- 音頻點播
妙法蓮華經大意 （第二十六集） 1981 台灣 檔名：08-002-0026
「見寶塔品」，這個見也念現，古時候通用，見就是顯現。
【前文假言托喻。一一皆指當人自心。】
這個假當借說，就是借著言語比喻。不但《法華經》的確是如此，佛說的一切經可以說都是假言托喻，指歸人心。
【猶恐不信。高推聖境。自甘絕分。】
「高推聖境」，就是那些都是佛菩薩再來的，我哪裡有分？我的業障深重，好像沒有分。這樣的人實在是太多了。實在講這就是迷惑顛倒，不肯直下承當，病就在此地。
【故借多寶現塔為證。】
這一品可以說完全就是為這些自甘絕分的人來做一個見證。經裡面所講的多寶塔就是指色身，塔中的佛多寶如來是指我們真心。
【高五百由旬者。豎超五位也。】
你不要去算那個多少里，一由旬四十里，五百由旬，現在我們飛機也飛不到這個高度，你要這樣想法就錯了，它是表法的。「五位」，在大乘法常講信位、住位、行位、向位、地位，就是五十個位次的菩薩。可見得這顯示的是一乘大法。
【縱廣二百五十由旬者。橫出二十五有也。】
也不是真有這個事情，那個塔是縱廣二百五十由旬，那要算算這個塔多大？我們要去考證，印度自古以來沒有建過這麼大的塔。如果說是豎高五百由旬，那比喜馬拉雅山高得太多，喜馬拉雅還沒有這麼高。廣二百五十由旬，就是算小由旬，你們乘一個四十，那多少里？恐怕全印度都裝不下。這是表法，表「橫出二十五有」，二十五有就是三界。
【從地湧出者。從無明地湧出也。】
從地裡面湧出來，「地」是代表無明，從無明地湧出。
【住在空中。則上不依天。下不著地。依實相中道而住也。】
代表的是「依實相中道而住」。你看看，完全講的是我們心性。所以這個多寶塔、多寶如來，就是我們自己的真如本性，真如本性用多寶這個名詞來稱它，絕不過分，因為我們的心性萬德萬能，實在是如此。十法界依正莊嚴都是我們自性變現之物，自性是依實相中道而住，永遠是這個樣子，絕不染著。
【實相之理。無相而無所不相。故不礙其種種莊嚴。】
講「無相」是從體上講，真如本性體上講無相；「無不相」，是從作用上講，用能現無量無邊的相。諸位要記住，這個相是唯心所變，因此我們絕不能說哪些東西有，哪些東西沒有。譬如龍，有些人認為中國這個龍沒有，真的沒有嗎？你們想想到底有還是沒有？既然是唯心所變，你想什麼樣就現什麼樣子。一切萬物的形相，它是個不定法，隨心所變，隨著覺心所變的我們叫它做實相，隨著我們妄心所變的叫妄相。譬如經裡面講「凡所有相皆是虛妄」，那是隨我們妄心變現，都是虛妄的。心雖然是無相，又可以說它是無不相，因此我們決定不能夠指定它是有相或者是無相，那都錯了。可是沒見性的人他執著，凡夫執著有相，二乘人執著無相，都是執著在一邊；唯有大乘菩薩通達實相，實相所謂是無相無不相。因為事實真相是這麼一個情形，所以「不礙其種種莊嚴」，這個意思就是《華嚴經》所講的事事無礙。清涼大師講《華嚴經》，解釋一真法界，他是用四無礙法界來解釋，事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙。為什麼無礙？正是因為實相無相無不相，所以一切無有障礙。諸位要曉得，障礙是生在我們不覺、迷惑顛倒之中，才會有障礙，覺了沒有障礙。
底下這裡面有幾個表法，你們讀了之後，無論將來讀什麼經，看到這些東西就曉得表法的意思，《彌陀經》裡頭也不例外。
【欄楯即法空座義。龕室即慈悲室義。幢旛乃錦繡所成。柔軟飄揚。即忍辱衣義。】
說了這三樁，其餘的就應當舉一反三、聞一知十，就曉得佛法裡頭表法的義趣。「欄楯」就是欄杆，橫的叫做欄，直的叫做楯。有些人把它念成「盾」，譬如現在有很多人講矛盾，矛盾是念錯了，但是大家都念錯，我們念錯他懂；你要是念正確，念「矛楯」，他不懂，所以大家都錯念，那就對了。這個東西也是不定法，大家是這麼念法，你也這個念法，他一聽就懂；我們念一個正確的音，他反而聽不懂，他倒過頭來說我們念錯了。所以有些時候要恆順眾生，不要給他講解，講解添麻煩。教學要講解清楚，為什麼？遇到內行的人，他懂得，而現在外行人不少。我們自己要曉得，講經的時候也念矛盾，為什麼？他懂，一聽他就懂，這是隨順大家。
看到欄杆，我們立刻就想到法空，萬法皆空。諸位想想，萬法皆空，那個法還有不平等的道理嗎？平等，平等心就現前。平等心不能現前，平等心就是菩提心裡面的直心，我們菩提心發不起來，直心不能現前，平等心不能現前，原因在哪裡？有法執，我們執定一切法是有的，麻煩就生在這個地方，而不曉得一切法是空的。佛在《金剛經》裡面給我們講的，我們也常常念，一念就曉得，但是自己在這個境界裡頭就轉不過來。佛給我們講「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這就是法空觀。這些諸法存在不存在？存在，當體即空，我們世間人迷，不曉得它是當體即空。阿羅漢要經過分析，才曉得法當體即空，譬如這個毛巾這是一法，你們看到這毛巾，執定這是個毛巾，這個話說得有沒有毛病？實在有毛病。你要是不相信，我說不是毛巾，我說這只有一條線，你們相不相信一條線？你把線頭抽出來拉出來是不是一條線？果然不錯是一條線。一條線，你怎麼說是毛巾？這個毛巾當體即空。迷的人執定這是毛巾，明白的人曉得那是一條線織起來的，它就是一條線。毛巾這個相擺在此地，他明白當體即空，說毛巾即非毛巾，是名毛巾，這樣你就覺悟。
你把《金剛經》那些話多念幾遍，你才了解真相，到分析開的時候你才曉得，恍然大悟這是空的，笨阿羅漢要分析空，他不曉得當體即空。這一法如是，法法如是，沒有一法不是當體即空。譬如此地萬佛寺這個建築，那個悟的人一看有沒有萬佛寺？萬佛寺者即非萬佛寺，是名萬佛寺，這就沒錯。為什麼？你把眼睛睜大來看看，這萬佛寺一看，這裡有多少噸鋼筋，有多少包水泥，有多少石子，不就這些東西嗎？只是把它按照我們自己的意思，把它這樣子排列起來而已。堆在那邊一堆你不叫它是萬佛寺，擺起來你叫它做萬佛寺。擺起來是這麼多，堆在那裡還是那麼多，不增不減，擺在那個地方，你叫這一堆是建築材料，把它這麼排列起來，你叫它這是房屋，這是大殿、是寮房，你這不顛倒嗎？你曉得這個道理，整個地球、整個銀河系、整個星雲系，無一不是如是，《金剛經》給你講的那是把真相都說出來。
所以我們學佛，要學個覺悟的人，不能夠學個迷惑顛倒的人，知道一切法皆空，你在一切法裡面不染污、不執著也不分別。正如同《金剛經》裡面所講的「即非、是名」，平等心才能現前。平等心現前，清淨心就現前，自受用；慈悲心也真的現前，無緣大慈，同體大悲，真正的慈悲現前是他受用。他受用的是慈悲心，自受用的是清淨心，理體是直心。我們在菩提心裡面講的直心、深心、大悲心，我把它換個名詞，平等心、清淨心、慈悲心，大家好懂。佛法就是從這個心生出來的，這個心叫覺心，覺悟的心，揀別不是迷的心。迷了是凡夫、二乘心，這是菩薩心，菩提心是菩薩心。
「龕室」，這是居住的房子，「慈悲室義」，房子有遮蔽風雨的功德，使一切眾生能夠得到安穩，所以有慈悲之意，就是有覆育之意。「幢旛」這是取它這個質料，它是「錦繡」造成的，非常的柔軟，有「忍辱衣」的意思。衣就是忍辱，所以我們穿這個衣就要曉得修忍辱。這些意思差不多在大乘經裡面都能夠看得到，《華嚴經》裡面特別多，因為《華嚴經》經文長，表法特別多。諸位去看看清涼大師的註解、李長者的《合論》，你就了解，曉得經裡頭表法的義趣。以後讀一切經都不會困難，都能夠通達義趣。
【三者皆自心之德也。】
就是法空、慈悲、忍辱，都是真如本性裡面本來具有的德能，不是外面來的。如果我們這些東西失掉，是我們本具德能有了障礙，失去這個作用，不能現前。如果沒有障礙，性德是圓圓滿滿普遍現前，一定是這個道理。
【亦不妨其雜善莊嚴。】
事事無礙，所以不妨礙，沒有妨礙。
【故如瓔珞寶鈴。即四辯高懸。】
四無礙辯才，表這個意思。
【弘宣妙法。】
「妙法」是一切法，眾生法、佛法、心法都包括在裡面。這個外道，外道也是眾生，既然眾生法都包括在裡面，外道法怎麼不包括在裡頭！當然都是妙法。像這些理、這些事，我們都要了解，了解就不奇怪，不爭論。無論什麼法，你的心是平的，你的心是平靜，對於一樁事理的真相就看得清清楚楚。這個心不平，心有起伏，就是有分別執著，不能得事理的真相。
很多年以前，慈光圖書館辦大專講座，好像是第三屆還是第四屆的時候，天主教派了四個學生參加大專講座，在我們佛門盜法。這四個學生裡面有三個是大四的，將要畢業，程度很高，另外一個是大二的。每天下課都到教會去，把我們這邊情形向他們報告。就有同學發現來告訴我，正好我在講座裡面擔任代李老師的課。李老師一面要教書，那個時候每天下午有兩個鐘點的研究討論，這個討論會是李老師主持的，以後李老師只主持一次，從第二天起就交給我，每天代他主持這個研究討論會。研究討論會幹什麼？答覆學生問題，當場提出來當場答覆。所以這個必須把精神養好，沒準備的，無從準備起，不知他要問什麼。
那時候學生有一百三十多個人，於是有別的同學把這個事情告訴我。我就說：這個事情上帝要是曉得，臉上沒有面子，我這個兒女跑到釋迦牟尼佛那裡去盜法，沒面子，不好看。這麼一說，他們沒有辦法，四個人都站起來，都承認。我就告訴他，佛法是公開的，什麼人都可以學，你們教會如果想了解佛法，又礙於情面，不好意思請法師去講經，你們要想來參加講座，可以先來一個公函，我們很歡迎，不會排斥你的。不能偷偷摸摸的，偷偷摸摸的上帝難為情，我這個兒女偷偷摸摸的幹這個事情，不光明，不能正大光明。然後我就問他，我說你們聽的目的何在？他們就提出來，他說他的教裡頭講的上帝，就是佛法講的真如本性，他們現在也正研究佛經，把上帝認為是佛法的真如本性。我說那太好了，那你要叫佛法是魔鬼，你不就叫你上帝是魔鬼了嗎？這一下說了，他們就呆了。你說佛是魔鬼，佛既然是講的真如本性，你們上帝就是真如本性，那你說佛是魔鬼，你就說上帝是魔鬼。我們原來是一家，你再要分的時候，那你不就錯了嗎？然後我就老老實實告訴他，我向全體學生來解釋這個問題，如果要說兩樣東西說它相同、一樣，或者說它不一樣，這兩門東西都要搞徹底。我就問他，你對於你的天主教的教義是不是徹底明瞭？不敢講。不但你不敢講，你們的教皇也不敢講對教義徹底明瞭。你對於佛法也徹底明瞭了嗎？那更是皮毛。才聽了幾天，你怎麼敢說是相同或者是不相同？
在做學問的立場上，你沒有資格開口，你沒有資格說同，你也沒有資格說不同，同與不同你沒資格講，為什麼？你沒搞清楚。你現在就說同，或者說不同，你這個膽子未免太大！這不是做學問。你們想想對不對？然後我又告訴他，我說在我的立場上說，可以說同。你一定問我，佛教教義我有沒有搞清楚？天主教教義我有沒有搞清楚？老實告訴你，我都沒有搞清楚。都沒搞清楚，為什麼可以說同？佛法裡面說，一切眾生皆當成佛，上帝也是眾生，當然要成佛，對不對？這個佛經裡頭有的，我說可以說同。我也可以說不同，為什麼說不同？佛法成佛要明心見性，你們那個地方不談明心見性；佛法要自己成就的，你們靠上帝救你們，這不同。我說：在我，東說也對，西說也對；在你，開口便錯，動念即乖。外教到佛門裡偷東西多，偷得去偷不去？偷不去，為什麼？有成見。
前些年天主教還請我在他們教堂裡面講經，我在那裡講了一個學期，以後我出國去。裡面有退席的，有些修女聽了二、三次不去了，以後不再來聽。裡面有人告訴我，有人退席了。我說：為什麼？她們自己商量，受不了，說他講得很有道理，我們信心會動搖，就不敢聽。佛法講得有道理，聽下去之後心就動搖，就不敢聽了。這就說明這是「四辯高懸，弘宣妙法」。我在多瑪斯修道院講，我說你們的主教請我來講佛法，要請我來講你們那個經，那就高明了。實在的，我要講他們的經，一定比他們的主教、比他們的神父講得高明，為什麼？到了我這裡，一切法都變成妙法，那個經是《妙法蓮華經》。在他就不是，到我這裡來什麼法都變成《妙法蓮華經》，這個《妙法蓮華經》本意就是這樣。所以大家不要以為就是這一本就是，錯了！世出世間一切萬法就是《妙法蓮華經》，包括天主教《聖經》在內，他們的經典在內，統統都是《妙法蓮華經》。你要是悟了，一切法沒有一法不妙；你不悟，這個經本子也不妙，妙在哪裡？你們說它妙在哪裡？這個也不妙！悟了是法法皆妙，真是其妙無窮。底下幾句諸位一看就懂，就不要說。底下有一個問題就是：
【忍難弘經。以慈為首。】
特別是在今天，今時今地，我們今天在這個地球上，在這個世界上弘經，障難太多了，我們要能夠忍。你們看看虛雲老和尚，他晚年，就是大陸淪陷之後，他老人家實在是大慈大悲。這個大陸淪陷的時候他曾經到香港，香港那邊那些法師們、居士，都希望留老和尚在那裡住，而且把他居住的地方布置得非常的幽雅，他年歲大，讓他在那裡安居。這個地方我去看過，去參觀過，就是那個時候準備給虛雲老和尚住的所在。環境很幽雅，四面都有院子，還有假山，這個樹木花草培植得都非常好，在香港能有那樣的環境實在太少。老和尚一定要回去，大陸上有大的劫難，他老人家回去代眾生受難，是以這個心去。所以在大陸上受了許多的折磨，幾次被人打得活來死去，老和尚沒有一點怨言，「忍難弘經」。我們有沒有這個精神？我們看看那個地方有難了趕緊要逃掉，逃難；人家在外面回去受難，你們想想，不一樣！這種偉大的精神，我們要效法，虛老和尚的行誼值得我們效法。他一生所表現的都是成就人、幫助人，沒有一絲毫為自己。他建了不少的道場，他有福報，信徒護法的都是有勢力、有財富。他的廟建好了馬上交給別人，自己就走，到另外一個地方再建；看到破爛的廟他就修，修好了都讓給別人，一生都做這個事情。並不是說他建了廟，廟是自己的，自己要做住持，自己要管事，他不管，建好了就交給別人，你們看《虛雲老和尚年譜》，你就看到。這是在近代給我們做了個榜樣，不但佛經裡面常常這樣講，有老和尚做出樣子給我們看。這個災難，給諸位說還沒過去，還有災難要來，我們要能夠承受得了，要有大慈悲心。
【慈忍必多功德所就。】
這是一定的道理，你要想成就無量功德，就要修慈悲，要修忍辱。如果要不能忍，你的功德隨時可以喪失，佛門裡常說「火燒功德林」，那是什麼火？瞋恚之火。所以我們修積功德相當不容易，為什麼？要從你沒有發脾氣這個時候算起，發了脾氣以前的那個都燒光了，那沒有了。你上午發了一頓脾氣，那你上午以前的功德全燒光了；要從你發了脾氣以後，心平氣和，一直到現在來算，麻煩在此地。臨命終的時候，快要嚥氣了，發了一頓脾氣，一生都完了，什麼都燒光，這個事情很可怕。諸位要曉得，凡是引誘你發脾氣都是魔，嫉妒你的功德，看到你修的功德，他在那裡煽火，快燒、快燒、快燒，你也就很聽話，好，我馬上燒，馬上燒，你說你這不是冤枉嗎？不聽佛的話，聽魔的話。所以要曉得，要認清楚！什麼事情要惹得發脾氣，決定不發，曉得魔來了，你想燒我的功德，我偏偏不燒，偏偏不發脾氣，這個功德才保得住。這是我們要提高警覺，給諸位說，講的老實話，福德是有的，功德就燒掉了。功德是什麼東西？功德是定，功德是清淨心。你想想看，你這個定好不容易修成，譬如念佛人講念佛三昧、一心不亂，好不容易修成，一發脾氣完了，定沒有了，一心沒有了。所以功德與福德，要把它分得清清楚楚。
達摩祖師初來的時候，梁武帝做皇帝，梁武帝一生是佛門大護法，蓋了四百八十座寺廟，南朝四百八十寺那就是梁武帝蓋的，度了多少人出家。他見了達摩祖師，很誇耀他自己，我的功德大不大？達摩祖師一瓢冷水澆了他，「並無功德」，真的沒有功德。如果梁武帝說，我的福報大不大？那達摩祖師一定說甚多甚多，福報！你做了那麼多事情，你的心還是不清淨，你心不定。功德是清淨心，功德是一心不亂。諸位要記住，我們講戒定慧，因戒生定，這個戒要是能夠達到定，戒也算是功德。如果持戒而沒有能夠達到定，持戒是福德；持戒達到定，戒是功德。沒有達到定，持戒是福德，不是功德；成就了定，這決定是功德。布施、持戒、忍辱、精進全都是福德一邊的事，禪定、般若是功德。六度裡頭要把它分得清清楚楚，哪些是功德，哪些是福德，要搞清楚。我們看有些寺廟，門口擺一個裝錢的箱子，寫著「功德箱」，丟幾個錢他就得一心不亂、就得禪定？那我得多丟幾個。那是福德，廣種福田這個意思是對的，功德一點都沒有，與功德不相干。外面人分不清楚，我們學佛的人一定要分清楚。修福德，果報是三界之內的痴福，一定要重視功德，就是重視定慧的修學。這是講到「忍難弘經」，一定要修慈悲、忍辱，才能夠成就無量功德。下課。