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大方廣佛華嚴經　　（第一０二七卷）　　2003/4/27　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1027

　　諸位同學，請繼續看難忍世界，佛的名號第八句：

　　【或名能利益。】

　　前面我們在第五句裡面看到「能調伏」，這地方『能利益』。利益是一切眾生可以說是念念所希求的，但是什麼是真正的利益，在六道眾生裡面來說，真正明瞭的人不多。我們一般說，如果這利益現在就能夠獲得，對現前有利益，但是對將來沒有利益，對後世沒有利益，佛跟我們說這不是真正的利益。而現代人確確實實急功好利，只知道眼前的小利，而不知道這利益會給將來帶來禍害，這一點疏忽了，這些事太多了，說不盡。

　　所以，佛告訴我們什麼是真利益？現在有利益有好處，將來也有好處，後世也有好處，這是真實的利益；或者是現在沒有利益，將來有利益，後世有利益，這事情應當做。中國諺語有一句話說「前人種樹，後人乘涼」。種樹的人他沒有得到利益，後人得利益，他做，為後人著想。我們今天在大樹底下陰涼很舒服，你要想到這大樹是前人種的，我們感恩。用什麼感恩？口頭上感恩這沒有用處的，我們也要多種樹利益後人，這是以行動報恩。這例子裡面的含義非常非常深長。

　　可是現代人只想到自己眼前的利益，自己將來沒想到，將來都想不到了，還會想到後世嗎？現在人連父母都不照顧了，還會照顧別人嗎？世風日下到這樣的地步，這是人類的悲哀。諸佛如來他有圓滿的智慧，無盡的德能，他能觀機。宇宙之間一切眾生過去未來，他清清楚楚明明白白，他是真正能夠利益一切眾生的人，決定沒有絲毫意念傷害眾生，決定沒有。即使眾生造作惡業，所謂五逆十惡沒有一樣不造，佛菩薩還是護念他，還是幫助他，絕對不會怨恨他，厭棄他，不幫助他，沒有這事情。佛是平等慈悲，清淨慈悲，為什麼？因為佛知道，眾生有佛性，佛性是真常的，佛性是平等的，佛性是至善的。他現在為什麼不善？一時迷惑，情有可原，一時迷惑而已。就是他一世的迷惑，十世的迷惑，百世的迷惑，在自性裡面都是一剎那，都不是很長的時間，佛怎麼會計較這些？如果計較這些，佛的慈悲不能稱為大，所以大慈大悲。極惡的眾生，佛都慈悲，都幫助，何況行善的眾生。所以我們要認識，這認知是比什麼都重要，認知。

　　佛給眾生真實利益，佛用什麼方式來給我們？現相說法。佛對一切眾生現相，從來沒有中斷過，我們六根所接觸的現象，你能說這不是佛菩薩示現嗎？為什麼有人在這些現相裡面豁然大悟，雖然這些人少，他有，他不是沒有！由此可知，這現相，根利的人得利益，他看出來、聽出來了；中下根性的人不得利益。業障深重的人，煩惱習氣厚的人，諸佛菩薩示相很難收到效果。不得已要用其次，其次是什麼？言說。佛菩薩在世的時候，為大家講經說法，佛菩薩不在世的時候，留下來的經典就是，經典就是「能利益」。

　　大宇宙裡面的現相你不懂，佛門裡面一切現相這就不難懂了，佛門裡面什麼現相？我們造的佛菩薩的形像，天天供養。我們造釋迦牟尼佛的像，阿彌陀佛的像，觀音勢至的像，毘盧遮那的像，文殊普賢的像，這我們看得多了。這些像無論是泥塑的，木雕的，金銀銅鐵鑄造的，或者是彩畫的，它都是表法。現在我們學佛也學了不少年，對於這些佛門裡面一切表法多少懂得一些。中下根性的人，多讀經，多聽教，不難理解。乃至於一切供具，無一不是表法，《華嚴經》上講得很多。

　　前一會裡頭，我們很詳細的跟諸位介紹，我們曉得表法的意思，見到這些佛菩薩像，聽到佛菩薩的名號，我們懂得什麼意思，這對我們有利益。我們聽到觀世音菩薩的名號，我們是要把自己自性裡面的慈悲心引發出來；看到地藏菩薩的形像，就想到要孝順父母、要尊師重道，他不是迷信！這些佛菩薩並不是要我們對他很尊重，天天去禮拜，不是這意思。那些形式是什麼？是我們對於這教誨感恩戴德一種自然流露的熱情，表達我們的敬意；真實的利益落實在生活當中。供養地藏菩薩，不孝順父母，不尊師重道，那地藏菩薩就白供了；供養觀音菩薩，對一切眾生沒有慈悲心，還自私自利，那也是白供，那叫迷信。這是佛門裡面的。

　　供具裡面香花、水果，哪一樣不是表法的？供具裡面我們說了很多，最重要的是供水，佛菩薩形像面前供一杯水這最重要。什麼供品都沒有，那個水一定要有，水代表什麼？水代表心。看到這杯水就要想到，心要像水一樣乾淨，沒有染污，要像水一樣平等，水是平的。所以這杯水代表什麼？清淨平等覺。清淨平等就覺了，表這意思。你真正懂得，真正明白，任何地方只要看到水，你立刻就意識到，清淨平等覺。豈不是所有一切處、一切時，只要你接觸到水，它就提醒你，你要修清淨平等覺，你不要染污，不要有波動。它在給我們說法，你要理解，你要能夠接受，你就得利益。佛菩薩教誨利益無量無邊，都在我們自己能體會得到，這一點重要。第九句：

　　【或名無邊。】

　　我們看這名號「無邊佛」，通常我們再加上「南無」，南無無邊佛，南無無邊如來，你想想這名號裡頭含著什麼意思？『邊』是邊際，沒有邊際。我們從反面上去看，可能這地區、這階段的眾生，心裡面妄想分別執著太多了，處處都有界限。我們想想我們現前這世界，佛這名號適不適用？我覺得很適用。確確實實現在這世界幾乎每個人都有許許多多的界限，邊界！界限從哪裡來的？迷惑裡頭來的，妄想分別執著裡頭來的。

　　前面我們說得很多，我們曉得空間有許許多多不同維次，我們講的三度空間、四度空間、五度空間，科學家告訴我們，從理論上講無限度。這都是有邊，有邊就有障礙，這一邊就不能到那一邊去。現在地球上你看每個國家都有國界，都有邊。一百年前、兩百年前，雖然那個時候也有國家，也有邊界，邊界都不設防，人民自由往來，不要護照，自由往來。現在不行了，現在你要旅行的時候一定要辦護照，要辦簽證，沒有護照沒有簽證就不能入那一個邊境，從前沒有。我們想想到底是有好，還是沒有好？

　　大自然並沒有給人設邊界，「無邊」這才回歸自然，有邊界是人為的障礙，這些事我們要認真細細的去思惟觀察。諸佛如來的剎土沒有界限，西方極樂世界任何人去往生不需要辦護照，不需要辦簽證，你想去你就能去。我們六道裡面實在說，每一道是有一個界限，但是沒有關卡。人到哪一道去投生，佛跟我們說業力引導你去的，這就是孔夫子在《易經繫辭傳》裡所說的，人以類聚，物以群分。你到那個地方去投胎，你跟那個地方有緣，有共業，這樣去的。要不然你為什麼到那一道，不到別的道？我們大家今天都到人道來了，你為什麼不到天道？而是此時此處，這麼多眾生在過去生中跟你有共業，共業所感，不由自主的他就來了，自己也不知道怎麼回事情，他就來了，就是業力牽引著你來的。

　　但是，你要到西方極樂世界，這就不是業力了。那是什麼？願力受生，清楚了，自己想去，心想事成。怎麼去法？佛給你講的有方法，依照那個方法你就行了，方法的綱領三個字：信、願、行。這三個字的含義一定要很清楚、很明瞭，不能錯解，錯解了你去不成。你要正確理解這三個字的意思，好好的修，讓自己在這一生當中不需要很長的時間，這三個條件統統具足，這就去了，沒有不成就的，真能利益。諸佛如來能利益裡面最殊勝的、最究竟的、最圓滿的，幫助你來生到極樂世界去。我看佛這地方的名號，前面這能利益的名號，大概確實就是這意思。「無邊」，我們想到佛的這名號，應當把自己妄想執著放下，放下就沒有邊界了，與一切人事物就沒有對立。有邊是二法，無邊是不二法，佛法是不二法。最後這名字叫：

　　【或名最勝。】

　　我們在前面此四洲那一段裡面，佛第九個名號叫『最勝』，這名號跟前面完全相同，當然意思也不例外。這名號無比的殊勝，無論是智慧、德能、相好，方方面面都是第一，都是最勝。佛告訴我們這樁事情用意很深。如來果地上樣樣最殊勝，那就是告訴我們，我們原本跟佛一樣，沒有兩樣，就是《出現品》上所說的「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來最勝，你也最勝，他也最勝，我也最勝。現在我你他都沒有什麼最勝的，這什麼原因？「但以妄想執著而不能證得」。佛這名號豈不是就告訴我們，只要你把妄想分別執著放下，你就恢復到樣樣最勝。

　　所以，煩惱習氣要克服。懈怠散漫用什麼方法對治？六波羅蜜裡頭的精進。這六度，你想想看，六是六種方法，度什麼？度自己嚴重的煩惱習氣。把這煩惱習氣斷掉，用這六種方法，你就顯示出最勝了。心量很小、自私自利、慳貪習氣很重，你用布施這辦法對付慳貪、拓開心量；惡業很多，你用持戒的方法對付惡業；瞋恚心很重，用忍辱的方法；懈怠懶散提不起精神，你用精進的辦法；心散亂意志不能集中，用禪定；愚痴用智慧。佛所開出這方子都治我們的毛病，所有一切毛病全都治好了，那你就最勝了。末後總結：

　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】

　　這意思跟前面完全相同。我們再看第三段親慧世界：

　　【諸佛子，此四天下西，次有世界，名為親慧。】

　　『慧』是智慧，這意思好懂；『親』也不難懂，我們看到這個「親」，會想到家親眷屬，會想到親愛、親切，沒有錯，是含著有這意思。但是一般眾生為親情所迷，所以不能超越六道。再看世間人，古今中外多少文人才子，為親情寫下多少篇動人的文章、詩詞、歌賦，我們展卷讀誦，也能勾起我們的迴響；為他們哀傷，為他們鼓舞，親情。在佛法裡面來說，這東西都是七情五欲在那裡引導著，果報不能離開六道輪迴。六道輪迴主要的原因，情執。六道輪迴從哪裡來的？就是情執變現出來的。所以佛用這名詞，這世界用的名「親慧」，親情要變成了親慧，把情變成智慧，這就覺悟了。大乘經上佛常說，情執跟智慧是同一個體，迷的時候叫情執，叫親情，覺的時候叫智慧。同一個體，迷的時候六道凡夫，覺的時候諸佛菩薩。這名號又何嘗不是轉凡成聖的名詞？佛菩薩在這世間教化有了成就，世界稱之為親慧。

　　【如來於彼。】

　　在這世間。

　　【或名水天，或名喜見，或名最勝王，或名調伏天，或名真實慧，或名到究竟，或名歡喜，或名法慧，或名所作已辦，或名善住，如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】

　　這是第三段的經文。什麼叫『水天』？清涼大師有註解，「水天者，水善利萬物，天光淨故」，這是比喻。以我們地球來說，地球上所有一切生物，不能離開水，離開水他就不能生存，所以水確實善利萬物。天呢？「天光淨故」，天，光明清淨。所以「水天」這裡頭含的意思「光明清淨，善利萬物」。這名號裡面的含義我們就懂得了。希望一切眾生聽了佛這德號，要向水學習，要發這心，大慈悲心，為一切眾生服務，無條件的服務；像水滋潤萬物，養育萬物，無條件的奉獻，心地要像天一樣的光明清淨，一塵不染，取這意思。所以我們看到佛的德號，實在講每一個名號對我們都是很大的啟示，細心想想對我們確實有作用。我們想到水，水的德性，我們比不上，想到天，天大公無私，中國人常常稱讚乾坤之德，「乾為天，坤為地」。

　　第二個名字『或為喜見』。喜是歡喜，我們要學。「喜見」就像中國人供養的彌勒菩薩，布袋和尚，人人都歡喜見他。他所現的大慈悲相，無論見什麼人，笑面常開，從來沒有看過他憂慮，總是看到笑面迎人。相傳他往生的時候，告訴旁邊的大眾，跟大眾講他是彌勒菩薩再來的，說了之後他就走了，這是真的不是假的。說了不走，那是假的，不是真的；說了就走，身分一暴露立刻就走，這是真的。所以中國從南宋以後，佛門裡面供養彌勒菩薩都造他的像，布袋和尚的像，喜見。沒有一個人不歡喜他，我們今天看到他的形像也歡喜。所以有人把他稱為歡喜佛，代表的是皆大歡喜。但是在佛門裡面，他表的是「生平等心，成喜悅相」，心不平等，歡喜心從哪裡來？歡喜心是從平等裡頭來的。

　　第三個德號『或名最勝王』。前面我們看到就是佛在「此四天下南」，現在我們看到是西面，佛有一個名號叫「最勝」，這地方跟那個意思差不多，多了一個王，「最勝王」。「王」取自在的意思，其實最勝哪有不自在的？真正得自在，那一定是最勝，如果沒有最勝，他自在不起來。

　　第四個德號『或名調伏天』。「調伏」我們在前面讀過，這地方加上個「天」，天這意思表高，可以說調伏的方法、手段高明極了，如同天人，所以天在此地是個比喻。世間人對天沒有不尊敬的，「調伏」要高度的智慧，現在所說還要高度的藝術，如同天人，大眾對他的尊敬也如同尊敬天一樣。前面清涼大師跟我們說過，每一個名號都含多義，所以不是很難解釋的他都不用解釋了，我們懂得表法的義趣，自己看到名號就能夠想到裡面義趣。現在時間到了。

　　諸位同學，我們繼續看第三段親慧世界，佛名號第五個：

　　【或名真實慧。】

　　這名稱我們在經教裡頭常常看到，也很熟悉，但是很不容易得到，什麼原因？因為我們沒有『真實』。可以說真實就是慧，『慧』就是真實。所以佛門裡面講智慧跟世間聰明不一樣。佛法裡頭肯定世間人有聰明，經論上常常講到「世智辯聰」，世間的，我們常講的知識，世間的知識、辯才聰明他有，他沒有智慧。為什麼佛要這樣說？佛家智慧的定義、標準，智慧是從禪定裡頭生的。「因戒得定，因定開慧」。這裡頭又要知道還有標準，世間有四禪八定，這四禪八定有沒有智慧？還是沒有。四禪八定裡面生的智慧，不是真實慧。

　　那要到什麼條件才算真實慧？真實慧的標準是圓教初住菩薩，破一品無明證一分法身。這時候真實慧能夠出離六道輪迴，生到四聖法界，證得阿羅漢果、辟支佛果、權教菩薩，這定功超出世間的禪定。在《楞嚴經》上講的阿羅漢，九次第定，世間禪定只有八段，他到第九段超越了。阿羅漢有沒有智慧？大乘經教上常說的阿羅漢沒有智慧，阿羅漢也沒有法身，阿羅漢有部分的解脫。所以常講阿羅漢有半個解脫，法身、般若沒有，般若是真實慧。辟支佛的定功比阿羅漢又要高一等，但是出不了十法界。必須還要更深的禪定，能破一品無明，這就出了十法界，入一真法界，這在《華嚴》是初住菩薩，《華嚴》是圓教初住菩薩，這時候真實慧。他的智慧跟佛一樣，沒有佛那麼大，沒有佛那麼圓滿，但是他與自性般若相應，真實慧，不容易得到。真實慧才能解決世出世間一切疑難雜症。

　　我們疑難雜症太多太多了，沒有真實慧，怎麼辦？佛陀在世的時候，菩薩住世的時候，可以向佛菩薩請教，他有真實慧，我們沒有，我們向他請教，求他來指示我們，幫助我們。現在佛菩薩不住世了，我們的疑難，老實說比過去的人不知道多多少倍，難道佛菩薩不慈悲嗎？不錯，這是我們自己業障深重，招來的災難。天災人禍不是無緣無故來的，都有原因，所以我們自己遇到這災難了，自己要真正懺悔，改過自新，這樣自然就得到佛菩薩的加持，我們世俗人講得佛菩薩的保佑。更重要的誦經拜佛，這是修懺悔法門，誦經明理，依教奉行，化解災難。

　　世間奇奇怪怪的事情很多，唯有佛力加持，能得到解決。但是求佛，從前老師教我「至誠感通」。我們用真誠心求佛菩薩，真誠心是感，佛菩薩就有應，感應道交。章嘉大師當年教導我求佛菩薩，他說：你求沒有感應，為什麼沒有感應？自己有業障，一定要認真的反省檢點，把自己的業障找出來，改正過來，把業障消除，改過自新，佛菩薩感應就現前了。我學佛這麼多年，遇到許許多多的災難，障礙更不必說了，都能夠化解，都能夠通過，老師教我的方法。

　　所以，遇到障礙、遇到困難不要怪罪別人，別人來害我，我也不怪罪他。他害我，他為什麼不害別人？在佛法因果裡面講，過去生中總有怨結，佛家常講冤冤相報。這一生怨憎會，八苦裡頭怨憎會苦，遇到了，別人要加害於我，歡喜承受，求三寶加持，這怨結化解了。決定不能夠有瞋恚心，決定不能夠有報復心，這筆帳就是再嚴重的災害，這筆帳了了，帳結清了，這是真實慧。如果人家來害我們，我們還有怨恨心，還有報復心，這麻煩大了，這是迷惑沒有智慧，造成怎麼樣？生生世世冤冤相報，沒完沒了。

　　但是這裡頭還有鬼神，我們也曾遇到不少，很麻煩！怎麼辦？還是用真誠心來調解，大多數的鬼神跟他調解都能接受。我們用真誠心、慈悲心跟他溝通，勸導他，把瞋恚、報復要化解掉，要知道這不是解決問題，冤冤相報生生世世彼此兩方都痛苦，又何必？佛說得好，佛教我們發慈悲心普度眾生，你宿世的冤家對頭他是不是眾生？是眾生。是眾生要不要度他？你不能說我發的四弘誓願「眾生無邊誓願度」，那些冤親債主我才不度他，哪有這種道理，你這發願底下還要加括弧，還有附帶的？平等普度。

　　尤其是有怨結的，我還特別先度他。你看看忍辱仙人發願先度歌利王，忍辱仙人成佛了，就是我們的本師釋迦牟尼佛。歌利王是誰？釋迦牟尼佛第一個得度的憍陳如尊者，過去世那是歌利王。我們要學佛的寬宏大量，要學佛「心包太虛，量周沙界」，要大發慈悲心，念佛求生淨土，親近阿彌陀佛。過去生生世世的冤親債主，我們以慈眼看他們，以歡喜心來待他們，所有一切怨結統統化解，許許多多這些鬼神都能接受，幫助他離開鬼神道。

　　鬼神也沒有出離六道，六道裡頭哪一道不苦？欲界什麼苦都有，你都得要受；色界雖然沒有苦苦，他有壞苦，他有行苦；無色界沒有壞苦，還有行苦。所以佛說三界統苦，聰明人應當發願超越三界。今天我們遇到最殊勝的機會，那就是念佛帶業往生，遇不到這機緣，無論修學哪一個法門，想脫離六道輪迴，你必須要斷見思煩惱，這個難，太難太難了！這些事實真相我們不能不知道。所以我們要發心幫助累劫的冤親債主，我們一起來念佛，一起來學佛，一起求生西方淨土，親近阿彌陀佛，我們做為好朋友、好同參、好道友，要有這樣的情懷，跟冤親債主溝通，用真誠心帶他們入佛門。這樣子過去這些怨結大家都不計較，我也不計較你，你也不要計較我，我們現在做同參道友，我在修行，你當護法，護持道場，功德無量，這才是真智慧。

　　所以在我們現前這階段，既然沒有明心見性，我們的真智慧從哪裡來？隨順佛陀教誨就是真智慧，一定要放棄自己的妄想分別執著。自己妄想分別執著不是真實慧，就是有慧，邪慧！不是正智，真實慧就是正智，不是正智。

　　【或名到究竟。】

　　『到究竟』只有諸佛如來，等覺菩薩還差一個等次，等覺菩薩還沒有到究竟，菩薩位他是到頂頭，但是沒有到究竟位。究竟位是如來的果地，這名號我們想想非常殊勝，對哪些人說的？我們相信這世界學佛用功的人多，開悟證果的人多，但是他證的不是究竟果位，證阿羅漢果，證十信菩薩果，十住菩薩果，十行菩薩果，十迴向菩薩果，十地菩薩果，沒到究竟。看到這名號，就曉得我證的還有限，上面的位次還很多，加功用行，勇猛精進，發願一定要佛道無上誓願成，把目標要定在這地方，要定在到究竟，要以佛為我們的修學標準。學佛一定要學跟他一樣，不能比他差，這是這名號裡面的含義。第七：

　　【或名歡喜。】

　　這跟前面意思相同，跟前面的「喜見」意思相同。佛在許許多多世界，這名字用得很多，我們就曉得許許多多世界的人，非常需要。你看日本科學家對水的實驗，水結晶的實驗，發現兩種資訊最殊勝，結晶最美；一個資訊是愛，一個資訊是感謝。他們做了許許多多的實驗，善的意念，惡的意念，統統做實驗，發現結晶最美的、最殊勝的：愛的訊息、感謝的訊息。這『歡喜』裡面有愛，沒有愛心怎麼歡喜得起來？所以科學家勸導大眾，要用愛心對一切人一切事一切物，用感謝用感恩的心對人、對事、對物，你會得到最好的回報。這是從科學實驗上得到的訊息，要用佛法說，得到的教訓，應當學，常生歡喜心。下面一個名字：

　　【或名法慧。】

　　『法』，常常表世出世間一切法。這個『慧』是雙關語，世出世間一切法有真實慧，萬法都有真實慧，這真實慧是什麼？我們前面讀到的根本智。根本智不生不滅，不來不去，不常不斷，遍法界虛空界。《般若經》上講的「般若無知」，無知的般若就是真實慧，根本智。它起作用的時候叫後得智，叫權智，佛經裡面常常用四個字來說，「善巧方便」。善巧方便是根本智的起作用，起作用無所不知。《般若經》上這兩句話很重要，「般若無知，無所不知」。所以，佛教我們求智慧，先求根本智，然後再開後得智，這是求智慧必須懂得的途徑，不能搞錯。

　　民國初年，梁啟超他也是個佛教徒，虔誠的佛教徒，講了很多：現在人顛倒了，顛倒在哪裡？不求根本智，想求後得智。想求的什麼？無所不知，根本智他不求。梁啟超先生說：這個思想錯誤，方法錯誤，根本智沒有，後得智也不成就，兩種智慧都得不到。如果你具足根本智，自然生後得智。根本智是什麼？根本智就是寂靜心，清淨到極處。《楞嚴經》上講「淨極光通達」，光通達就是智慧，所以定生慧。定生慧，慧沒有起用叫無知。無知之知，它沒起作用，那是真智慧。為什麼？一切諸法拿水來做實驗，拿米飯來做實驗，發現它們能見，能聽，能夠接受人給它的訊息，善的訊息，惡的訊息，它反應不一樣，它為什麼有這能力？這能力是根本智。法慧，這是第一個意思。

　　第二個意思，我們對於世出世間一切諸法，要用智慧去觀察，要用智慧去對待，不能用情識，用情識你就造業，業必定感果報，果報決定不出六道。你要想出六道輪迴，想不造業，那要用真實智慧。我們又沒有智慧怎麼辦？辦法不是沒有，我們常說放棄自己的妄想分別執著，隨順佛菩薩的教誨，隨順經論的教誨，不必多，我們一生學個兩種、三種就夠了。修淨土的同學，這些年來我們所提倡的一部《無量壽經》，在日常生活當中，決定遵循佛教導我們的原則，我們在經論裡面取了五個科目。我們起心動念言語造作，決定遵循不離開這原則，這就是隨順佛陀教誨。

　　我們這五個科目，第一個是淨業三福，第二個是六和敬，第三個是戒定慧三學，第四個是菩薩六度，第五個是普賢十願，好記。輔助，我們需要幫助，幫助學習的總不離開這五個科目。淨業三福裡面有修十善業，它頭一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們用《十善業道經》做為我們的補充教材，助修。第二條裡面有「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我們可以取《沙彌律儀》，這裡頭有戒、有威儀，十條戒二十四門威儀，或者是五戒，這些都可以幫助我們助修。不要太多，幾種就夠了，一生受用不盡，法慧。

　　究竟的圓滿的法慧無過於《大方廣佛華嚴經》，這是真正名實完全相符的法慧。這是一本智慧的書，但是分量太大，不容易受持；我們不是上根利智的人，還是少一點好，我們能做到。太大了做不到，做不到不如執著幾門。我們這五門功課，你真能做到了，依照《無量壽經》修學，決定往生，這事情重要！今天老實講，什麼事情都沒有往生這事情大。為什麼？我們在這世間生活了幾十年，這世間形形色色都體驗過了，值不值得留戀？實在不值得留戀。

　　佛菩薩所說的「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，這話講得一點都不錯！在這世間，我們有什麼本事不被污染？有什麼能力不造惡業？再想想你有什麼能力不受輪迴？統統做不到！釋迦世尊、諸佛如來為我們介紹阿彌陀佛，介紹西方極樂世界，為什麼不去？為什麼不聽話？為什麼不相信？值得我們認真的去考慮、去思惟。你什麼時候想通了，我相信你對佛菩薩教導你會完全肯定接受。能肯定接受的人有福了，也有智慧，沒有智慧他不會做這選擇，福報跟智慧往往是在一起的。

　　有福的人有智慧，有智慧的人有福德，他會做最適當的選擇，除這一條路之外，沒有路好走。你修別的法門，宗門教下，顯教密教，哪一個法門不要斷煩惱？每一個法門都要斷煩惱。煩惱你能斷得了嗎？就在現前，這事情看不順眼，那個事情我不滿意，煩惱就現行了。你能像彌勒菩薩嗎？無論什麼境界裡頭，歡歡喜喜，沒有分別，沒有執著。這些話說起來容易，做起來可不容易，所以我們要細心去思惟。

　　早年，我在台灣屏東講經，遇到一位老居士，他也跟我很熟，名字一下想不起來，那個時候他八十多歲，有一天他告訴我，他說他現在念佛。早年他是一個老佛教徒，在佛教裡頭也很有聲望，他參禪，他學密，學了許許多多法門。到八十多歲的時候，他來告訴我：法師，不行，過去所修的那些法門都用不上力，我現在統統放下了，現在念阿彌陀佛，就是一句阿彌陀佛，一心求生淨土。我恭喜他，我說：你對了。我說：你怎麼念？他每天念三萬聲佛號，真的是萬緣放下了。許許多多法門他都試驗過了，自己不行。難得！那麼大年歲他能回頭。他姓鍾，名字我還是想不起來，姓鍾。真的覺悟、真的明白了，回過頭來專修淨土，來得及。我想他應該早就往生了，這事情總是二、三十年前的事情。二、三十年前那個時候，我好像才四、五十歲，他那個時候八十歲了。底下一個名號：

　　【或名所作已辦。】

　　這是從果上建立的名號，佛這應化在世間給我們表演，他所要做的統統都已經做到了，已辦就是已經做到。自己修行已經證果，教化眾生已經圓滿，這叫『所作已辦』。教化眾生怎麼能講圓滿？佛菩薩應化到這世間來，眾生有三種根機，一種是成熟的，成熟的根機幫助他作佛去。成佛根機裡頭最殊勝的也是最多的，對念佛這法門沒有疑惑了，完全相信了，你教導他，他能夠依教奉行，根機成熟了。你看從前我們常常舉的例子，諦閑法師那個鍋漏匠的徒弟，好像這事情倓虛法師寫在《影塵回憶錄》裡頭，我看到有。還有曬蠟燭的那個法師，諸位查一查《影塵回憶錄》，你就看到了。這是根熟的，這一生當中他念佛真的往生了，預知時至，你看站著走的，坐著走的，那麼樣的自在，這一類的人統統都得度了，都把他送到極樂世界去了，第一等人。

　　第二等人，有善根沒成熟，換句話說，這一生他還不能往生，對於這個人怎麼樣？幫助他增長善根，這個事情做到了。第三，沒善根的人。沒善根的人有緣，跟我有緣，我也替他種了善根。我把阿彌陀佛介紹給他，不管他念不念，阿彌陀佛這名號他聽進去了，一歷耳根永為道種，阿彌陀佛的像他看到了，一歷眼根永為道種，種善根。有緣的人統統都給他種了善根，有善根的人都幫助這善根增長，已經成熟的人統統幫助他往生，所作已辦，這話是真的，不是假的。祖師大德裡頭有不少是佛菩薩應化來的，諸佛菩薩應化來的，在應化的一期過程當中，他們所作統統都辦了，都做得圓滿了。這意思我們要細心去觀察，你就能知道了。現在時間到了。

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