大難」，這個生死才是我們眾生最大的災難。大家現在聽到災難的話，這些天災人禍是小災難，真正大災難是什麼？生死大難，那個才是大災難，生生世世沒完沒了，生老病死，生生死死、死死生生，那個才是大災難。一般世間人他不知道這個才是真正大災難，只知道我們世間這些天災人禍，那個跟生死大難來比是小災難，那不是大災難。真正大災難，是生死這個大事。學佛就是為了解決生死問題，世間所有的宗教、哲學、科學統統不能解決這個問題，唯有佛法才能解決這個問題。佛法不是寶那是什麼？這個寶是所有的寶都不能夠相比較的。
因此經文這裡講，「離非梵行就是不邪淫，不邪淫落實在布施，一定得到常富財寶無能侵奪」。如果就只有布施財物的這個財寶，那就得到世間的財富，這個沒有人能夠給你侵占、奪取，這是事實真相。所以「修因必定有果報，就是以十善業修布施波羅蜜」。十善業修布施波羅蜜，十善業有十條，我們凡夫修行總是能夠修一條、兩條，或者更多，或者十條善業都能夠修、做到，十善都能做到就圓滿了。如果有一條善，他能夠深入，這一條善也能夠圓攝其他九條善，這個就是《華嚴經》講的「一即是多，多即是一」。你能夠離非梵行，不邪淫，你做到圓滿，這一條做圓滿，其他九條也圓滿了。你不殺生做到圓滿，其他九條也圓滿。有做一條，其他還沒做到，那這一條也還沒圓滿。圓滿一定是《華嚴經》講的「一即是多，多即是一」，一含攝多，多含攝一。
我們凡夫修行總是有一個漸次，如果圓修就一修一切修，以《華嚴》的理論，一地就一切地，所以這是開圓頓見的，他一即是多、多即是一。開圓頓見，就是你修習這個圓頓經教，關鍵在你那個見地，你是漸次見還是圓頓見？圓頓見的修行人修一天，等於漸次見的修行人修一劫，日劫相倍。同樣這樣修，效果不一樣，不一樣就是他的見解、他的見地不一樣。所以八正道把正見擺在第一個、第一位，特別是禪，其實教下也是一樣。
所以過去先師淨老早年也常常在講席當中講，說圓頓根性的人很可貴。我們不是圓頓根性的，我們是漸次根性的，是鈍根的；但是這個圓頓教，你「一門深入，長時薰修」，不斷的薰習、不斷的薰習，那個漸次、鈍根的根器，你也能夠把它薰成圓頓的根器。所以先師淨老這些大經大論，你長時薰修，常常聽、常常聽，原來我們不是圓頓根器的，薰到最後，不知不覺也變成圓頓根器，那修行就不一樣了。所以聽圓頓教就非常可貴，他的見是圓頓的。
圓頓就是他活活潑潑。早年先師淨老常常給我們開示，悟道剛學佛的時候，反正也頓不了，能夠漸就不錯了。特別我一出家，先師淨老就叫悟道跟日常師父學戒律。日常師父他是學密宗的，黃教宗喀巴大師這一派的，戒律很精嚴，在佛陀教育基金會每一天都要上課，上《菩提道次第廣論》這個課。常師父他戒律要求得很嚴格，所以跟他學戒律，跟我們師父就有不同了，有些方面在行持上也不一樣，他完全依照這些戒來修，依照密宗的黃教這樣來修。有一天先師淨老到佛陀教育基金會，那個時候常師父回美國，我們就拿《菩提道次第廣論》，早上七點到八點上課時間，常師父不在，我們就自習，我們師父老人家就看，你在看什麼？我說常師父叫我們要學這個，《菩提道次第》。我們師父就跟我講，這個叫漸次教，一句阿彌陀佛是圓頓教。那個時候我也是很矛盾，師父您老人家叫我跟常師父學這個，現在說他這個是漸次教。《菩提道次第》，它有次第，次第就是漸次的。次第跟圓頓是看根器，你是圓頓根器還是漸教的根器？都是佛講的沒錯。像天台宗也有，它的三止三觀，有次第三觀跟一心三觀，你圓頓根器的就教你一心三觀，空、假、中同時修；你不是圓頓根器的，是漸次根器的，先觀空再入假、再入中，就這樣修。當然圓修的人就比較快，漸修的就比較慢，這個差別在這裡。
所以當時我也是心理上很矛盾，但是後來我就自己去參，我們師父教我圓頓，常師父教我漸次，我怎麼把這個漸次變成圓頓？後來我去看《菩提道次第》都有引用《華嚴經》，我說那不是圓頓教嗎？《華嚴》不是圓頓的嗎？關鍵在哪裡？不在那個法，在你的見，你的見地。古大德常講，「圓人說法，無法不圓」，圓教的人他講什麼法統統是圓滿的。後來我參透這一點，我就自己可以處理了，沒矛盾、沒有衝突了。所以後來聽到先師淨老講其他宗教的經典，我一聽就明白了，師父用的是《華嚴經》的理論來講所有一切宗教的經典，包括世間的傳統文化，他講的就是《大方廣佛華嚴經》。所以我們師父上人他講《弟子規》，我們聽的是《弟子規》，其實他是在講《大方廣佛華嚴經》，這個就是所謂「圓人說法，無法不圓」，開圓頓見的人，他講任何一法，統統是圓頓法。所以去參加聯合國、參加多元宗教，我就在觀察師父他是怎麼跟這些人能夠交流？我看出來了，他用《華嚴》理論，不然一般的法師很難跟其他宗教深入去交流。早年我在台北景美華藏佛教圖書館，我們師父上人他老人家剛開始不是學佛，跟方東美教授學哲學，所以我們師父也送我兩本方東美教授的《華嚴哲學》。從《華嚴》，他一生最喜歡的就是《華嚴》，這個就是圓頓教，他講的所有的經都離不開《華嚴》這個理論基礎。
所以講到修十善業，如果以《華嚴經》的理論，「一即是多，多即是一」。那一天黃同學問一個問題，只有修一條不殺生，能不能脫離六道？如果以《華嚴》理論來講，可以，你那一條修圓滿了，就含攝所有的。如果你修漸次的，就不一樣。漸次的，你修這一條未必有那一條，有兩條未必有三條，一條一條的修。圓人修行就是圓修，漸次見的行人就是慢慢修，一條一條修。圓人他從根本修，漸次就從枝枝葉葉來修，差別就在這裡，見的問題，你那個知見的問題，是圓頓見還是漸次見？
所以現在悟道在這裡跟大家學習，向大家學習，也是把先師淨老他老人家一生修學的，他的核心就是《華嚴》。因此《華嚴》五十三參，各行各業，什麼人都接觸，什麼環境都去。所以先師淨老他也講這個道理出來，也跟《華嚴經》善財童子五十三參一樣，還帶表演，就是做給你看。現在就是我們會不會看？會看的人內行看門道，外行就看熱鬧，的確是這樣。辦了很多活動，外行的人看熱鬧，人好多，好熱鬧，節目好精采；但內行的人去看門道。
過去我剛出家，學了戒律，也是呆呆板板的，所以常常挨罵。我們師父說，古時候讀書人讀成書呆子，學佛學成佛呆子，那個頭腦好像木頭一樣，轉都轉不動，我們就是學得很呆板；就是要我們學得活活潑潑的。他表現在生活當中，就是善財童子五十三參，到處走，到處看，心裡就是「外不著相，內不動心」，「不取於相，如如不動」。當時我的心裡是想，師父您老人家那是您的境界，徒弟沒那個境界。但是我們還是去面對考驗。
我們以前到美國去，館長就會出去逛Mall，去逛那個店，師父就帶著我們師兄弟大家一起去逛Mall。我說這個出家人怎麼能進來？後來我就頭腦趕快轉一下，我就看師父，如果師父不進去，我也不進去。我看師父也走進去了，師父進去，我們就跟進去。我是渾身不對勁，又是學戒律的，這個真的好像很不自在。但是我總是看師父，看師父的表情，我看師父好像若無其事，那我就學了，師父就好像見如不見，這個《金剛經》的境界。所以這個不是講的，你還是要實際去真槍實彈的去面對，那才算。不是講得很好聽，碰到境界一來全倒，那個就不管用。所以理論還要在生活上去實驗、去考驗、去體驗，你才會進步、才會成長。被打敗沒關係，被打倒了，再爬起來，不怕失敗，失敗是成功的媽媽。你看劉邦跟項羽打仗，打七十二次，統統是項羽打勝仗，劉邦統統打敗仗，但是最後那一次劉邦打勝了。我們現在修行也是這樣，常常被打敗，打敗不要緊，不怕，再接再勵，起來再繼續戰，修行就要有這種精神。
所以這裡講十善業，這個「十」在《華嚴》是代表圓滿的意思，它不是數字，在《華嚴》代表圓滿，所以一即是多，多即是一。當然這個十善業，我們是一條一條修，我只能做到一條。像我們現在學五戒，你能做到哪一條，先修哪一條。如果依《華嚴》這個理論來修，你一條修了，其他都圓滿了，一即是多，多即是一。但是我們如果沒有入這個圓頓見，一條就一條，兩條就兩條。
佛總是恆順眾生，隨喜功德，你能夠接受圓頓見，他就跟你講圓頓見；你不能接受，那就漸次見，慢慢來。告訴你坐高速電梯，像我們台北一Ｏ一大樓，高速電梯很快就上去；如果你不相信，哪有那回事，一定是走樓梯，那佛也恆順眾生，你就慢慢爬，總有一天會爬得到。所以佛一向就是恆順眾生，隨喜功德。
我們再看第二條：
「二、其家直順，順是和順；家庭美滿，人人正直和順。家和萬事興，家庭的美滿是要修善行才能感得的；若行為不善，縱然能得財寶，家不美滿。」
離非梵行，就是不邪淫，就是除了正常的夫妻以外，沒有去外面拈花惹草。不邪淫，「其家直順」，順就是和順，家庭就能和諧、和順，家庭就美滿，人人正直和順。家和就萬事興，「家庭的美滿是要修善行才能感得」，不是說我想要家庭美滿、我想要幸福就能得到幸福，現在人不懂因果。所以哪一個人不想得到幸福美滿的人生？我們去看一看，有幾個人得到幸福美滿的人生？還是很少數，為什麼？他就不知道幸福美滿的人生是一個果報，要修什麼因才能得到，他不知道，只是想得到，以為努力賺錢、賺大錢，幸福美滿人生就得到了。我們去看看那些有錢人，他快樂不快樂？我看比沒有錢的人操心，「富而不樂，貴而不安」，那怎麼叫幸福？所以這個要修善行才能感得。如果你行為不善，縱然能得到財寶，家庭也不美滿。一個家庭，一個國家、一個世界，道理是一樣的。現在全世界人都拼經濟，就賺錢，努力往錢看，不重視倫理道德因果教育，人總是造惡業，自私自利，損人利己，你說這個世界怎麼會好？你縱然錢賺到了，憂慮還是很多，災難很多，所謂得不償失，縱然得到財寶，你失去的比你得到的更多，無法彌補。所以修善才是根本。
我們再看第三條：
「三、母及妻子，無有能以欲心視者，外人與她們接觸，皆以尊敬、敬愛之心待之，絕無淫念。由此可知，什麼樣的因感什麼樣的果報，業因果報絲毫不爽。要想家庭和順，一定要斷惡修善。」
我們先看這一段，這一條比較長。「母及妻子，無有能以欲心視者」，就是外人與他們的這些家屬接觸，都會生起尊敬、敬愛之心來對待，絕對沒有這些淫念、邪念。因為修不邪淫的因，那就不會感得邪淫的果報，別人對你的家人不會有邪念。所以「什麼樣的因感什麼樣的果報，業因果報絲毫不爽」，對別人的妻女沒有邪念，別人對自己的妻女也沒有邪念，這個因果報應。所以家庭想要和順，「一定要斷惡修善」。
「現今社會出現家庭、青少年的嚴重問題，就是因為家庭倫理道德的毀壞。何人毀壞？自己造作惡行毀壞的。我們自己有慳貪心，所以財富才有人侵犯、奪取。於女色有淫欲之心，家中的女眷也會遭許多是非，如此家庭如何能平安、和睦？」
因果報應也是絲毫不爽，只是說這個報應是什麼樣的因緣、方式，這個時間的早晚，有的很快就看到報應，有的比較慢，有的甚至來生來世、後生後世。這個在《閱微草堂筆記》記載這些因果公案，紀曉嵐他不是學佛的，他記錄這些，從我們學佛因果論的觀點來看，我們知道這是因果。
所以我今年在桃園復興鄉救國團青年活動中心，也是講課，一年講一次，講先師淨老節錄的《淨土集》後面的「草堂集」，就是《閱微草堂筆記》，每一個故事節錄出一些精華的，有關警策人心的這些警語，特別是倫理道德因果方面。先師淨老這個「草堂集」，它分第一集、第二集，它是節錄這個故事裡面的哪幾句，一句、二句，或者是四、五句，節錄精要的重點，就是善言善語、警策語這一類的，節錄了一百多條。印光大師在世，請居士節錄《閱微草堂筆記》一百條，是選擇裡面的公案，完整的故事選擇一百個，就是講因果報應的，它是完整的。先師淨老的「草堂集」，它不是整個故事。
我聽到先師淨老的講席當中講到《聊齋》、《閱微草堂筆記》，還有一部叫做《子不語》。我聽到師父講《子不語》，我趕快去查網路，我就查到了。它的故事有兩千多條，我請同修幫我選一百條，就比照印光祖師《紀文達公筆記摘要》那個做法，節錄一百條。這個以後如果有節錄出來，印出來再跟大家分享。
在《淨土集》，先師淨老節錄一句，我要看師父他這一句是哪一個公案裡面的哪一段，我就要去找，用黃色的筆去把它畫出來，原來師父就是這個故事裡面他採取這兩句。我去找，就順便會看整個故事。我看到一個故事，我大概講一下這個故事。有個無賴，就是地痞流氓，在地方上殺盜淫妄，無惡不作，一個惡霸、惡人。有一天他跟幾個他們地方上的惡少，夏天在外面乘涼，到郊外去乘涼。黃昏的時候，天快黑了，看到一個女子走進一間沒有人的廟。在清朝時代，郊外有一些荒廢的廟。這個惡人、惡霸他就起了邪念，就跟這幾個惡少說，機會來了，要去姦淫這個婦女，她只有一個人，跑到那個廟裡面去了。他們幾個就過去了，要去姦淫這個婦女，衣服都脫光了，後來才發現是他太太。他就很生氣，妳怎麼會在這個地方？他怎麼想也沒有想到會是他太太。原來他太太回娘家要去住半個月，結果她娘家遭火災了，沒地方住，所以提前回來，趕路到了那個地方，還沒有回到家裡，天黑了，就進住那個沒有人的廟過夜，沒想到碰到。這個惡霸，衣服也都被風吹走了，背著他太太回家了，後來他很沒有面子就自殺了，後來變一條蛇。這個以後有機會，大家可以去看《閱微草堂筆記》。我現在講出來這個故事，跟這裡講的這一條有關，就是你要去淫人家的妻女，你的妻女也會遭受到別人用邪念來對待；如果沒有這個邪淫的心，你自己的妻女就不會遭受到別人的邪心來侵犯。
因此現在社會出現家庭、青少年嚴重的問題，就是家庭倫理道德都毀壞了。這個毀壞，也就是自己造作惡行毀壞的。這個就是自作自受，因果報應的事實就是這樣。我們有慳貪心，我們想要去貪取別人的財物，所以財富才會有人來侵犯、奪取。如果我們沒有去奪取別人財物的貪心，別人也不會來侵犯我們，這總是有因果的。對於女色有邪淫的心，家中的女眷也會遭遇到許多是非。這個在現前社會上那是太多了，說不完的。現在離婚率這麼高，也主要這個因素。現在整個社會充滿了誘惑，所以能夠修這一條善業，後福無窮。如果不修這一條善業，造這個惡業，後面果報也是後患無窮，家庭都不能得到平安、和睦，家庭就破碎了。
好，我們這一段經文節錄三條，下面接著，「離虛誑語而行施故」。
【離虛誑語而行施故。常富財寶無能侵奪。離眾毀謗。攝持正法。如其誓願。所作必果。】
這段是經文。我們看節要第一條：
「一、離虛誑語就是不妄語，以真誠心處事待人接物。常富財寶，無能侵奪，是總說。離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果，是別報。」
第一條，「離虛誑語就是不妄語」，這裡翻譯成「離虛誑語」，「虛」就是虛妄的，「誑」就是欺誑、欺騙，就是妄語。不妄語，「以真誠心處事待人接物」，能得到『常富財寶，無能侵奪』，這是總說。你能夠不妄語，又能夠行布施，用真誠心來待人處事，果報就是常富財寶，無能侵奪。『離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果』，這是別報，個別的果報。「離眾毀謗」，就是沒有人會毀謗；「攝持正法」，能夠攝受正法，受持正法，如自己發的誓願一樣，所做的必定能夠圓滿，得到究竟圓滿的果報，這個是別報。
我們再看：
「二、妄語、兩舌是佛法裡的大戒，古今多少修行人，修積的功德不能成就，就是從妄語、兩舌漏失了。佛經稱煩惱為有漏，就是把我們的功德法財漏掉了；以妄語、兩舌的漏洞最大。兩舌是挑撥是非，不以真誠心待人，其果報是所說的話無人相信，且常遭人議論、毀謗。若能真誠不妄語而行布施，所得之果報是離眾毀謗，無人毀謗，且受廣大群眾之讚歎。」
這一條講，「妄語、兩舌是佛法裡的大戒，古今多少修行人，修積的功德不能成就」，就是從妄語、兩舌把這個功德都漏失了。佛經講這個煩惱叫「有漏」，好像水桶有漏洞，水裝進去就漏光了，就是形容比喻我們的功德法財因為兩舌、妄語都漏掉了，這兩個惡業漏洞最大。「兩舌是挑撥是非」，唯恐天下不亂。小的方面，挑撥人與人之間的關係；大的，挑撥一個家庭，一個社會，一個國家，整個世界，發生衝突。現在這個時代，造兩舌惡業的人非常多，這個果報也都是地獄業。「不以真誠心待人」，就是講話常常欺騙人，就是騙人，果報就是所說的話沒有人會相信。「且常遭人議論、毀謗」，而且常常受到別人的批評。因為自己常常打妄語，也常常毀謗別人，果報就是被人毀謗、被人議論。「若能真誠不妄語而行布施，所得之果報是離眾毀謗」，如果能夠以真誠心、不妄語來行布施，那果報是沒有人毀謗，而且受到廣大群眾的讚歎。
我們再看第三：
「三、這一生修得再好，過去生中也曾經造過業。」
業，這個就是惡業。
「所以了解之後，即使受人毀謗、侮辱、陷害，也絕不再動報復之念，而要逆來順受，這正是消業的好機會。」
這一生我們修得很好，但是過去生無始劫來我們也造了不少的惡業，這個是必然的。如果我們都沒有造過惡業，那佛也不用勸我們懺悔。我們做三時繫念，每一時都要念懺悔偈，如果我們統統沒有造過惡業，那就不用懺了。就是無始劫到現在造了無量無邊的罪業，所以要懺悔，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，今對佛前求懺悔」。我們就是有造過很多惡業，不可能說統統沒造過惡業。「所以了解之後」，我們這一生如果受到人家的冤枉、毀謗、侮辱、陷害，就不會有報復的念頭，會逆來順受，「這正是消業的好機會」。我們現在台灣每次選舉，有一個術語叫做抹黑，他是白的把他弄成黑的，原來他是一個好人，把他變成好像一個十惡不赦的壞人，就遭人毀謗、侮辱、陷害。《金剛經》佛有給我們講，如果你真正在受持《金剛經》，你遭受人家毀謗、侮辱、陷害，這是你過去有造惡業，你這個惡業是要墮地獄的，但是這一生你受持《金剛經》，重業輕報。《金剛經》我們可以找得到這個依據。所以這一條講的，的確都是根據經典來講的，你修得很好，為什麼還這樣？過去生我們有造這個惡業，現在因為修得很好，重業輕報，不然要下地獄。
「四、因此，絕不妄語，老老實實修善、修布施，就能離眾毀謗。」
我們不要妄語去騙人，「老老實實修善、修布施，就能離眾毀謗」。妄語有大妄語、有小妄語，在《五戒相經箋要》裡面講得比較詳細。大妄語，就是有人說他證阿修羅果，其實他沒有證阿修羅果；或者證阿那含果、斯陀含果、須陀洹果；或者得到初禪、二禪、三禪、四禪；或者說他修不淨觀成就了，其實沒有，那個在五戒裡面講叫大妄語。這個後面五戒還講的，就是你說你見到天、龍、羅剎，羅剎都會來聽你的話，那個是屬於大妄語。現在的人好像不止講見到天、龍、羅剎，他都見到佛了，天天跟阿彌陀佛開會。這個我聽了，我絕對不相信，天天跟佛開會，又不去，還留在這裡幹嘛？我見到阿彌陀佛，我就趕快去了，還留在這裡受苦受難，那就不是真的。真的見到佛，像海賢老和尚，他絕對不講，那是真的。講了，他露出來，他就要走了，那是真的。所以我們從海賢老和尚的光碟，我們看出一些跡象。有人問他，你老人家有沒有看過極樂世界？海賢老和尚也滿幽默的，他說天黑了，什麼都看不到。就有居士這樣問他，大家去看光碟都可以看到。那是真的，他真人不露相，露相不是真人。
所以我們自己不能打妄語，別人打妄語，你也不要自己都沒有智慧去分辨、跟著他。你跟著他，他打妄語，你也是跟著打妄語；他造業，你跟著造業，這個就錯了。因此我們佛弟子要皈依三寶，佛不在世，以法寶為中心，總是依照經典。經典有依據，我們才能相信；經典沒有依據，我們聽聽就好，也不要去跟人結怨，就是不要盲目的去跟著人家，他去打妄語，我們也跟著他去造這個業，那就大錯特錯了。
好，今天時間到了，我們就學習到這裡。後面還有三條，我們下一次再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！