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華嚴開敷夜神章 （第二十一集） 1986 台灣華藏講堂 檔名：12-004-0021
請掀開經本第八百零二頁，第六行的下面，我們把經文念一段對對地方：
【爾時妙寶娑羅莊嚴雲燈王城東門。名摩尼山威德。於其門外。有施會處。其地廣博。清淨平坦。無諸坑坎荊棘沙礫。一切皆以妙寶所成。】
從這個地方看起。這是講這個國王起了大慈憫心，發心修大布施的法會。這一段經文裡面，經文長，但是不難懂，意思都非常的明顯。我們讀了之後應當見賢思齊，縱然做不到他這樣的圓滿，至少我們要能發這個心，見到貧窮苦難之人，能夠發悲憫之心，要發心幫助他們；幫助是隨分隨力，不拘多少。這個國王當然他有大威德、有大財富，何況這是菩薩化身，他可以做得到。這段文就是講布施的大會。先說他這個會場，是在皇都的東門。東門也有表法的意思，中國人講五行，古印度人也講五行，東方是木，有一種欣欣向榮的氣象；在四季，東也代表春，所以它取這個意思。在東門外，這個東門名字叫『摩尼山威德』，這是它那個城門的名稱。在門外國王就設了布施的大會，就是場所，這個地方非常『廣博，清淨平坦』，這都好懂，『一切皆以妙寶所成』。
【散眾寶華。燒諸妙香。無數摩尼王寶。】
『摩尼』就是如意寶，翻成我們中國的意思是如意寶。加上一個『王』，就是如意寶裡面最殊勝的、最大的，我們就稱之為「王」。
【莊校嚴飾。】
拿這些東西來布置會場，使得這個會場非常的莊嚴。
【然諸寶燈。周遍照耀。寶燄吉祥威德香雲充滿虛空。】
這些全都是形容場地的莊嚴殊勝。
【無量寶樹次第行列。微妙分布。間錯莊嚴。種種天人宮殿樓閣。種種莊嚴。種種幢幡。種種繒蓋。】
『幢』是高顯之義，「幢幡」在古時候都是屬於旗幟一類的。譬如我們今天要是有個大會場，一定插許多國旗，假如是國際性的，我們還會插上其他國家的國旗來莊嚴這個場地。古時候幡幢都是屬於旗幟一類的。『繒蓋』，「蓋」是寶蓋、傘蓋一類，不但莊嚴，而且能夠遮太陽，能夠遮灰塵，有這些意思在。
【常出光明。寶拘蘇摩網。】
『拘蘇摩』翻作適意，也就是如意的意思。
【一切香王寶網。彌覆其上。】
這個『網』就是羅網，也是屬於莊嚴具之一。現在比較少見，在從前因為許多都是珍寶的東西，要是在露天，怕鳥雀飛在上面染污了它，所以外面一定要用羅網罩起來。這個羅網多半是用銅絲編織的，它防止小鳥進去。還有一些宮殿的梁棟，所謂雕梁畫棟，那也是高度的藝術品，總怕鳥去築窩，所以往往也用羅網把它罩起來。這是現在在台灣看不到，如果諸位要是到日本去觀光，你看日本有許多大的寺院，幾百年、幾千年的大寺院，你看它那個建築，大殿旁邊還是用銅網把它包起來，這都是屬於羅網。
【寶鐸徐搖。出妙音聲。】
『鐸』就是鈴。我們看到這個建築，屋簷像飛起來，下面都繫一個鈴，這個就是這一類的，風吹的時候它能夠發出很妙的音聲，叫『出妙音聲』。
【無量百千億那由他諸音樂器。恆出妙音。】
『恆』是經常不斷，猶如天樂迎空。這都是描寫這個場地，布施大會的場地，非常的莊嚴。
【如是一切皆以妙寶而為莊嚴。悉是菩薩淨業果報之所成就。】
在這段裡面我們特別注意這一句。這樣的富貴，這是果報，既然說到果報，必定有因緣。他這個富貴從哪裡來的？給諸位說，也是修來的，不修福想得福報，無有是處，沒這個道理。佛常常在經典裡面教給我們修福的方法，修福就是布施。你看菩薩，這是以國王的身分出現在世間，他有那麼大的福報還繼續不斷的在修福，所以他這個福報生生世世享用不盡。世間人是前生修了福，這生有大福報，一享福報就把修福這個事情給忘掉了，這一生的福報享盡，來生就沒有福報，這是比不上這些菩薩們聰明智慧。財富就是財布施所得來的；智慧是法布施的果報；無畏布施就是叫一切人都能夠身心安穩，離開一切憂慮恐怖，凡是屬於這一類的都叫做無畏布施，果報是健康長壽。所以哪一種果報都有因緣，我們曉得這些因緣，自己就應當要修學。
特別是在家的菩薩，這個地方是講在家菩薩。出家的菩薩應當要修和合的僧團，那個福報是無量無邊。所以出家人往往修的福比在家人還要殊勝，還要圓滿，這是和合的僧團。一個和合的僧團，十方三世一切諸佛護念，龍天護法神一定保護這個地方。和合的僧團現在很少見，按照佛法裡面說，僧團的人數最少是四個人，四個人叫一眾，一定要修六和敬，這才是個僧團。四個人，是出家人、在家人這個沒有關係，在家人也一樣，在家人四個人在一塊共修，能修六和敬，能修羯摩制度，這就是僧團，這就是和合僧。今天這個世間為什麼僧團不能出現？每個人的成見、執著太深，這是全世界的眾生大不幸，他都有一種執著，他不肯放棄，各人有各人的見解，各人有各人的主張，彼此不能夠融洽，所以僧團無法出現。今天在全世界一個僧團都找不到。所以我們有時候想到就非常非常的痛心，哪個人肯把自己的成見捨掉？
僧團是民主的，第一個所修的法門決定是一個，如果四個人在一起，四個人修不同的法門，這不能叫僧團。如果是參禪的，四個人都是參禪；如果是學密的，四個人都學密；念佛的，四個人都念佛，決定是一個共同的，這叫理和同證。人再多，各人學一樣，這個不行，這個不是僧團，這個不叫和合僧團，所以一定是志同道合學一樣東西。其餘這六個條件，「見和同解」，見解一定要相同。怎麼個同法？每個人都是身心清淨，沒有執著、沒有分別，見解就相同。只要有分別執著，見解決定不同，那怎麼會一樣？所以佛法高明就高明在這個地方，叫我們佩服的也是在這個地方。並不是說你要跟我的見解一樣，或者我要服從你、要聽你的，佛不是如此，我們大家都把成見、見解捨掉，不就一樣了嗎？這個方法是很公平的，並不是誰要聽誰的，誰要受誰的節制，不是的。
「戒和同修」，這個戒是戒自己，不是戒別人。譬如我們四個人在一起，我守我的戒律，你們三個人我不管。並不是說我守戒律，你們大家都要守，不是的，佛法不是的，這樣子心才清淨。否則的話，我老是看到你有毛病，看到他又犯戒，心就不平靜，就不能共住，一定就有爭執。所以戒是戒自己，不戒別人。小乘戒是獨善其身，是慎獨，沒有人見到，我一個人在房間裡面我應該要怎麼受持；菩薩戒是入眾，團體我們四個人在一起，我應該要用什麼樣的態度。佛法的戒律是戒自己，決定不戒別人，要戒別人就天下大亂，要戒別人就決定不能得定。所以要曉得，戒的目的是得定，定的目的是開智慧。你不戒別人就會得定，你常常看別人的時候，你自己心裡總是起煩惱，你戒律再好你不能得定；換句話說，你還是不能圓滿，不能成就。
其餘的，「身同住，口無諍」，沒有爭執；「意同悅」，每個人都法喜充滿；「利同均」，十方供養平均的受用，不能有厚此薄彼，決定是均等的。羯摩就是會議，大小事情四個人商量來辦，少數服從多數，決定沒有專制、沒有獨裁，這樣才叫僧團。說起來容易，做起來難，到哪裡找四個人能做得這樣如法？我也曾經常常勸勉同修要發心，真正有四個人組成這樣一個團體，我們這個世界上災難可以減緩。譬如說世界大戰十年之後爆發，能真正有這樣一個僧團，可能會延後三十年、五十年。地球上出現一個僧團，這個世間人還是有福報。如果能出現十個、二十個僧團，世界大戰就沒有了，就免了。
所以特別期望出家同修要發心，要把自私自利的念頭捨掉，救度一切眾生，你這個功德無量無邊，比這個大王行大布施的功德不曉得大多少。當然，這個僧團的分子最重要的就是布施、忍辱。布施是放下，你真正能放得下，把你的見解放下，把你的執著放下，把你的成見放下，放下是布施，樣樣能忍受得了，忍辱波羅蜜。《金剛經》上六波羅蜜特別強調這兩條，這兩條是和合僧團的大根大本。我們是念念期望這個僧團出現，沒有這個緣分，就是沒這個福報。這是我對諸位同修的期望，居士們團體也好，出家人的團體也好，真正能如法做，那個功德是無量無邊，這是真正莊嚴諸佛淨土。實在沒有這個緣分，沒有志同道合的，自己老實念佛求生西方，求得個人的成就。不能夠兼善天下，只有獨善其身，只有這條路，這才是一個真正聰明智慧的人。所以在這一段我們看到，這種種莊嚴都是菩薩淨業果報之所成就的，這個淨業果報不是一生一世的，生生世世修成的。
【於彼會中置師子座。】
『師子座』就好像中國人講的太師椅。
【十種妙寶以為其地。】
這是地面上的布置。像我們這個世間，大會當中往往主席所坐的地方，貴賓所坐的地方，我們地下鋪上地毯。他這個也是這個意思，他是用種種眾寶鋪在地上，像西方極樂世界黃金為地，它是黃金鋪地的。
【十寶欄楯放大光明。】
『欄楯』就是欄杆。
【十種寶樹枝葉扶疏。周匝圍繞。靡不嚴好。微妙堅固。金剛寶輪以承其下。】
這樣看起來他這個座子是一個台，在這個台下面有『金剛寶輪』，這個台是在「金剛寶輪」的上面。
【以一切寶為龍神像而共捧持。種種寶物以為嚴飾。於交露間標題德相。以種種色間錯莊嚴。一切寶幢。一切寶幡。周遍行列。眾寶鈴網。摩尼寶網。眾寶華網。大摩尼王網。以覆其上。無量寶香常出香雲。種種寶衣處處分布。百千種樂出過諸天。恆奏美音。悅可人意。復於其上張施寶蓋。常放無量寶燄光明。如閻浮金。】
『閻浮金』是黃金裡面最好的。
【熾然清淨。垂諸華纓。無數摩尼寶王為帶。周迴間列。種種雜色摩尼寶鈴恆出妙音。勸諸眾生修行十善。】
到這個地方是一段。這段文完全是描繪這個大王布施大會的場所，我們看起來實在是莊嚴。不但大王有財布施，財布施裡面還有法布施。法布施就是末後這一句，『勸諸眾生修行十善』。佛在《阿難問事佛吉凶經》裡面告訴我們，「十善厚友，十惡怨家」，這兩句話要好好的記住。如果你要是造作十惡，果報在三途；你要修行十善，果報在天上，享受天福，所以應當要修十善。尤其在這個時代，我們要特別警覺人的壽命很短，想想前途，光景不多，何苦造惡業？為什麼不把這個短暫寶貴的光陰去修福，去修無上道？無上佛道不是不能成就，而是什麼？眾生福薄，縱然遇到了，不認識，當面錯過，這非常的可惜。真正要是認識了，確實這一生能成就。在無量法門裡面，一生穩穩當當成就的，諸位要記住，就是念佛法門。我們今天讀的《華嚴經．普賢菩薩行願品》，這是講善財童子五十三參，善財童子學什麼法門？就是修的念阿彌陀佛求生西方淨土，他就是修的這個法門。我對於淨土能有甚深的信心，就是從《華嚴經》上得到的。
善財的老師是文殊菩薩，文殊菩薩自己就是發願求生淨土的。普賢是華嚴長子，到末後十大願王導歸極樂。你看看華嚴三聖，當中是毘盧遮那，文殊、普賢兩個人都是念佛求生淨土。這樣我們才明白了，念佛法門是華嚴會上所選擇的第一個法門。雖然《華嚴經．離世間品》說了兩千個法門，但是最後菩薩們所選擇的還是十大願王導歸極樂，還是選這個法門。當中這個五十三參，給諸位說，五十三參除了一個開頭、末後是念佛法門之外，當中所代表的就是各宗各派無量法門，把它們歸納起來由五十一位善知識來代表。這個意思就是教給我們，特別是修圓教一乘佛法的人，要學善財，每個宗派、每個法門可以參學。這種參學就是歷事練心，我們去參訪他，去禮拜、恭敬、供養，這是不同的宗派、不同的法門，確實是禮敬、稱讚、供養，到那裡去聽法，聽法是增上智慧。聽了以後怎麼樣？外不著相，內不動心，還是一句彌陀念到底，成就你甚深的一心不亂。如果一聽心就動搖了，看看這位大師參禪的不錯，我也跟他去參禪去，那就壞了。
所以每一章的後面，「戀德禮辭」，都有這一句。這是什麼意思？戀就是感激，感激善知識對我的成就，成就我的智慧，成就我的定功，使我定慧同時增長。因為我有定，我不學他，我還是守我自己這一門，我不改變，這是我有定；我有慧，他那些我統統明瞭，我不是不曉得，我樣樣都知道。禮辭，禮是禮拜，辭就是不學他。明瞭他、了解他、恭敬他、讚歎他、供養他，不學他，這就是戀德禮辭的意思。這是歷事練心，經過許多的考驗都不動心，所以善財才能夠成就事一心不亂、理一心不亂，一生圓證無上菩提。這是我們在《華嚴經》上看到的，這是給我們一個模範，無論修哪一宗學哪一派，都要這樣學法。
譬如說你學密，你到我這來參訪我的淨土宗，你來聽講彌陀法門，聽完之後，你對這個法門完全了解，你決定不動搖，你還是學你的密，這是增長你的智慧、增長你的定力。你學密，聽到淨土不錯，你來學淨土，你就壞了。任何一個宗派要想成就，一門深入，永遠不改，永遠不變，對於不同的宗派恭敬、讚歎、禮敬、供養，決定沒有毀謗。如果你要毀謗就是毀謗三寶，因為每個宗派都是佛說的。你要說我這一宗最好，他那個不行，你就謗佛，那宗是佛說的，你就謗法，還有依照那個宗派修學的人，那是僧，你謗佛、謗法、謗僧，果報在阿鼻地獄。你自己修得再好也不行，因為你有毀謗三寶的罪業，這是諸位同修必須要知道的。所以在一切法門裡面自己要慎重選擇。憑什麼選擇？憑各人的根性，憑我們現在的生活環境，哪個法門對我修學比較上容易，不妨礙我的生活，我學起來就方便，就能夠得受用。
一切法門裡面，最簡單、最方便的是念阿彌陀佛。念阿彌陀佛不拘形式，坐著念也行，走著念也行，站著念也行，睡覺念也行，它沒有形式，可以真正能夠叫自己的功夫不間斷。但是躺在床上念就不要出聲音，為什麼不要出聲音？出聲音傷身體，傷氣，這是對身體有妨礙，是這麼一個原因。至於聽佛號，現在用錄音機，你簡直就可以從早到晚二十四小時不斷的去聽，好處非常之多。我在美國達拉斯就是放錄音機，從早到晚我都放佛號，四個字的佛號。現在機器很進步，自動迴轉，所以太方便了。不必聽多，聽上兩天就有不思議的效果。因為我們晚上睡覺把它關掉，確實關掉了，到半夜醒過來的時候，佛堂還在念佛，清清楚楚。不是我一個聽到的，莊傳宗居士住在後頭，他在達拉斯他也聽到；康國泰居士才這住幾天，他晚上他也聽到，他證明我說的話不是假的。確實機器關掉了，但是聲音清清楚楚，不是一聲、二聲，你注意聽可以聽上一個小時、半個小時。到以後，我再告訴諸位，不僅在達拉斯佛堂，我到舊金山去講經，住在甘居士家裡，我睡的這個房間裡根本就沒有放佛號，半夜的時候還有這個聲音，一模一樣的。這個印象深深的印在阿賴耶識裡，自自然然它就起現行。佛號現前，妄念、煩惱就沒有了，心就清淨了，法喜充滿。
我想這是每位同修都可以做得到的，要認真的去修學。選擇一個法門之後，哪個法門都好，但是最穩當的是念佛。因為念佛是什麼？念佛是帶業往生，不要斷煩惱就能成就。修學其餘的任何一個法門，一定要斷見思煩惱才能夠出三界，見思煩惱不斷不能出三界。我們這邊櫃台上有倓虛法師在佛七當中開示的錄音帶，諸位可以借回去聽，他講得非常的詳細，他這個開示講淨土、禪、密的成就都有個簡單的比較。參禪如果不能斷見思煩惱，不能明心見性，不能超越三界。縱然得到禪定，可以盤腿面壁坐在這裡三個月不起來，這功夫了不得了，果報在哪裡？在四禪天，還是在三界之內。所以老法師講比不上小乘初果，為什麼？小乘初果確實已經斷了三界八十八品見惑，他雖然沒有出三界，他絕對不墮三惡道。但是定功甚深的人，就是坐上一百天不起坐，他有能力生四禪天、四空天，壽命到了還是要墮落，還是要輪迴，連小乘初果都不如。因此一切法門裡頭，統統要斷煩惱，密宗也不例外，見思煩惱斷盡了，即身成佛所成的佛也只是了生死而已。實在上講他那個成就只等於小乘阿羅漢，但是問題就是你能不能把見思煩惱斷掉？你要斷不了，所修的都變成了福報，人天福報，沒有法子出三界。
所以淨土對什麼人來說？就是根性最劣、最沒有辦法、最沒用的人來說的。我現在學了這麼多年，愈學愈覺得自己沒用，覺得自己不行，比哪個人都不如。所以看到學禪、學密的，我趕緊趴在地上禮拜。為什麼？我不如他，我覺得只有念佛求生淨土能救得了我，其他的我是一點辦法都沒有。我跟諸位講老實話，我這個三十多年涉獵了不少經論，理論、方法、境界我統統都懂，禪我也懂，密我也懂，我自己想想我沒有能力，用那個方法我斷不了煩惱，我這一生沒有把握超出，所以想來想去還是念佛帶業往生。因此我現在是什麼經論我都放下，我都不看，我今天所念的就是《彌陀經》，所研究的是《彌陀經》的註解，跟大家在一起講這個經，這個經我不預備的，這個經我不要費腦筋的。到此地展開來，所以我還要對半天，講到哪裡我都忘掉了，不曉得。上次周家麟居士在此地，我就跟他講，我現在在這裡不是講經，展開經本像一面鏡子，照照自己，許多的毛病、許多的過失，希望能把它改正過來，與諸位同修共同勉勵。
研究一切經論好不好？好，我沒有時間，西方極樂世界沒有把握去，這是最大的憂慮。這些大經大論我沒有一樣不喜歡，我只有等待往生西方極樂世界，到極樂世界再去學去，阿彌陀佛、文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒菩薩都在那邊，我去跟他們學去。所以我暫時什麼都放下，一心念佛，就是求生淨土。這是什麼？最沒出息的人幹的事情。我告訴諸位，我就是個最沒出息的人，哪一條路都走不通，今天無可奈何來走這條道路。看看這條道路也不錯，為什麼？文殊菩薩也走這個路，普賢菩薩也走這個路，大概這個路還不算錯，善財童子也走這個路。十善業道要修，這是做人的大根大本。
再看下面第三段，第三段是介紹施主。這個施主也是非常的了不起，超絕群倫。
【時一切法圓滿寶蓋大師子吼妙音聲王。】
這就是這個法會的施主。
【處師子座。】
他坐上他的師子寶座了。
【具足妙色。形容端正。人相圓滿。】
這個『圓滿』就是我們俗話裡面所講的，我們人間認為這種相是貴相、那個相是好相，相書裡面講的好相、貴相他統統都具足，樣樣都有，這叫做『人相圓滿』。
【最勝清淨。】
身心清淨。
【世無能比。毘盧遮那摩尼寶王以為其冠。】
他戴的帽子是毘盧帽，是寶冠。
【那羅延身。不可沮壞。】
『那羅延』就是金剛。金剛不壞身，這是形容他身體的康強，健康強健。
【一一肢分。悉皆圓滿。】
『肢分』就是手足，長得都非常之好，非常的圓滿。這都是說大王的身相，身相是福相。
【性普賢善。】
這是說他的性情，這個國王的性情非常的溫和、非常的善良。『普』是普遍，『賢』就是賢德，他的性情非常的賢善。
【王種中生。】
出生是在貴族，是帝王之家。
【於財及法。皆得自在。】
他有無盡的財富、無礙的智慧，財法都自在。可見得這個國王，這是菩薩化身，生生世世修積福德，才有這樣的成就。
【辯才無礙。智慧明達。以政治國。】
『以政治國』，我們看前面這個句子就能體會到，必定是以《十善業道》教化他的國民，治理他的國家。
【無違命者。】
這是福報真大，全國的老百姓都擁戴這個國王，都喜歡這個國王，聽從國王的命令，沒有一個違背的。
【一切眾生咸讚彼王無量無邊殊勝功德。】
眾生對這個國王都讚歎，讚歎國王的功德。
【光明熾盛。過天帝釋。見者無厭。】
這個三句，這裡頭有比較，帝釋天就是我們中國人講的玉皇大帝，他的福報也是很大。這個國王的福德超過了帝釋天，比玉皇大帝的福報還要大，相貌還要好，『見者無厭』，就是沒有厭倦，歡喜。
【常於空中現大輪蓋。摩尼寶藏。其數百千以為輪輻。無數寶燄。吉祥威德光明莊嚴。閻浮檀金放清淨光以覆其上。種種寶色金網莊嚴。真珠瓔珞周匝垂下。又以寶繩懸眾寶鈴。眾寶莊校。恆吐妙音。過諸天樂。】
這些都說國王，我們今天來說，就是他的裝飾，他的一些道具，在我們中國古代稱之為鑾駕，這就是說的這些，現代的話叫儀仗，非常的壯觀，不可思議。底下這兩句意義就很深了。
【覺悟世間。宣揚善行。復有妙扇。寶縷織成。扇以香風。發揚威德。】
這個幾句要特別的留意，從正報裡面也顯示他教化眾生的功德，種種莊嚴其目的都是勸眾生行善。當然，這與教育有非常密切的關係。我們今天看到，不要說別的，普通我們看到佛堂裡面種種莊嚴都不知道是一回什麼事情，他這個善心怎麼能生得起來？佛法自古以來是用藝術來教學，做為教學的工具，所以用美術、用雕塑、用建築、用繪畫、用音樂，這些都是一切眾生所喜愛的。你天天講經，他如果說善根不夠的話，他聽不下去，每天到這裡枯燥的坐幾個鐘點他不耐煩，所以佛法就用藝術來表達。但是藝術的基礎是要教育，使大家普遍都明瞭這個藝術代表的意義，這樣才能夠達到教學的效果。
譬如說我們今天從上面把千手觀音請下來，它是什麼意思？為什麼一個人長那麼多的手？它代表的用意，代表的雙手萬能，不是真有這麼多手，這個諸位要明瞭，代表雙手萬能，以這麼多的手來替一切眾生服務。所以你一見到觀音，觀音代表大慈大悲，大慈大悲不是說說就算了，說說那個慈悲沒用處的，慈悲眾生馬上就要伸出援助之手，要幫他忙，要解決他的困難，這才叫真慈悲。心裡慈悲，手都不到，這是假慈悲，不是真慈悲。真慈悲那個慈悲心一動，手馬上就到了。所以這個觀音的造像代表這個意思。我們見到觀音菩薩就曉得我們要生大悲心，要常常以我們萬能的雙手去幫助一切眾生，你才曉得這種像的意義，它教育的意義在這個地方。
現在護法神也都到了我們道場，諸位有時間可以到上面佛堂去看看。護法神就是四大天王。我們這裡太小，沒有天王殿，沒天王殿，我們就用一個桌子當天王殿，小天王殿。人家那個四大天王造得很大，我們這個四大天王只有一尺二寸高，當中也是彌勒菩薩，跟天王殿裡幾位塑像完全相同。我們是小天王殿，雖然是小天王殿，表法的意思是一樣的。所以一看到天王殿，你就曉得這四尊像它代表的什麼意思。東方天王教我們負責盡職，我們今天是什麼身分，你在你本分的職責上盡心盡力把它做好，人要守本分。人人都能負責盡職，社會就繁榮，國家就強盛，天下就太平，不做非分的事情，把你本分的事情做好。說老實話，現在出家人不守本分。出家人的本分是什麼？是和合僧團，他不和合就是不守本分。所以我常說，現在阿鼻地獄裡都是出家人，不出家不容易墮阿鼻地獄，一出家阿鼻地獄就註冊、掛號，這事情麻煩，這是我們真正要慎重、要覺悟。
南方天王教我們增長，就是教我們精進，要求進步，雖然負責盡職，老停留在這個階段不行，天天要求改進，天天要求進步。南方象徵著光明，象徵著智慧，在五行，南方是火，火的相就是光明，就是智慧，天天求進步，是教我們這樁事情。西方是廣目，教我們多看。北方多聞，教我們多聽。多看看、多聽聽別人的，自己來參考、來求改進，你看看這個意思多好，這就叫護法。彌勒菩薩坐在當中，這個意義尤其是深。代表什麼？入佛門的條件。什麼人有資格入佛門？肚皮要大，什麼都能包容，這種人才可以入佛門，才能夠學佛。這個看不順眼，那個不能容納，這個人不能學佛，不能入佛門。所以要有容量，換句話說，他真的有學問、有道德，他有涵養，他能包容。彌勒菩薩滿面笑容，謙虛、和睦，笑臉迎人，這樣的人才是佛門裡面的標準弟子，才有資格入佛門來，彌勒是代表這個意思。所以一看到種種陳設，全是教化眾生的。
『覺悟世間，宣揚善行』，佛門所有的陳設就是這個意思。所以大王他這些行頭，這些儀仗，也都代表這個意義。但是這個如果不是平常普遍的宣揚，人家怎麼會知道？今天許多人把這個佛像當作藝術品去欣賞，我們這些佛像是從香港百貨公司請來的，許多外國人請回去放在客廳裡欣賞，那個意義就完全錯了。他為什麼拿去當作藝術品欣賞？他不懂得這個表法的意義，不知道，不曉得它在佛門裡是代表一種教學的意味在。
『扇以香風，發揚威德』，「扇以香風」就是今天講的廣播、宣傳。自古以來就著重宣傳，要把佛的大德大能普遍的宣揚給法界眾生，使他們大家都起戀慕之心、嚮往之心，到佛門裡面來求法、來求學。所以我們今天講弘揚佛法，實際上就是把佛法普遍的推薦給別人、介紹給別人。「扇以香風，發揚威德」就是這個意思。現在咱們工具多了，當然最理想的是電視，這是最理想的，效果也非常大；其次就是廣播電台，可是這些都要很大的費用。也有人來找我，希望我到電視台去講幾次。我就告訴他，你把那個錢省下來，賺來真不容易，電視台去講半個小時要十五萬，我講個二次、三次，給諸位說收不到效果，這裡聽到點頭，點完頭就忘掉了，那個十幾萬很冤枉花掉。所以我就告訴他不必，那要一筆很大的經費。
我們再看底下這一段，這是第四段，這是講布施的施田，就是布施的對象。
【爾時於此閻浮提內無量無數百千萬億那由他眾生。】
這是國王布施的對象，國王在那裡行大布施，這些想來求施捨、求幫助的人都來了，眾生都來了。
【種種國土。種種族類。】
來的人不一定是自己本國人，也有外國人，『種種國土』，其他國裡那些窮人、苦難的人，聽說這個國家國王行大布施，也不遠千里而來，也都來了。『族類』容易懂得。
【種種眷屬。種種形貌。種種衣服。種種言辭。種種心行。種種欲樂。】
這些都是描繪來求國王施捨的這些人不一樣，各式各樣的人都有，本國、外國都有，來的人非常之多。
【各各希求。】
每個人來幹什麼？當然都有求的，有求於國王。求的是些什麼？底下也略說一說。
【種種財寶。】
有的人是求財而來的。
【種種資生。】
『資生』是資養生命必須的財物。
【種種受用。】
『受』是享受。
【俱來此會。】
凡是有這些要求的，求布施的人，統統都來了，都到這個大會的會場來了。
【觀察彼王。】
來的時候見到國王。
【以種種言語。種種訓釋。種種辯才。種種名句。咸歎此王。是大智人。是福須彌。是勝功德圓滿白月。是得自在無礙丈夫。住菩薩願。行廣大施。】
這是說那些來的人對國王的讚歎。當然讚歎，有求於國王。但是這個讚歎也不是假的，國王也的確有這個智慧福德，確實值得讚歎。讚歎這幾句裡面，有『圓滿白月』，「月」在佛法裡面代表清涼，月光清涼，人都歡喜，都喜歡。「白月」是代表智慧、代表善行，不但清涼，而且善慧。佛法裡面以黑代表惡業，以白代表善業。所以這個地方是圓滿白月，就是圓圓滿滿的善慧、清涼。『是得自在無礙丈夫』，大丈夫通常都是對佛的尊稱，大菩薩也能夠以這個名號來稱讚。
下面這兩句話是實實在在的實德，『住菩薩願，行廣大施』，這兩句也是我們要學習的。我們在這個世間能夠吃得飽、穿得暖，住的房子能過得去，就可以了，再有多餘的財力，應該要學菩薩，要學菩薩的大願，要修菩薩的大行，普遍的布施。千萬不要以為我這個財富很不容易賺得來的，哪有這麼輕易就捨掉。你確實不容易賺來，吃盡了辛苦才賺得來，為什麼？因為你捨不得布施，所以你賺得就很辛苦。假如你痛痛快快常常布施，你賺錢就非常容易，這裡頭就是有因有果。你肯常行財布施，你賺來的財就容易，因為你布施種的因，你果報當然豐足。換句話說，你布施很難，或者是布施之後又後悔，你賺還是可以賺到，就賺得很辛苦，你布施得不痛快。或者是人家勸你布施，不好意思不布施，布施之後好難過，比割肉還難過。這種布施有沒有果報？有，還是有果報，就是以後你所賺得來的，吃盡了千辛萬苦才賺得來。你要痛痛快快的布施，那個錢就天上掉下來，這個福報不可思議。
我在台中求學的時候，民國四十七年，那時候錢還很值錢。曾經有個退役的軍人，很苦，拿的錢拿得不多，只拿幾千塊錢。別人就勸他買一塊地，這個人也很老實，好了，就把錢買了地，反正錢也不曉得怎麼用法，老實，就買了一塊地，就放在那個地方。這個地是個荒地，在路邊上，沒人去的。好像過了四年，那個地，他買的時候好像一坪只有幾塊錢，大概是二、三千塊錢，買了不少，過了四年那個地方的地一坪漲到三千塊錢，他一下發了財。他這個財不是天上掉下來的嗎？他自己作夢也沒想到，他那時候買地不是為了賺錢，他沒曉得那個會賺錢。所以有些人發財根本就沒想到，錢來了，有些人辛辛苦苦賺不到錢。這都是修什麼樣的因得什麼樣的果報，真正明白這個道理，常行布施決定有利益。
今天在台灣，跟諸位說，修財布施都不容易。為什麼？哪個人都很富有，豐衣足食，可以說台灣現在沒窮人，你要拿錢財去救濟窮苦你找不到對象。我們也有些窮人，求布施的，結果我們到他家裡去看看，送錢去，他家裡電冰箱、電視什麼都有，那是窮人，台灣的窮人。你說怎麼說法？可是今天在台灣，物質生活相當的豐足，精神生活貧乏。那你就曉得，我們從哪方面來救貧？從文化上來救貧，從佛法上來救貧。雖然學佛的人多，真正懂得佛法是一回什麼事情的人少。你去問問那個學佛的人，你為什麼要學佛？你看他怎麼回答。在家的同修，為什麼學佛？為升官發財，為家裡人平安，求佛菩薩保佑，他為這個。這搞錯了，大錯特錯。你問他修什麼？他答覆你絕對不是你所問的。你仔細一分析，都錯了。
我問你，你修什麼？我念佛。這個答覆對嗎？錯了。好比我問你，你到哪個地方去？你答覆我，我乘巴士。你乘巴士我哪曉得你到哪裡去？念佛是一種方法，佛法之所求是無上正等正覺。佛法修行的綱領就是修什麼？修覺正淨，就是三皈依，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，是修這個。用什麼方法修？我用念佛的方法。這就答對了。今天幾個人能夠把這個事情搞清楚？所以盲修瞎練，這個不得了！這是真正的貧乏。我們要想方法來幫助他們，叫他們開悟，叫他們認識佛法，曉得修什麼，求什麼。這個世間的福報，那是附帶的，你智慧開了自然就有福報，心清淨了有無比的福報現前。福德、智慧都是稱性的，佛法給我們講破迷開悟，離苦得樂，這個一點都不假。今天幾個人能夠打破迷信，能夠真正相信佛法？
我們講到真正相信佛法，什麼叫真正相信佛法你知道嗎？真正的相信佛法就是真正相信自己。你看《彌陀經要解》裡面講信，第一個就是信自。你不相信自己你怎麼會有成就？世出世間法，凡是有成就的，對於自己有決定的信心，這個人做事情決定有成就。如果對自己信心有欠缺，他的成就就有限。往生西方極樂世界全憑信心，我確實相信我自己這一生決定往生，沒有不往生的，阿彌陀佛也攔不住你。你要對於念佛往生西方極樂世界打個問號，那我就可以說你決定不會往生。為什麼？你根本就不相信你自己會往生，那你怎麼能去得了？阿彌陀佛拿轎子抬也抬不動，也無可奈何。信心決定我們的成敗，我們要在佛法上建立堅強的信心，無論做世出世間法，決定成功，沒有失敗。
其次就是建立大願，一般講到大願是四弘誓願。四弘誓願不是口號，我們一定要把它做到，要認真的去修學。四弘誓願就是菩提心，但是你要是真正把它在一生當中圓滿的做到，只有一個方法，往生西方極樂世界。一往生，哪怕是凡聖同居土下下品往生，四弘誓願都圓滿了，這是真正不可思議。其他法門要想四弘誓願圓滿，必須至少要修成地上菩薩的位次，才能把四弘誓願圓滿。要嚴格一點講，等覺菩薩才辦得到，不是等覺菩薩，四弘誓願是不能圓滿的。西方極樂世界很特別，一往生，四弘誓願就圓滿了。這是難信之法，真正不容易。
今天時間到了，這一段都沒能講完。這一段後頭還有不少。今年農曆年，我們今年就到這個地方圓滿，過了農曆年之後，我們算陽曆，陽曆的二月三號，我們再恢復繼續的講這部《行願品》。好，我們念佛迴向。