大方廣佛華嚴經【第926集】-數位圖書館-華藏淨宗弘化網

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大方廣佛華嚴經　　（第九二六卷）　　2003/1/8　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0926

　　諸位同學，請看「毘盧遮那品」，廣釋主城，李長者在《合論》裡面的一段開示。我們從「常信自他凡聖一體」，從這一句來讀，雖然這一段我們講過，我們念一遍，你就能體會到一氣呵成，這感受不一樣。這一段開示非常重要，我們應當要把它記住。我們念這一段文：

　　「常信自他凡聖一體，同如來智，無所依住，無我無我所，心境平等，無二相故，無我所故，一切凡聖，本唯法界，無造作性，無生滅性，依真而住，住無所住，與一切諸佛眾生同一心智，住性真法界，所有分別，是一切諸佛本不動智，凡聖一真，共同此智，全信自心，是佛種智，及一切智故」，這一段文非常重要，希望將來我們能在電視上，把這一段文的字幕打出來，讓大家能看得清楚，就無量功德。因為這個書很多人沒有，很多人找不到這個書。下面接著說「不於心外別有信佛之心，亦不於自心之內，見自心有佛相故」，上一次我們講到這個地方。

　　接著說：「信如斯法，自力未充，以此是人，獲諸人中一切勝報」。「信如斯法」就是我上面念的這一段，他有信心，他一絲毫不懷疑，但是自己修行的功夫沒有到，「自力未充」。如果修行功夫到了，契入境界，他就不是凡人，他就是法身菩薩。所以我們人中，如果對法身菩薩的境界能夠深信不疑，在人中的果報就不思議。這樁事情一般人聽了很不容易接受，也就是說很不容易相信。為什麼？他說：我信，我很信！為什麼我沒有得到這樣殊勝的果報？殊不知他自己以為相信，一點懷疑都沒有，實際上，佛菩薩講的那個信心的標準不一樣。我們這個信佛沒有達到《華嚴經》上所講的標準。

　　我在講席當中，跟諸位做過多次的報告，我親身的經歷。出家兩年之後受戒，受了戒之後去見李老師。李老師一看到我，我還沒有進門，在門外，他看到我來了，在門裡面就指著我「你要信佛，你要信佛」，說了好幾句。當時我也很震撼，我學佛七年出家，出家就教佛學院。白聖法師叫我到十普寺三藏學院去上課，教佛學院，就出來講經。兩年之後去受戒，九年了，怎麼還不信佛？不信佛，為什麼要學佛，要學講經，要出家，還得受戒？李老師叫我坐下，告訴我，有許許多多老和尚到老死都不信佛。這一句話把我震住了，我得好好的聽聽。

　　「信」不是個簡單事情，如果真的信了，就決定沒有疑惑。沒有疑惑，試問問，你會不會去照做？當然！所以老師給我們說的古聖先賢、祖師大德的標準，信的標準，你真做了，這是信！你沒有真做，這個地方講的「信如斯法，自力未充」，他做了，他不是沒有做，做什麼？做得不圓滿。他要做得圓滿，做得到家了，他就是法身菩薩！他是真做。真做，我們就知道，就是天台大師所講的「觀行位中」。我們信了，信了沒做，不能依教奉行，陽奉陰違，這是什麼？「名字位中」。名字位中得不到這麼大的福報，觀行位中就行。未充，自力未充，「充」是講分證位，沒有到分證位。他在觀、他在學，確確實實向佛菩薩學習，真幹，所感得的福報如是。所以「獲諸人中一切勝報」，這是說他所得到的是一切人中最殊勝的果報。這是說明他們因大，他們的報高勝，是這麼個道理。

　　所以上面這一段，真的，幾個人能相信？如來果地上的境界。首先頭一句，「自他凡聖一體」，你能信得過嗎？真的信得過，肯定心量拓開了，不會再起心動念只有自己沒有別人。起心動念還是自己的利益超過別人的利益，這一句話你不相信。真的相信，自他平等。自他平等，這就「同如來智」，前面一句一句跟諸位細說過。確確實實你要得清淨信心、堅定信心，你的煩惱縱然沒有斷，不起現行，我們講伏住了。真的伏住了，心量拓開了，你的清淨、平等、正覺、慈悲遍虛空法界。

　　「以是信力，還得毘盧遮那佛在國同居」，是這個「信力」，諸位知道，此地你看到「信力」，這個「力」是五力，五根、五力；他信有根，不但有根，他有力，這樣才得毘盧遮那佛的加持，毘盧遮那在國同居。昨天我跟諸位提過，信力是三十七道品裡面第十三位。前面有四念處、四正勤、四如意足，十二位，不止，這十二，加上五根，十七，信力是第十八個位次，三十七道品裡面第十八個位次，前面都具足，才有這樣殊勝的果報。這麼一說，我們相信，我們不會懷疑。想想我們自己要跟他比一比，差得太多。修因證果，這是自然的道理，沒有絲毫勉強。

　　下面接著，這就說他的果報，「而恆出現」，恆是恆常，經常出現，「神足通力，與天同處」，說神足，五通具足，天眼、天耳、他心、宿命、神足，所以他的果報跟天人沒有兩樣。欲界的天人，第五層天、第六層天，一切所需，念頭才動，所需要的東西都在面前。你們想想，這個果報多殊勝，就是經文裡面講的「心有所欲應念皆至」，欲界第五層天「化樂天」，第六層「他化自在天」。我們要想得這種大福報，你不修因怎麼行？但是佛常常勸導我們，不要貪圖福報，如果為了福報而修行，出不了三界。為什麼出不了三界？貪心沒斷，心不清淨，信不真實。

　　再看下面，「一切諸城所居神天龍八部等，皆是同緣，於此法中而生信解故」，這「一切諸城」是講下面的伴城，也就是我們今天講，這個大城周圍圍繞的衛星城市。在《華嚴》這個境界裡面，這不是四面八方，還要加上、下，大城的十方所圍繞的衛星城市，那就是「一切諸城」，這衛星城市。這裡面所住的神，天、諸天，龍，八部，與毘盧遮那佛都有緣。「於此法中而生信解」，「此法」就是上面講的，從「常信自他凡聖一體」到「亦不於自心之內，見自心有佛相故」這一句，而生信解故，才能感得這樣殊勝的果報。所以後面這一句總結：「以此因高勝廣大」，這是這些人的修因，他的因高、殊勝、廣大，「獲得如斯勝妙依正果報故」，他這個無比殊勝的、微妙的果報是這樣來的。所以長者這一段的開示非常好，非常難得，讓我們對於這些人能得這樣殊勝的果報，明白了。如果我們肯發心學習，這就鼓勵我們，我們雖然在人道，也能得這樣殊勝的果報。

　　下面經文是「略釋伴城」。這就不像前面詳細的解釋，簡簡單單介紹一下。就是主城（大城）十方圍繞的衛星城市。

　　【其城次南有一天城，名樹華莊嚴。】

　　這個名號裡面都有很深表法的意思。《華嚴》表法前面我們說得很多，如果諸位還能夠記得，你看到這個名字，大致上這個狀況你就能了解，這是略釋。『樹』是樹立，我們今天講的建設。建設包羅萬象，物質的建設、文化的建設、教育的建設、生活的建設。生活裡面，有屬於兒童福利的建設、青少年教育的建設、老年安養的建設。「樹」就是代表樹立，無量無邊，各行各業，他們一切建設都跟毘盧遮那佛果德相應。從什麼地方看出來？從『華』，「華」代表菩薩因地的修因，前面講的這些都是修因，與這個都相應。所以，這個『天城』無比的殊勝莊嚴，天城。

　　【其次右旋。】

　　『右旋』，每一個城都是右旋。

　　【有大龍城，名曰究竟。】

　　在天城的右面，繞到右面去，你可以看到『大龍城』。他這裡頭舉的例子是天龍八部。天龍八部在佛法裡頭是護法神，這些衛星城市護持，護持這個大城。大城，佛在這裡教化眾生。『究竟』就是圓滿的意思，龍善於變化，沒有一樣不圓滿。

　　【次有夜叉城。】

　　這個『次』，在大龍城再往右面去，都是向右面去轉，你去看，你就看到『夜叉城』。

　　【名金剛勝妙幢。】

　　這裡面的「夜叉」，對於毘盧遮那智慧德行深信不疑。換句話說，也是相信「自他凡聖一體」，也是相信「與一切諸佛眾生同一心智」，這夜叉都相信。這個夜叉不害人，不是像我們娑婆世界裡有夜叉鬼。這個夜叉統統皈依三寶，聽經、聞法、依教修行，護持正法，擁護行者，修行的人。他的城名叫『金剛勝妙幢』，從名稱就代表這個族群他們依正的殊勝。「金剛」是般若智慧，「勝妙」是總顯莊嚴殊勝，「幢」是高顯之意。再看：

　　【次有乾闥婆城，名曰妙宮。】

　　『妙』是微妙，智慧微妙、德能微妙、相好微妙，無法不微妙。為什麼？與性德相應，與毘盧遮那相應。就跟前面大城裡面的居民一樣，居民是人。

　　【次有阿修羅城，名曰寶輪。】

　　『輪』表的是圓滿，輪表的是推動。『寶輪』就是轉法輪，世出世間之寶無過於法輪。『阿修羅』也是挺認真的在學習，都是三寶弟子，在那裡弘法利生。

　　【次有迦樓羅城，名妙寶莊嚴。】

　　『迦樓羅城』跟阿修羅城相彷彿，文化水平很高。這個文化水平是佛法，也就是佛法教學、佛教教育在這個地方非常發達，這是『妙寶莊嚴』的意思。

　　【次有緊那羅城，名遊戲快樂。】

　　這個『遊戲快樂』絕對不是我們人間凡夫那種「遊戲快樂」。為什麼？凡間遊戲快樂在佛法裡面叫做壞苦，三苦裡頭的壞苦；三苦叫苦苦、壞苦，說的是這個，最後還有一個行苦，這叫三苦。這個地方講的遊戲快樂，是真的不是假的，不是苦。為什麼？他結使煩惱斷了，得到大自在，在九法界裡面示現，可以做種種示現，叫遊戲神通，這個快樂。到處表演，自覺覺他。表演的人，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，你說他多快樂！如果他有迷邪染，這就叫壞苦。色界天人（色界十八層天）沒有離開迷邪染，所以他的遊戲快樂是有止盡的。壽命到了，緣斷掉了，苦就來了，不是究竟法。唯有在佛法裡面修學，得到的快樂是真實的，常生歡喜心，無論在什麼境緣之中；順境也好，逆境也好，善緣也好，惡緣也好，他不變，常生歡喜心。

　　如果不覺悟，哪來的常生歡喜心？所以一定要覺悟。雖然沒有證得佛的果德，但是對佛的智慧德相，具足清淨堅定的信心，不懷疑；具足嚮往學習的信心，不退轉，我一定要學。在哪裡學？現在學，不是等將來，現在就學。學諸佛菩薩在這個世間做種種示現，那就是真正的自覺覺他，真正你有信根、你有信力，在我們這一生當中，境界就好轉了。那我們今天轉，還比不上經上講的殊勝，沒有錯，那是我們的功夫跟經上這些人比較，還差一大截。但是我們走上正路了，他是遠遠在前面領導我們，我們在他尾巴後頭，末後跟，跟進！但是是條正路，快樂無比。初學的人是剛剛上路，還是經上的一句話「不可以少善根福德因緣」，這三個基本條件。善根是什麼？你能信，你能解，這是善根。福德是什麼？我肯做，能行、能證是福德。現在我們沒有辦法證，功夫不夠，但是能行，我真幹，我學著幹。

　　順境裡面歡歡喜喜，學什麼？學不起貪戀，順境裡學這個。決定沒有一絲毫貪戀，決定沒有一絲毫嫉妒，學隨喜功德。別人做一樁好事，我有能力，盡心盡力來協助他，希望他做得成功、做得更好；我沒有能力，我歡喜讚歎，除這個之外我幫不上忙，功德都是圓滿的。我不是不幫忙，是我力達不到。年歲大了，做個義工來幫忙，年歲大了，做不動；出一點錢，我貧窮，沒有錢。所以財力、體力都幫不上忙，歡喜讚歎，這就所謂是心有餘而力不足，不能說沒有功德，有功德，還是圓滿功德。為什麼？真心，絕對不是虛妄的。

　　在逆境惡緣裡面，沒有一絲毫瞋恚心，沒有絲毫報復的心。看到這些惡人造作惡業，生的是憐憫心，一句話都不說。佛為我們示現的，就是為我們做出這個榜樣，看到能勸導的時候，這個惡人他很歡喜的時候、很開心的時候，勸個一兩句，因為這個時候，他也許能聽得進去。有沒有效果，不要去理會，阿賴耶識裡頭給他種善根，下種子。實在他不能夠接受勸告的，阿彌陀佛！好！所有一切言語、名相歸到這一句阿彌陀佛，都是清淨句。這我們前面讀過，用這個來供養他，你說多好，多麼殊勝！內裡面我們用的是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，外面形式是恭恭敬敬「阿彌陀佛」，來供養這些惡人，供養他們所造作的惡業，把所有一切惡業都歸到清淨句。所以我們要會，你才真正做到遊戲快樂，遊戲神通。所以，不管在什麼境界裡面，你一定常生歡喜心。縱然是別人毀謗我們，當面指責我們，「阿彌陀佛！謝謝指教」，我接受。接受過來，有則改之，無則加勉，受教！人只要能受教，哪有不成就德行智慧的道理。恭恭敬敬接受教誨，接受別人的批評、指責，我們細細去思惟自己有沒有過失？有，要改，謝謝他；沒有，勉勵自己決定不能犯這個過失，也要謝謝他。諸佛菩薩如是，我要學菩薩、學佛，我要學得跟他一樣。知恩報恩，以德報怨。

　　得人身，聞佛法，談何容易！聞佛法最殊勝的利益是什麼？是把無量劫以來跟一切眾生所結的怨結，把它化解掉。化解不是在外面，是在內心，從自己內心裡面，把一切惡習種子化解開。這個化解開，佛講轉變，把我阿賴耶裡面所有煩惱習氣的種子轉變成菩提智慧。佛法是內學，不是在外頭。那你這一生當中，怎麼不自在，怎麼不快樂？

　　「遊戲」這兩個字意思很深，就是不認真，不能當真，人生如戲，人生是一場戲，人生是一場夢，戲不是真的。舞台上表演要表演得很逼真，但是它並不是真的，所以心裡面一絲毫的牽掛都沒有，心地乾乾淨淨一塵不染，表演給大家看！希望大家看了這一場戲，覺悟了。所以，遊戲神通是教化眾生最好的手段、最好的教學方法。佛菩薩會用，百分之百圓滿的用上，用在教學、用在自己修行，修行證果，用在教化眾生。《大方廣佛華嚴》何嘗不是一個夢？何嘗不是一齣戲？我們要懂這個意思，要在這裡面學習。

　　【次有摩睺羅城。】

　　摩睺羅伽的城。

　　【名金剛幢。】

　　這個城有它的特色，「摩睺羅伽」是梵語，翻成中文意思是蛇，蟒蛇，大蟒，跟龍一樣，善於變化；跟阿修羅一樣，瞋恚心很重。但是牠皈依三寶，牠學了佛，煩惱息，智慧生，金剛般若智慧。在這個城市裡面教學，名氣很大，『幢』就是名氣很大。好像我們今天講到世界上這些大學，名校，全世界有名的，「幢」就是這個意思。這個學校哪個科目出名？般若，般若智慧出名。確確實實是像品題上講「略釋」，沒有詳細給你解釋，略略的，解釋什麼？就是用名稱，這個城的名稱，『金剛幢』城，這裡面居住的摩睺羅伽。

　　【次有梵天王城，名種種妙莊嚴。】

　　再往摩睺羅伽城的右面，又有一個大城，『梵天王城』。大梵天王也皈依三寶，也信受毘盧遮那佛的教誨。這個城莊嚴，『種種』，就不是一個，像一個綜合性的大學城。這個大學城裡面，所有科系都具足，而且所有的科系都出名、都辦得好，名校。我們從這些地方細心去觀察體會，你才能真正理解，佛菩薩教化眾生的成就，佛菩薩成就眾生的功德，不可思議。

　　大城周邊圍繞的這些城市無量無邊，略舉天龍八部做一個簡單的介紹。這一段文還沒講完。現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著看「略釋伴城」這一段。

　　在這一段經文裡面，我們看到第一句是講的天城，多半都是講的欲界天。其次我們看到龍城、夜叉城、乾闥婆城、阿修羅城、迦樓羅城、緊那羅城、摩睺羅城、梵天王城。這裡面還有一個很深的意義在裡頭，那就是一切眾生的根性總是喜歡族類同居。像現在我們在許多大城市裡面，能夠看到這個現象，某一個族群他們居住一定在同一個區域。

　　在國外我們很容易看到中國城，中國人都喜歡聚集在這一條街、在這個地區經營各種行業，這個地區就變成中國城。有日本城，洛杉磯有日本城，那一條街全是日本人在那邊經營工商業，有許多生意買賣。我們在這裡也看到，天城，這就是一類天人他們居住的地區；阿修羅，這個族類它有一個地區；摩睺羅伽，這個族類它又有一個地區，我們在此地看到的。正是孔老夫子在《易經‧繫辭傳》裡面所講的，「人以類聚，物以群分」，這是自自然然的現象。凡是自然現象都稱之為道。一絲毫勉強都沒有，自然它聚集在一類。植物也是如此，我們看到很多原始的森林，你仔細著一看，這一大片同一個品種。我們想想，這裡頭有道理！人，同一個族類，他自自然然相親相愛，自自然然互助合作；植物、礦物亦復如是，它同一類相輔相成，這叫道。這一段經文給我們的啟示就很多。後面這一句是總結：

　　【如是等百萬億那由他數。】

　　這是講圍繞在主城十方這樣的衛星城市，就像前面舉的這些例子，舉的天龍八部族類相聚這種狀況。『百萬億那由他數』，這個數字太多太多了。一個族類裡面，也可以分為小的，這是支派；同一個支派，相親相愛的程度不一樣，這是人之常情。我們諺語裡有所謂「人同此心，心同此理」，自然聚集在一塊。像人交朋友也不例外，你所往來的人、交際的人，一定跟自己興趣很投緣的，如果跟自己興趣不相同的，不可能聚集在一起。下面這是第二個小段，說明圍繞的莊嚴：

　　【此一一城，各有百萬億那由他樓閣所共圍繞，一一皆有無量莊嚴。】

　　這是我們能夠想像得到的，為什麼？他們受過良好的教育，受過諸佛菩薩聖賢的教學。因此他們的知見跟佛菩薩相應，正知正見；他們的言行，當然是正語正行，這「八正道」裡面講的正業。三業都與毘盧遮那佛的教誨相應，三業都與性德相應，當然是『無量莊嚴』。這一段我們就介紹到此地。下面這第三段，「別顯道場嚴事」。這單就道場，為我們介紹道場當中種種莊嚴。請看經文：

　　【諸佛子，此寶華枝輪大林之中有一道場，名寶華遍照。】

　　先把道場的名稱說出來，這個道場叫做『寶華遍照』，是『寶華枝輪大林』當中有一個『道場』。從名稱我們就知道，這個「道場」要用我們現代的話來說，就是教學中心。佛菩薩在這裡教化眾生，這是教學的中心，像學校，這是學校裡頭主要的教學活動的建築，在現在一般是大樓。從名稱上，我們能體會到它教學的內容。「寶」與性德相應，「華」就是前面所講的修廣大因，證廣大的果。「華」是因，「寶華」是因，「遍照」是果，因果同時。這是佛法常常用蓮花來做表法，蓮花是因果同時，花還沒有開的時候，裡面蓮蓬就有蓮子，這跟一般植物不太相同。一般植物都是先開花後結果，花果不同時；蓮花花果同時，所以佛用它來表法。「華」表因行，「寶華」是好因！好因，那個好果遍照法界，「遍照」是影響。

　　諸佛如來，人家修行已經是達到究竟圓滿，他還要回到我們九法界，還要回到六道裡面來，幹什麼？他來幹的就是「寶華遍照」。他來示現這個形象，這個形象是寶華，他的影響是遍照。示現一個什麼樣的寶華？隨順性德。一切眾生起心動念、言語造作違背性德，違背性德就迷失了一真法界，結果把一真法界變成九法界、變成六道、變成三途，這就是佛在大乘經上常說的「一切法從心想生」。如果你的心想都與性德相應，所現的法界就是一真法界，華嚴世界、極樂世界。無量無邊眾寶莊嚴，自在安樂，前面講的遊戲快樂，哪來的苦！苦的名字尚且沒有，哪有這些事！我們試問，佛菩薩這種極樂的境界，離一切苦得究竟樂，我們這一生能不能得到？跟諸位說，肯定可以得到！如果你真正懂得這四個字的含義，依照這四個字去修行，你這一生能得到。

　　隨順性德，什麼是性德，我們不知道。誰知道？明心見性的人知道。我們自己沒有明心見性，我們也遇不到一個明心見性的人，這個時候怎麼辦？辦法有！隨順經典的教誨就行了。為什麼？經典裡面字字句句是佛陀從自性裡頭流出來的，我們沒有見性，佛見性了。佛的言語、佛的形相、佛的一切造作都是性德的流露，我們只要照著學，就行了！就跟性德相應。這裡面要有清淨信心，堅定信心，一絲毫懷疑不得。你要是懷疑，那你自己錯了，經論上所講的沒錯！如何能夠體會到經論上所講的不錯？實在講，這當中有個對比，你把它兩個一對照，你就明瞭。這個對比是「般若」跟「煩惱」，般若是性德，煩惱是違背性德。總的來說，妄想分別執著，這是違背性德；離開妄想分別執著，這是性德。離開妄想，轉妄想為智慧，轉分別為禪定，轉執著為清淨戒律。這是什麼？戒定慧是性德，妄想分別執著違背性德，我們從這個地方體會到了。三個都要轉，根利的人可以三個同時轉，那個速度快，我們常講上上根人。中根以下的沒有這個能力，沒有這個能力怎麼辦？得按部就班。這裡頭有順序、有次第，這是佛在大經上常常教導我們的，「因戒得定，因定開慧」，這個說法就把修學的次第、順序教給我們。

　　我們從什麼地方著手？從持戒著手，在事相上學習與性德相應。持戒裡面最根本的是「十善業」。不殺生，不殺是性德；殺生違背性德。中國古人常講天道仁慈，殺生違背了天理，上天有好生之德，殺生違背了上天好生之德。外國一般人他們的觀察跟中國古聖先賢觀察不一樣，他們觀察這個宇宙，得到是一個什麼結果？弱肉強食！造成一個錯誤的觀念：只有強者能夠生存，弱者一定被淘汰。他們觀察得膚淺，不夠深度。弱者不能生存？你再仔細觀察弱者能不能生存。他們看到，像我們現在常常在電視裡面看到動物奇觀，獅子、虎、狼抓弱小的動物，抓來吃，他們看到這個現象。你有沒有再仔細看看，牠吃飽了，躺在那裡睡懶覺的時候，這些小動物在牠周邊圍繞，牠對這些小動物是什麼態度？完全不理會！隨牠去自由活動，沒有加以絲毫的干擾。從這個地方顯示出，獅子、虎、狼也知道上天有好生之德，牠是肚子餓了，沒有法子，抓一隻來吃，吃飽了，牠決定不傷害小動物。所以這些小動物還是大量的在繁衍，沒有被消滅，牠還是能生存。假如西方人的觀察是正確的，是真實的，那麼弱小的動物應該在這個世界上絕種。絕種之後怎麼辦？獅子、虎、狼一定互相殘殺，牠沒得吃了！逼不得已，只有獅子吃獅子，老虎吃老虎，是不是這樣的？事實不是這樣的。所以，觀察要入微，你才能真正了解事實真相。

　　毒蛇猛獸也有愛心，你看牠愛護牠自己的小動物，你看老虎、獅子，牠生下的小老虎，牠多麼照顧，牠多麼愛護，保護得無微不至，來撫養牠，有愛心！牠對於其他的動物也有愛心。細心去觀察，反而什麼動物沒有愛心？人沒有愛心。人不吃牠，也要逼著牠走投無路，也要不讓牠生存，破壞了自然生態的平衡。這些毒蛇猛獸，牠們沒有破壞自然生態平衡，破壞自然生態平衡的是人類，不是畜類。人為什麼會造作這樣的過失？是因為無知，沒有智慧，不了解事實真相。隨順自己的煩惱、習氣，喜怒哀樂做主宰，造下無量無邊的罪業，把一真法界變成了三途六道，在這裡頭受苦、受難、受煎熬。佛菩薩慈悲，為什麼示現成佛一定在人道？為什麼不在其他道？其他道沒有造這樣嚴重的罪業。墮三惡道的人在三惡道裡頭消業障，他那個受罪、受苦是消業障。

　　人正在造作的時候，果報還沒有現前，感動諸佛菩薩大慈大悲，到這個地方來幫助。佛菩薩用什麼幫助？教學。幫助一切眾生破迷開悟，轉愚痴為覺悟。所以應化在世間，無論他是應化一個什麼樣的形狀，《普門品》裡面講觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，他就現什麼身，他那個形相就是這裡講的「寶華」。你看看佛菩薩的應化身，那是來演戲的，你看他怎麼演法？針對此時此處眾生的弊病，來做校正。此時此地的眾生，不懂得孝養父母，佛菩薩為他做孝養父母的示現。此時此地的眾生，不懂得尊師重道，菩薩一定示現做一個尊師重道的學生。現在年輕人與朋友交往，沒有信義，菩薩一定示現一個有信有義，我們常講有恩有德，有情有義，一定做這種示現，這個示現是寶華。他的示現給社會大眾看，讓社會大眾看了覺悟，讓社會大眾看了對他讚揚，「不錯，做人是應該這個樣子」。有意無意，他就變成社會大眾的偶像，大家向他學習，這就是遍照。遍照就是我們今天所講的影響，他影響的面愈大、人愈多、時間愈長，教化的成績就愈殊勝。隨類化身，隨機施教。

　　現在這個世間的眾生，許許多多迷惑顛倒，菩薩示現覺而不迷。有多少人知見不正，邪知邪見，邪就是與性德、與道德完全相背，背道而馳，菩薩一定示現循規蹈矩，行道積德，決定不違背。「道」是倫常，五倫五常是道；「德」，中國古人把它總結為八個科目「孝悌忠信禮義廉恥」。起心動念、言語造作決定不會違背這八個科目，與八個科目相應就是行道積德。世間人不遵守，我遵守，我在這個地方做榜樣，佛希望所有的佛弟子都能真正做到「學為人師，行為世範」。我們所學的、所行的，所作所為都能給社會大眾做好榜樣，這就是「寶華遍照」。

　　現在社會大眾，許多人不懂得恩義，忘恩負義。中國古大德常講，不孝父母，不敬師長，背師叛道，忘恩負義，這種人真的是天誅地滅，他在社會上怎麼能立足？造作種種惡業，現在日子過的還不錯，古書裡頭有解釋，是他過去生中的餘福未盡。過去生中他造的很多善業，他修的很大的福報，這一生因為造惡，福報已經打折扣，折損很多，但是還有一部分他還能享。等到他的福報享盡，他的災難就現前，那個時候後悔莫及。這個事情只要我們細心冷靜去觀察，你看看過去歷史上所記載的，現前在我們這一生當中，幾十年當中，你仔細觀察周邊這些人物，他們的因緣果報，清清楚楚、明明瞭瞭，真的絲毫不爽。樣樣都看過了，最後的結論，聖賢教誨是真的！依照聖賢的教誨來學習，才能真正趨吉避凶，自求多福，自己的前途才一片光明。

　　如果不能隨順佛陀教誨，諸位聽我說話，要聽清楚、聽明白，隨順佛陀教誨，不是說我天天讀經、念經。我讀經、念經，念給佛菩薩聽？佛菩薩才不要聽。讀誦、念經是為什麼？為自己。讀誦，念熟了，記在心上，落實在生活當中。對父母要孝順，對老師要依教奉行，對朋友要信實，做到！基礎的修學，儒家用《弟子規》，佛法用「十善業」。「十善業」是綱領，《弟子規》是細目。怎樣把十善業落實在日常生活當中？《弟子規》，要從這個地方做起。那是古人教童蒙的，現在我們要不要學？要！為什麼要？我們小時候沒學。現在要想學聖賢之道，只有補習，小時候沒有學的，現在來學、來補習。如果不認真、不努力，不從基礎上扎根，往往我們這一生的努力到最後得不到結果。這就好比花草樹木，我們這個花是插在花瓶裡面的，供養的，很漂亮、很美，沒有根，兩三天就枯萎，死掉了，它不是活的。《十善業道》、《弟子規》是根，它是活的，四維八德、六度十願是它的增上緣。就好比植物，它有土壤、肥料、水分、陽光、空氣，樣樣都具足，這個花開得好，果結得茂盛。道是根，德是緣，因緣具足，花果就現前，就這麼個道理。

　　我們學佛，我們本身就好像一個幼苗一樣，現在問題就是你這個幼苗有沒有根？這個重要。你這一棵幼苗要沒有根，修學大乘，再用功、再努力，你不能契入，入不了境界，充其量只有解悟。解悟沒有行證，不能把佛法變成你的生活，不能把佛法變成你的思惟，你不得受用。你心裡面所想的，身體造作的，跟經教完全相違背，完全不相干。口裡說的是一套，做的又是一套，沒有用，從前李炳老常講，該怎麼生死還是怎麼生死，沒有辦法改變你的命運；換句話說，連袁了凡都不如，你還會有什麼成就？

　　尤其是學《華嚴》，我們學到這一段經文，你看看主城裡面居住的人民，衛星城市裡面，佛在此地所舉的天龍八部，他們所想的、所做的、所為的竟然跟毘盧遮那佛相應。這什麼原因？因為平時接受毘盧遮那佛的教誨。毘盧遮那佛的教誨是什麼？《大方廣佛華嚴經》。所以他們心目當中「相信自他凡聖一體」，妄想分別執著自自然然就淡了，沒斷。斷了，就成功了！長者給我們講，他們是「信如斯法，自力未充」，那就是說淡了，妄想分別執著淡了，沒有斷乾淨。在我們想像當中，他肯定是一年比一年淡，一月比一月淡，所以現前的果報就殊勝。我們能夠體會得到的，煩惱輕，智慧長，我們能體會得到。如果他的功夫不間斷、不退轉，能夠認真努力搞個十幾二十年，他的果報殊勝。殊勝到什麼程度？就像前面所說的，「心有所欲，應念皆至」，我們現在人講的話是心想事成。真的，因為他動的念頭不是自私自利，他動的念頭是利益社會、利益大眾、利益眾生。只要他有念頭，這個事情可能就變成事實，修得的！與性德感應道交，就是與諸佛菩薩感應道交，這個菩薩叫做法身菩薩。

　　我們佛門裡面常講，你自自然然得諸佛護念，得龍天善神擁護。哪一類龍天善神？我們剛剛念過的這些龍天善神。他為什麼擁護？我們跟他同一個願望，同一個想法，同一個作法。我們有這個想法，有這個作法，他們歡喜。這些諸天善神他來隨喜，冥顯，冥冥之中，或者是變現的、明顯的都來幫助。只要你用的心是正，用的心是善，沒有絲毫自私自利，沒有絲毫欺騙眾生，你就有感應；有一絲毫不正確的思想，就把你的功德破壞了。這個道理一定要懂，不能不知道。這是我們用了這麼多時間，把這個名稱跟諸位介紹出來，這就是「寶華遍照」這一個主道場。現在時間到了。