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華嚴開敷夜神章 （第二十七集） 1986 台灣華藏講堂 檔名：12-004-0027
【王父號曰淨光明。王母名為蓮華光。當於五濁興盛時。出現為王治天下。】
從這一首看起。這個以下一共有二十六首偈頌，是說明大王本身之事，就是過去因地當中的事情。這個世間也是在末法時期，因為我們看到有五濁這個現象。在這個時代，也是像佛法一樣，進入了末法的時代。這個國王的父親名號叫『淨光明』，「淨光明」可能是意譯，意思就是清淨光明的意思。王母名號叫『蓮華光』，「蓮華」也是代表清淨，出污泥而不染，「光」也是智慧光明的意譯。他是在五濁興盛的時候，可見得不是五濁剛剛開始有，五濁這個現象已經是相當之深，正如同我們現在這個時代，出現以國王的身分來治理世間。
【是時有一廣大園。園有五百蓮華池。一一百千樹圍遶。摩尼華燈所彌覆。】
這個意思很好懂。我們繼續看下面。
【於其一一池岸上。建立千柱莊嚴殿。以眾雜寶為欄楯。半月燄光恆普照。】
前面是講園林非常之盛，第二首是講園裡面的建築，有許多莊嚴的宮殿。『半月』是寶的名稱，因為絕不會有一個地方天天都是半月在那裡照的，這個「半月」是指的像摩尼寶珠一樣，雖然光明，比不上月亮，但是也相當的明亮。第三首：
【彼王末世惡法生。】
這個國王末世，就是衰世的時候，國力到衰微的時候，就有許多不好的現象出現。
【積年亢旱無時雨。】
這就是多年的旱災。
【一切池水悉乾竭。所有草樹皆枯槁。】
這是講大旱的情形。
【大王將生七日前。】
這是國王出生時候他所現的這個相。前面講光王末世，衰世的時候，這個時候是講興旺之先，他也有許多的瑞相出來。在興旺之前：
【先現禎祥希有相。】
這就是有很多的瑞相現前。
【眾生瞻仰相謂言。救護世者今當現。】
看到許多瑞相，有許多人就猜測預言，好像現在所謂是救世主要降臨了，就有許多這些預兆。
【爾時世界於中夜。大地一切咸震動。其中有一寶華池。出大光明猶日現。】
這個瑞相裡面最顯著的，最顯著的一個瑞相。這個當然是好的瑞相，好的瑞相帶來的是吉祥。看到這樣的經文，我們想到現前這個世界上也有很多的預兆，有許多徵兆，但是不是好的預兆，在全世界幾乎每個地方時時都有所聞。這些不完全是假的，當然假的也有，有一部分不是假的。像我前幾天在一份雜誌上看到的，說這個世界上西方天主教瑪利亞的像，塑的像、畫的像，它流眼淚、它流血，結果化驗的時候確確實實是人血，這個不可思議。給它擦乾淨了，沒有多久又流出來，而且是流了好幾年，現在還不斷的在流。這種現象決定不是好相。再看看現在的世道人心，邪正不明，把邪法當作正法，把正法當作邪法，這個問題非常非常的嚴重。所以這些是極不吉祥的預兆，東西方許多說法，都說這個災難逐漸逐漸接近了。
這種災難，我們今天每個人心裡面都有數，如果要不是核子戰爭的災難，恐怕就是在經濟上要遭一個大劫難。這都是科學發展到極端帶來的後遺症，要在佛法因果上來說，就是福報享盡了。享盡的時候就沒福了，自然災難就要現前。佛經裡常常告訴我們，共業裡面還有不共業，有別業。所以各人一定要認真好好的來修行，縱然在大難現前，自己能夠預知，能夠知道，而且自己能夠避免，這就是你功夫成就了，你能夠免除。當然免除有很多方式，也有許多不同的途徑，這是要以智慧去選擇。他這個地方的瑞相是非常的吉祥，是好相。
【五百蓮池所圍遶。八功德水咸充滿。】
這個『八功德水』跟《彌陀經》裡面講的大致上是相同，如果以殊勝來說，那是一切世界比不上極樂世界。
【流演普及閻浮地。隨其所至皆霑洽。】
這個『洽』就是融洽。換句話說，旱災的跡象解除了，風調雨順。
【一切華林及藥草。百穀芽莖苗稼等。所有枝葉及果實。如是一切皆繁盛。】
這是五穀豐登，這是有了很好的收成。
【種種溝阬及堆阜。乃至一切高下處。如是所有閻浮地。今時莫不皆平坦。】
這是高低不平的丘陵地帶，現在也都呈現非常的平坦。這樁事情乍看起來好像是不可思議，其實現代考古學家也告訴我們，我們這個地球地殼的變化已經有過很多次，所謂滄海桑田，地殼會變化的。眾生有福，這個地就變得很平整，就風調雨順，五穀豐登，這是眾生有福報的時候；眾生沒有福報的時候，這個地又會變，變得高低不平。真的，還是佛經裡面講得正確，境隨心轉。我們今天多少人在講風水，風水就是講的地形。風水會變，不是不會變的。它什麼原因變？隨著人心變。這個地方人心都善良，地形會變，自自然然就變出好的風水來。如果人心不善，那個好風水地方它也會變，變成個壞的風水。所以，我們要想改變風水從哪裡改？要從心地上改，不必從外境，就從心地上去改，那就真正的改了風水、改了命運。單單改外面不改心，沒用的，怎麼改也改不了的，這是應當要曉得的。再看底下還有兩首繼續來說地理環境的轉變。
【一切荊棘及沙礫。】
這都好像是沙漠地帶，這是五穀雜糧不能生長的地方。
【閻浮所有諸雜穢。如是皆於一念中。變成眾寶莊嚴地。】
今天在全世界來說，我們台灣真是『眾寶莊嚴地』，台灣這幾年在經濟上的成就，全世界的人都側目而視。台灣這麼小的地方，這麼少的人口，為什麼經濟這樣的發達？現在在世界，就在我們眼前這一、二年當中，我們是世界第一，我們超過了日本。日本的土地比我們大，人口比我們多，看看外匯存底，按照人口比例來說，我們在日本之上，超過日本，世界第一。可是我們不要看到這個成就就覺得歡喜，俗話說樂極生悲，這種成就應該更恐懼。如何能夠保持？保持之道在道德的教育，才能夠維持得住。如果疏忽了傳統的五倫八德道德教育，我們將來還是免不了有悲慘的命運。好像最近政府也注意到這個問題。還有一個問題大家忽略了，就是佛教的教育。今天佛教教育在全世界來講，台灣是第一。其他地方，像我們這種講經的道場，終年不斷的在講經，在全世界非常稀有，這是台灣人的福報。香港雖然有講經的，沒有台灣次數這麼多，沒有台灣的聽眾之多。
所以在佛法來說，今天是全世界台灣第一。我們希望佛法能夠繼續不斷的發揚光大。傳統的教育已經有政府注意到，他們來做；佛教的教育政府現在還沒注意到，我們佛弟子、佛教徒應當負起這個責任來。慈善事業固然是重要，佛法是以慈悲為本，方便為門，但是最重要的本分的事業是修道、傳道、弘道，這是本分的責任。今天中午悟明法師請我吃飯，在座的有幾位大學教授，對佛法也是很有研究的，他們討論《金剛經》，請我講幾句話。我不談《金剛經》，為什麼？那是談玄說妙，無濟於事。所以我就把我這幾年在國外接觸到一些外國人的情況告訴他們，這也是他們很關心的，我接觸其他的宗教，我第一個告訴他什麼叫佛教，就是你要認識佛教，你可不要把佛教認錯了。佛教兩個字怎麼講法？佛是覺的意思，佛陀翻成中國話是覺者，覺悟的意思，教是教育、是教學；換句話說，佛教是覺悟的教學，覺悟的教育。如果我們把這個都搞錯了，那你是從開頭就錯，這是永遠錯下去，所以這個要認識。
佛教所求的是智慧，一定要認識清楚。《華嚴經》上善財童子五十三參，你看他這個五十三參裡面，善財童子最重要的就是三句話，每遇到一位善知識，他一開頭見面的時候就說我已經發阿耨多羅三藐三菩提心，這是他所求。阿耨多羅三藐三菩提翻成中國意思，無上正等正覺，這是佛法所求的。你有了究竟圓滿無上的智慧，這個世出世間什麼問題你還有不能解決的嗎？你都解決了。所以佛法求的是智慧。佛法所修的，修行綱領一定要記住，覺正淨。我今天教給他這些，這是佛法的根本法，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，佛法修的是這個。八萬四千法門不過是不同的手段、不同的方法，修什麼？統統修的覺正淨。還要認識佛法是師道，我們稱釋迦牟尼佛稱本師，自稱為三寶弟子，我們與佛是師生關係，搞清楚，這不是宗教。
今天我們在座，悟明法師還有幾位法師，大家對佛學的術語都很清楚。佛門稱和尚，和尚是梵語，翻譯為親教師。如果那時候翻譯是現代人翻譯的話，用現代的名詞，就是指導教授，和尚翻成現代話就是指導教授。所以佛法是教育，寺院就是辦理佛陀教育的機構。今天佛法之衰是我們忘本，我們沒有把自己的本分事情做好，我們本分是教學、是教育，而今天我們做了本分之外的事情，這是迷失了自己、迷失了佛法。我們今天所做是迷而不覺、邪而不正、染而不淨，這個問題非常非常的嚴重。所以佛教確確實實是文化教育的大事業，我們要正視這個問題。與任何宗教沒有牴觸，它是教育，所以沒有牴觸，任何宗教徒都應當學佛。
所以佛門的道場是兩種形式，一種是講學，做佛學上的宇宙人生實相的研究探討，這是應該要做的，講經說法就是屬於這一類的；另外一種是領導大眾修行，這是佛門應當做的。如果把這兩樁事情捨棄了，忙著辦其他社會福利事業，這叫本末倒置。好像一個學校，有老師、有學生，你把課業都停止，去做與你教學不相干的事業。諸位想想，這個學校還成一個學校嗎？不成學校了。這是學佛同修的基本常識，也是基本上的認識，非常非常重要。假如本末倒置了，搞什麼都是錯誤的。研究經典，開會研究，把佛法當作世間學術來研究，與佛法不相干，與覺正淨不相干。
佛法有研究的，它是研究宇宙人生的實相，決定不同於世間的學術。即使研究也不一樣，何況佛法到高一層的境界，它離心意識。參禪要離心意識，念佛要離心意識，研究教理也要離心意識，這樣才能真正得到成就。心地覺正淨，那就是內在的寶藏，必定感應到大地現出無盡的寶藏出來。所以我們要珍惜這一塊淨土，同時我們也有義務幫助全世界那些眾生修學佛法。所以希望年輕的同修要發大心，解行相應，弘法利生。我們這個道場很樂意提供給年輕人來學習講經，學講經要在講台上學，講台下面學不會的，要在講台上面學。發心講經的同修們要與聽眾結法緣，你不跟他們結法緣，你講經他們都不來了，所以要與大眾結法緣。
在這個地方我特別提醒諸位同修，就是你發心講經一定要發心受菩薩戒，如果沒有受菩薩戒，升座講經有人譏嫌，有人譏刺有嫌疑白衣說法。白衣上座，比丘下座，這是不恭敬。受了菩薩戒就不是白衣，受了菩薩戒就要搭衣。受五戒沒有衣，菩薩戒就有衣，就有縵衣。有縵衣，這個人就不叫白衣。他升座說法，比丘在下面坐著可以聽，他是菩薩，代佛說法。不但比丘在下面聽，如果說大座講經，比丘也要禮拜，這個諸位要知道的。佛門剛才跟諸位說了，是師道，是教學，師道裡面老師第一大，他升座講經代佛說法，我們在下面聽經就要向他禮拜。他下了座，我們是朋友，或者是你要來拜我；你升座的時候，我要向你禮拜。但是沒有受菩薩戒的白衣，比丘是不拜的，不但不拜，他也不聽。所以這一點，發心學講經的同修要注意，要受菩薩戒。現在的菩薩戒實在說也是有名無實，做個名字菩薩也好，以免別人譏嫌。我們繼續再看下面經文：
【眾生是時既見已。歡喜相慶而稱讚。咸言我今得善利。如渴乏人思美水。】
這些眾生在大飢荒、大乾旱之後能夠逢到這樣好的境界，見面沒有不互相稱讚道喜，因為現在得到『善利』。「善」是什麼？善心、善行。人人都能夠生善心、起善行。「利」就是風調雨順、五穀豐登的利益，就是豐收，是這樣的利益。底下一句是比喻，如同害渴的人想水喝，不但想水喝，最好的水，最美的泉水。現在果然得到了，當然非常非常的歡喜。下面這是說這個國王的誕生。
【時彼地主光明王。即命輔臣並眷屬。前後導從千俱胝。法駕遊觀諸園苑。】
這是說國王的父親去遊園，遊園的情形。
【是時五百諸池內。有一蓮池名慶喜。】
這個池塘都有名稱的。
【於池岸上有法堂。王及夫人於此住。】
經文很明顯，這是國王與王后居住的所在，以我們中國俗稱來說，就是國王的行宮。
【時光明王語夫人。我念曾於七夜前。中宵山地皆震動。此池中有光明現。】
這個國王就想到七天之前晚上有這個瑞相，而這個瑞相就在這個寶池之中。
【即時慶喜香池內。忽生千葉寶蓮華。光明上徹須彌頂。雲網照曜如千日。】
國王回想到七天之前現的瑞相，想到這個寶池，正在這個時候，這個寶池又現瑞，這裡面蓮華開了，而且非常殊勝的蓮華，千葉蓮華，這蓮華有一千瓣。蓮華瓣細長，就像我們這個世間的菊花一樣。蓮華開了之後放光，光明熾盛，上照到須彌頂，就是照到帝釋天，照到忉利天。光明就如同千日，可見這個光明的確是非常之熾盛。
【金剛妙寶以為莖。閻浮檀金以為臺。】
這個『臺』就是蓮華裡面的蓮蓬。
【淨摩尼寶為華葉。妙香光藏作鬚蕊。】
這個都是形容、比喻花的美好。
【大王生彼蓮華上。端然不動跏趺坐。光明相好以莊嚴。百千天眾咸恭敬。】
這就是大光王出現了。這個王出現，他是蓮華化生的，在蓮台上看到有個人坐在那裡。『跏趺坐』，就像佛雙盤盤腿坐著，相貌非常的莊嚴，所謂三十二相八十種好。同時大家也見到諸天圍繞，恭敬禮拜。
【光王爾時大歡喜。遽入華池自撫掬。兩手持以授夫人。此是汝子應欣慶。】
這時候大王就到花池裡面，親自把這個小孩捧過來給他的夫人，告訴她，這是妳的兒子，這個兒子是蓮華化生的。這是講大光王出現，這世間種種之瑞相，蓮華化生。
【百千伏藏皆涌出。一切寶樹生妙衣。諸天競奏微妙音。充滿一切虛空界。】
這都是慶祝。『伏藏』就是我們今天所說的地底下的寶藏，金銀七寶都是地底下開採出來的，提煉出來的。他這個大王福報太大了，這些珍寶無需要開採，不需要提煉，自己就從地面上湧出來了。而且這時『寶樹生妙衣』，所謂天衣，天衣無縫，不必裁縫的，樹出妙衣。『諸天競奏微妙音』，天樂迎空，充滿一切虛空界，處處都能聞到天樂來讚歎大光王出現在世間。
【閻浮所有諸眾生。悉皆歸向生歡喜。】
閻浮提眾生聽到這個消息沒有一個不歡喜。
【合掌咸稱如是言。善哉救世今當出。】
這是救世主出現在世間。
【王時身放大光明。普照一切諸群品。一念能令四天下。身病黑暗皆除滅。】
這是說這個王福報之大。這個大福德的人出現於世間，一切眾生也都享受他的福報。所以我們讀淨土的經論，覺得極樂世界這個福報不可思議，那是阿彌陀佛的大福報。凡是生到西方極樂世界的人，都要分享阿彌陀佛的福報。正如同像世間有大福德的人，他的小孩一出生就要分享他的福。我們要往生到西方極樂世界亦復如是，要分享阿彌陀佛的福報，這個地方也是這個情形。
【夜叉羅剎毗舍闍。一切毒蟲諸惡獸。所欲惱害眾生者。靡不隱蔽自藏匿。】
這就是過去擾亂世間、破壞世間秩序的這些妖魔鬼怪、毒蛇、毒龍，這時候有大福德的人降生在世間，他們也一個一個都藏起來，或者有些出現他改邪歸正，他來做護法神。像佛門裡面天龍八部，就有許多是改邪歸正的，八部裡頭有夜叉也有羅剎，有這些惡鬼。
【衰毀譏苦諸無利。種種災難病所持。如是眾苦悉消除。世間安樂咸歡喜。】
這是世間有一個很大的轉變，救世主出現在世間。
【凡是一切眾生類。互相瞻視如父母。離諸怨害起慈心。專意勤修一切智。】
一個明王、聖賢出現在世間，最大的功德就是教化。所以在中國古時候，這個皇帝不是一個單純的國家的統治者。我們中國過去帝王跟歐洲確實不一樣，這就是文化背景不相同。我們中國自古以來，統治國家的領導人他要具三個條件，所謂「作之君」，這就是領導人，領袖；「作之師」，還要為全國老百姓的師範，一言一行都是全國人的模範、榜樣。所以從前皇帝，真正皇帝不好做，很苦，早晨五更天就要上朝，想睡個懶覺都不行，就要召集這些大臣來會議。會議不是現在說八點鐘、九點鐘，而是在天沒有亮的時候。為什麼取這個時間開會？每個人頭腦清新，這很有意義的，頭腦清楚決定大事情不會發生錯誤。所以古時候制度比現代好。不但要做老師，還要「作之親」。親是什麼？父母親，要把老百姓當作自己兒女一樣照顧，看全國老百姓是自己的兒女、是自己的學生，所以他愛護備至。現在反過來了，政府官員是公僕，僕人對主人就沒有這種恭敬心，沒有這一分親情愛護。所以從前縣市長叫父母官，老百姓稱子民，這種多麼親切的關係，這是我們中國過去的傳統。所以我們傳統有真正好的一面，我們沒有能把它保存著。西洋人的長處，說實在話只有科技，除了科技我覺得一無可取，科技發展到相當一個程度，會帶來無窮的災難。
我們在經文裡面看到這些倫理的觀念，一切眾生互相見面不再有仇恨、不再有怨恨，都像一家人一樣。所以我們中國過去的社會，全國是一家人，五倫的社會，孔子的教育。五倫從夫婦開端，夫婦是住在一個房間，室，室外面就是家，家裡面有父子、有兄弟，這是個家族。所以從前是大家庭制度，能夠把家治好，就能治國。因為治國跟治家沒有兩樣，只是家的範圍小一點，國的範圍大一點，沒有兩樣。家再擴大就是社會、就是國，國裡面有君臣、有朋友。這個君不一定是指帝王，離開家踏進社會就有領導與被領導，只有這兩種人，一個是領導人的人，一個是被人領導的，你踏進社會必然是這兩種不同的身分，這就是君臣關係。橫的就是朋友，同學叫朋，同志叫友。所以國家就是一個整體的家族的擴大，所謂「四海之內皆兄弟也」，朋友的朋友也是朋友，親戚的親戚還是親戚，你這一推算，全國都是你的親戚、朋友，全是一家人。這種思想、這種體制在中國實行了幾千年，今天崩潰了。我們要追究這個崩潰的原因，那就是教育上的問題。如果說是西洋文化侵略了我們，我們如果能夠保持著自己的教育，保持著自己的文化，西方文化來，可以能夠融合它，不會被它同化。中國文化自古以來不是沒有外族入侵，有，來了怎麼樣？來了都被我們同化，我們沒有被別人同化。今天這個形勢不得了，如果我們再不覺悟，再不提高警惕，真的是亡國滅種。
現代人不念古書，不知道古書之好、古書之美。不念中國的經，不念中國的歷史，怎麼會愛國家？怎麼可能知道人與人的關係？外國人沒有這個文化，那就不說了，不談了。所以固有好的東西，不但要保持，一定要發揚光大。不但在國內我們要普遍的宣傳，我們自己要實踐、要努力，從自己本身做起，從家庭做起，影響我們鄰里鄉黨。而且有機會要把我們中國固有美好的文化，向其他國家民族來宣揚，讓他了解，讓他認識，這是我們這一代中國人的責任。特別是諸位年輕人，我們這一代老了，老了就快準備後事，學佛的人就是準備往生，六十歲以後的人就要準備往生，這個大時代的使命是年輕人的。所以這一首完全講的是倫理。末後一句，『專意勤修一切智』。這個就是佛教，佛陀的教育，佛陀的教育就是一切智的教育，一切種智的教育。
【大王關閉諸惡趣。開導一切人天路。利益一切苦眾生。顯示宣揚一切智。】
這都是講教化，先教給你斷惡修善，第一句是教你斷惡，你要明白是非善惡，這是最低限度。如果水準要往高處提一層，那就要能夠辨別真妄、邪正、是非，你在一切法裡面知道取捨，你不迷、不邪、不染。為什麼把斷惡擺在第一條？諸位要曉得，如果惡不斷，不但善不能修、不能積，惡道決定不免。我前天遇到台中有幾個居士來看我，其中有一位老太太，她也是學佛多年，有個寺廟裡的師父勸她一定要出家，告訴她，妳要不出家妳活不到今年十二月。她非常恐懼。又告訴她，妳要不出家還會輪迴，要生死輪迴。出家就可以長壽，出家就可以避免生死輪迴。我說誰告訴妳的？她說我那個師父告訴我的。我給她說了一句老實話，古人說的有一句很有名的話，「地獄門前僧道多」，我說妳要不要出家？妳要出家妳就準備下地獄，妳就準備輪迴。出家不容易！
佛陀的教育是四眾都有分，在家、出家都有分。在家、出家都能成佛，不一定說只有出家才能成佛，在家不能成佛，那你就錯了。釋迦牟尼佛在世的時候，世間同時就兩尊佛出現於世間，釋迦牟尼佛示現出家佛，維摩居士示現在家佛，你們看看佛弟子對維摩居士跟對待釋迦牟尼佛沒有兩樣。舍利弗、目犍連，這是釋迦牟尼佛旁邊的上首弟子，見到維摩居士，一樣要頂禮三拜，右繞三匝，跟見釋迦牟尼佛沒有兩樣，這在家佛。在家能成佛，不一定要出家。出家就要擔負起弘法利生的責任，續佛慧命。出家好比在這個世間念書，去念師範學校，念師範大學，畢業了之後，終身做教員，出家就是這個意思。許許多多職業當中選擇這一樣，你一定要把這個工作做好，你要做不好，你就會墮落，那就有罪過。
譬如說你分發到一個學校，這個學校請你做校長，你人很守規矩，一點惡習慣都沒有，也不喝酒，也不抽煙，也不打牌，人品性端端正正，一天到晚也沒有交際應酬，但是你做這個校長，你也不請老師、也不招生、也不上課。試問問，你是好校長嗎？真好嗎？真好，要撤職查辦。為什麼？你沒做事。所以諸位好好去想想這個道理。不做校長，校長是什麼？住持，寺院住持就是校長。好，我不做校長，做教員，我在裡頭做清眾。你有沒有把你本分的事情做好？這個要知道。所以古人講的那個話一點都不錯，「地獄門前僧道多」。不是說這些人不是好人，真是好人，可惜的他要出家，他要不出家決定不墮地獄。不出家他是大好人，出了家怎麼？沒有把他本分工作做好，他失職了。天天超度死人不行，超度死人應該什麼？你到餓鬼道裡面去出家，去弘法利生，去教化他們，這是對的。佛出現在世間不是度鬼的，是度人的，這個要搞清楚。
釋迦牟尼佛當時在世的時候沒有這些佛事，沒有這些超度死人的，四十九年講經說法，四十九年到處教學，就跟我們孔子情形差不多。佛法傳到中國以後，也是譯經、講經、教學，也沒有講超度死人的。這個事情，從前我們在大專講座的時候，那時候道安法師在，我們曾經就這個問題請教道安法師，中國寺院經懺佛事從什麼時候開始的？什麼原因起來的？我們曾經提出這個問題。他老人家公開答覆說，他說這個事情可能起源於天寶年間，唐朝時候安祿山造反，郭子儀平定之後，把這個大亂平定之後，唐朝是元氣大傷，在每個戰場國家建一個寺廟，叫開元寺，就是開元年間建的，所以那個廟都叫開元寺，每個戰場裡面建立一個。建立用意是什麼？追悼陣亡將士、死難軍民，就是追悼的意思。他說可能從這個開端，因為政府要請這些高僧大德誦經，追悼這些死亡的軍民，到以後老百姓家裡老人過去了，也請法師去念念經。可能從這個時候開端的，這個原因開端的。但是那是附帶的，那不是佛法教學的一個科目，不是的，附帶偶爾做一次。現在變成佛門的主課，主課沒有了，把這個附帶變成主修，主要的課沒了，你說這怎麼得了？這個不得了！這個連捨本逐末都談不上，這還不是末，末裡頭還有這些，簡直叫忘本。
所以我是勸勉同修們，不出家沒罪，一出家一身罪業就加上了，為什麼？你忘了本。比丘的本分責任，佛交代你是住持佛法，這是你本分責任。本分的責任就是依經典教誡大眾，佛學的一個教員，佛學的一個老師，這是你本分責任。你要是把本失掉了，你這個世間做再多利益眾生的事業，都得不到好的結果，你所修的，人天有漏福報而已。是不是能在人天享福？不盡然，你如果不出家，決定是人天福報；你要是出家了，不會在人天享福。為什麼？因為你第一個大的過失，你對不起佛陀；你對不起歷代的祖師代代相傳，把佛法傳到你這個地方，你對不起這些人；你對不起四眾，天天在這供養你。諸佛菩薩、歷代祖師對你的期望，是希望你弘法利生，是希望你能把佛法保持住，發揚光大。
你今天把這個撇掉，我在社會上我做慈善事業，我也是利益眾生，但是那個你不必要披上袈裟，不必要出家，你在家的身分什麼樣的慈善事業都可以做。美國有很多企業家慈善事業做遍全世界，那是世間大善人，他的果報必定在人天，這是無可懷疑的。如果他一出家，那他的果報不在人天，他的果報在三惡道，福報是有，惡道裡去享受。惡道裡頭也有享福的，外國畜生就比中國人都有福報。你看外國他們家裡養的小狗、小貓，害了病還送醫院裡看病，每一天給牠洗澡，給牠營養的食品；死了之後，送到公墓裡頭去安葬。有墳墓，還把牠的照片燒成瓷的掛在那個墳墓上，外面還有供桌，還有花供養。動物公墓我去參觀過，我看了之後，外國這個動物真有福報。這些動物要在中國，早就被人吃掉了。我在動物公墓還照了幾張照片，我要把它找到可以給諸位看看，你看外國的動物公墓非常漂亮，像公園一樣。所以修的那個福報，到惡道去享，到畜生道去享、餓鬼道去享，餓鬼道去作鬼王、作土地公、作城隍、作媽祖，媽祖也是鬼道裡的鬼王，人天得不到。所以這個因果一定要清楚、要明瞭。
第二句說，『開導一切人天路』，「開」是開示，「導」是指導、誘導，引導你不失人身，來生能夠享人天的福報。人天福報是大眾所期望的，尤其是期望現世的福報。現世福報能不能求得到？能求得到，「佛氏門中有求必應」，你要懂理論、要懂方法，如理如法的來求，沒有求不到的。連壽命都可以延長，求長壽得長壽，何況其餘！求長壽是最難，你壽命只有四十歲，能夠求活八十歲、九十歲，能求得到，這個事情都能辦得到，何況其他的事情！再告訴諸位，還可以求不死，這是真的不是假的。我跟你們求的不一樣，我就是求不死。真正能夠求到，真正能夠不死。怎麼不死？往生西方極樂世界不死，去的時候是活著去的，不是死的時候去，活著去的。
我在前面跟諸位講的這些公案都是近代的，都不是遠的。像倓虛法師他所見到的，以及他自己本人，他本人是坐著走的，也是預知時至，九十多歲，把學生召集起來，一個個交代、開導，然後問大家有沒有問題，沒有問題，走了，就這麼自在。這個是出家修行人。像我上次跟諸位講的，暢懷法師遇到的他那個圖書館看書的老居士，看《大藏經》的，這個人往生也是非常自在，八十多歲，一個月之前把往生的日期告訴暢懷法師，說他要走了，叫暢懷法師派人到他家裡去把《大藏經》取回來。他那一天走就是看經走的，坐在桌旁看經走的，一個月之前就曉得。所以暢懷法師看到這個樣子才念阿彌陀佛，這是真的不是假的。
今天我跟悟明法師，悟明法師也有一個道場在洛杉磯，我告訴他的時候，算是前年年底，十二月間，距離現在實際上只有一年多一點的樣子，在洛杉磯老人公寓裡面，史清源居士往生，念佛往生的。這是民國好像三十六、七年的基隆要塞司令，他晚年在洛杉磯住老人公寓，也是一個多月之前就曉得，自己遺囑寫得清清楚楚，交代家人他死了之後火化，交代家人撿舍利，遺囑上寫了要撿舍利，他必定有舍利。走的前一天，晚上告訴他太太，他要到西方極樂世界去了。他太太說他胡說八道，人又沒有病，好好的。到第二天早晨吃飯，一樣，跟平常完全一樣，一點異相都沒有。中午太太給他做了一碗白木耳，他也吃了，十一點二十分走了，真走了。火化的時候，舍利沒撿到，這個時候我們才了解，美國的火化爐跟我們中國不一樣，它這裡火一燒完，化了之後，灰沉到底下，水就沖掉了，所以非常可惜。在我們判斷他必定有舍利，我們就沒有想到它跟我們中國的火化爐製造不一樣，燒完就放水沖掉了，真正可惜。
你看看走得瀟灑不瀟灑？這是念佛人，老實念佛。史居士能夠有今天這樣的成就，他是台中李老師的學生，在美國住的十幾年當中，美國有很多法師，也有很多道場，他一家都不去，一個法師也不見，就是關著門在家裡老實念佛。我在洛杉磯講經，他來見我面，因為我們是老朋友、同學，我們都是李老師的學生，所以他來看看我，問問台中近況，問問台灣佛法的情形。他說其他的任何法師、寺院他不去的，他不跑的，心清淨。走的時候七十九歲，這麼樣的自在，念佛成就的。所以他這是活著走的，不是死的走的，這個就是修的不死法，沒死，活生生的到西方極樂世界去了。這個軀殼捨掉，不要了，活著走的，不是死了走的。所以諸位一定要明瞭，佛法裡頭有不死的方法。
『利益一切苦眾生』，凡是不能脫離生死輪迴，不能斷煩惱、斷無明的，都是苦眾生。『顯示宣揚一切智』，「顯」是開顯，「示」是指示、展示，「宣揚一切智」就是佛陀的教育。
【我等今得見大王。普獲一切諸善利。無主無歸無導師。一切如應悉安樂。】
這個末後一句是慶幸之話。今天我們見到大王，大王實在上就是菩薩再來的，以佛法來治理天下，以佛法來教化眾生，所以能叫一切眾普遍得到最善的利益。在過去『無主無歸無導師』，現在統統得到了，現在也有一個國主，有一個好的老師，現在也有真正歸依處，有一個靠得住的領導人、靠得住的好老師。『一切如應悉安樂』，「應」是眾生有感，菩薩就有應，感應道交。一切眾生的願都能滿足了，怎麼能不快樂？個個都能得到安穩快樂。這個二十六首偈頌都是說國王出現在世間本身的事蹟，向下這就講到說法。我們今天時間到了，就講到此地。